การขอความคุ้มครองจากความชั่วร้าย

ตัฟซีรของชัยค์อับดุรเราะห์มาน อัสสะอ์ดี

“และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉา เมื่อเขาอิจฉา” ผู้อิจฉาคือผู้ปรารถนาให้ความโปรดปรานหมดไปจากผู้ที่ถูกอิจฉา แล้วพยายามทำให้ความโปรดปรานนั้นหมดไปด้วยวิธีการต่าง ๆ เท่าที่เขาสามารถทำได้ จึงจำเป็นต้องขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากความชั่วร้ายของเขา และให้แผนการของเขาสูญเปล่า ผู้ที่มองด้วยสายตาอิจฉาก็รวมอยู่ในหมู่ผู้อิจฉาด้วย เพราะสายตาอิจฉานั้นจะเกิดจากผู้ที่มีความอิจฉา มีนิสัยชั่วร้าย และมีจิตใจเลวทรามเท่านั้น ซูเราะฮ์นี้จึงครอบคลุมการขอความคุ้มครองให้พ้นจากความชั่วร้ายทุกชนิด ทั้งโดยทั่วไปและโดยเฉพาะ และชี้ให้เห็นว่าเวทมนตร์มีอยู่จริง ซึ่งควรเกรงอันตรายของมันและขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากมัน รวมทั้งผู้ประกอบพิธีเวทมนตร์ด้วย

กล่าวคือ “จงกล่าวเถิด” โดยขอความคุ้มครองว่า “ฉันขอความคุ้มครอง” หมายถึง ฉันขอหลบภัย พึ่งพา และยึดมั่น “ต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ” หมายถึง ผู้ทรงผ่าเมล็ดพืชและเมล็ดอินทผลัมให้แตกออก และผู้ทรงทำให้รุ่งอรุณปรากฏ

จากนั้นพระองค์ทรงระบุสิ่งเฉพาะหลังจากกล่าวโดยรวมแล้ว โดยตรัสว่า “และจากความชั่วร้ายของความมืด เมื่อมันปกคลุม” หมายถึง จากความชั่วร้ายของสิ่งที่เกิดขึ้นในยามค่ำคืน เมื่อความมืดปกคลุมผู้คน และบรรดาวิญญาณชั่วร้ายกับสัตว์ที่เป็นอันตรายจำนวนมากแผ่กระจายอยู่ในยามนั้น

“จากความชั่วร้ายของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง” ข้อความนี้ครอบคลุมทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง ทั้งมนุษย์ ญิน และสัตว์ ดังนั้นจึงขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านั้น ให้พ้นจากความชั่วร้ายที่มีอยู่ในสิ่งเหล่านั้น

“และจากความชั่วร้ายของบรรดาผู้เป่าปม” หมายถึง จากความชั่วร้ายของบรรดาหญิงผู้ประกอบเวทมนตร์ ซึ่งใช้การเป่าลงในปมที่พวกนางผูกไว้เพื่อทำเวทมนตร์

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” พวกเขาเป็นผู้ที่มันขอความช่วยเหลือและ…

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” พวกเขาเป็นผู้ที่มันขอความช่วยเหลือและ…

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” พวกเขาเป็นผู้ที่มันขอความช่วยเหลือและ…

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” พวกเขาเป็นผู้ที่มันขอความช่วยเหลือและ…

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” พวกเขาเป็นผู้ที่มันขอความช่วยเหลือและ…

ซูเราะฮ์นี้ครอบคลุมการขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลของมนุษย์ ผู้ทรงเป็นเจ้าของพวกเขาและเป็นพระเจ้าของพวกเขา ให้พ้นจากชัยฏอน ซึ่งเป็นต้นตอและรากฐานของความชั่วร้ายทั้งปวง ส่วนหนึ่งจากการล่อลวงและความชั่วร้ายของมันคือ มันกระซิบกระซาบในหัวอกของมนุษย์ ทำให้ความชั่วดูงดงาม และแสดงความชั่วแก่พวกเขาในรูปโฉมที่งดงาม อีกทั้งกระตุ้นความมุ่งหมายของพวกเขาให้ลงมือทำ และทำให้ความดีดูน่ารังเกียจแก่พวกเขา พร้อมทั้งยับยั้งพวกเขาจากความดี และแสดงความดีแก่พวกเขาในรูปที่ไม่ใช่รูปแท้จริงของมัน มันอยู่ในสภาพเช่นนี้เสมอ คือกระซิบกระซาบและถอยหนี กล่าวคือ มันร่นถอยไปเมื่อบ่าวระลึกถึงพระผู้อภิบาลของเขา

และขอความช่วยเหลือจากพระองค์ให้พ้นจากมัน ดังนั้นเขาจึงควรขอความคุ้มครองและยึดมั่นในความเป็นพระผู้อภิบาลของอัลลอฮ์เหนือมนุษย์ทั้งมวล และสิ่งถูกสร้างทั้งปวงล้วนอยู่ภายใต้การอภิบาลและอำนาจปกครองของพระองค์ สัตว์ทุกตัวล้วนอยู่ในกำพระหัตถ์ของพระองค์ และควรยึดมั่นในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างพวกเขามาเพื่อสิ่งดังกล่าว ความสมบูรณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นไม่ได้ เว้นแต่ด้วยการปัดเป่าความชั่วร้ายของศัตรูของพวกเขา ผู้ประสงค์จะตัดพวกเขาออกจากสิ่งนั้นและกั้นพวกเขาให้ห่างจากสิ่งนั้น อีกทั้งประสงค์จะทำให้พวกเขาเป็นพรรคพวกของมัน เพื่อให้พวกเขาเป็นชาวนรกที่ลุกโชน การกระซิบกระซาบนั้นอาจมาจากญิน และอาจมาจากมนุษย์ด้วย

ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” และมวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก ทั้งในเบื้องต้นและบั้นปลาย ทั้งภายนอกและภายใน เราวิงวอนขอต่อพระองค์ผู้ทรงสูงส่งให้ทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์สมบูรณ์แก่เรา และทรงอภัยบาปของเรา ซึ่งเป็นสิ่งกีดขวางระหว่างเรากับความจำเริญมากมายจากพระองค์ รวมถึงความผิดพลาดและความใคร่ปรารถนาที่ทำให้หัวใจของเราหันเหจากการใคร่ครวญอายาตต่าง ๆ ของพระองค์ เราหวังและมุ่งหวังจากพระองค์ว่า พระองค์จะไม่ทรงห้ามเราไม่ให้ได้รับความดีที่มีอยู่ ณ พระองค์ เพราะความชั่วที่มีอยู่กับเรา แท้จริง ไม่มีผู้ใดสิ้นหวังต่อความเมตตาและความผ่อนปรนของอัลลอฮ์ นอกจากหมู่ผู้ปฏิเสธศรัทธา

และไม่มีผู้ใดหมดหวังในความเมตตาของพระองค์ นอกจากหมู่ผู้หลงผิด ขออัลลอฮ์ประทานพรและความสันติแด่เราะซูลของพระองค์ มุฮัมมัด ตลอดจนวงศ์วานและบรรดาเศาะฮาบะฮ์ของท่าน ด้วยพรและความสันติที่ดำรงอยู่และสืบเนื่องตลอดกาลเวลา และมวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้ความดีทั้งหลายสำเร็จสมบูรณ์ด้วยความโปรดปรานของพระองค์

การตัฟซีรคัมภีร์ของอัลลอฮ์เสร็จสมบูรณ์แล้ว ด้วยความช่วยเหลือและความสำเร็จอันดีงามจากพระองค์ โดยผู้รวบรวมและผู้เขียน คือ อับดุรเราะห์มาน บิน นาศิร บิน อับดุลลอฮ์ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในนาม อิบนุ สะอ์ดี ขออัลลอฮ์ทรงอภัยโทษแก่เขา บิดามารดาของเขา และมุสลิมทั้งปวง การนี้เกิดขึ้นในวันแรกของเดือนเราะบีอุลเอาวัล ปีหนึ่งพันสามร้อยสี่สิบสี่ นับจากการฮิจเราะฮ์ของมุฮัมมัด صلى الله عليه وسلم

เสร็จสมบูรณ์ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮ์ อย่าลืมขอดุอาอ์ให้พวกเราในยามที่พวกเราไม่อยู่ต่อหน้า [ข้อความต้นฉบับมีถ้อยคำซ้ำและส่วนที่ขาดหายไป]

ตัฟซีรของอิมามอิบนุกะษีร

ตัฟซีรซูเราะฮ์อัลมุอَوّิซะตัยน์ (สองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครอง) ซึ่งเป็นซูเราะฮ์มะดะนียะฮ์ทั้งสองซูเราะฮ์

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อัฟฟานเล่าแก่เรา หัมมาด บิน สะละมะฮ์เล่าแก่เรา อาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์บอกเรา จากซัรรฺ บิน หุบัยช์ กล่าวว่า: ฉันกล่าวแก่อุบัยย์ บิน กะอ์บว่า “อิบนุมัสอูดไม่เขียนสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองไว้ในมุศฮัฟของเขาหรือ?” เขาตอบว่า “ฉันขอเป็นพยานว่า ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ แจ้งแก่ฉันว่า ญิบรีล عليه السلام กล่าวว่าแก่ท่านว่า ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ แล้วฉันก็กล่าวตามนั้น เขากล่าวว่า ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’ แล้วฉันก็กล่าวตามนั้น ดังนั้นเราจึงกล่าวตามที่ท่านนบี ﷺ กล่าวไว้”

อบูบักร อัลหุมัยดีบันทึกเรื่องนี้ไว้ในมุสนัดของเขา จากซุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ ซึ่งกล่าวว่า: อับดะฮ์ บิน อบีลุบาบะฮ์กับอาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์เล่าแก่เรา ทั้งสองได้ยินซัรรฺ บิน หุบัยช์กล่าวว่า: ฉันถามอุบัยย์ บิน กะอ์บเกี่ยวกับสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครอง แล้วกล่าวว่า “อบูอัลมุนซิรเอ๋ย พี่น้องของท่าน อิบนุมัสอูด ลบสองซูเราะฮ์นี้ออกจากมุศฮัฟ” เขาตอบว่า “ฉันถามท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ แล้วท่านกล่าวว่า ‘มีผู้กล่าวแก่ฉันว่า จงกล่าวเถิด แล้วฉันก็กล่าว’ ดังนั้นเราจึงกล่าวดังที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวไว้”

อะห์มัดกล่าวว่า: วะกีอ์เล่าแก่เรา ซุฟยานเล่าแก่เรา จากอาศิม จากซัรรฺ กล่าวว่า: ฉันถามอิบนุมัสอูดเกี่ยวกับสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครอง เขากล่าวว่า: ฉันถามท่านนบี ﷺ เกี่ยวกับทั้งสองซูเราะฮ์ ท่านกล่าวว่า “มีผู้กล่าวแก่ฉัน แล้วฉันก็กล่าวแก่พวกท่าน ดังนั้นพวกท่านจงกล่าวเถิด” อุบัยย์กล่าวว่า: ท่านนบี ﷺ กล่าวแก่พวกเราเช่นนั้น ดังนั้นเราจึงกล่าวตาม

อัลบุคอรีกล่าวว่า: อะลี บิน อับดุลลอฮ์เล่าแก่เรา ซุฟยานเล่าแก่เรา อับดะฮ์ บิน อบีลุบาบะฮ์เล่าแก่เรา จากซัรรฺ บิน หุบัยช์ — และอาศิมก็เล่าแก่เรา จากซัรรฺ — เขากล่าวว่า: ฉันถามอุบัยย์ บิน กะอ์บ แล้วกล่าวว่า “อบูอัลมุนซิรเอ๋ย พี่น้องของท่าน อิบนุมัสอูดกล่าวอย่างนั้นอย่างนี้” เขาตอบว่า “ฉันถามท่านนบี ﷺ แล้วท่านกล่าวว่า ‘มีผู้กล่าวแก่ฉัน แล้วฉันก็กล่าว’ ดังนั้นเราจึงกล่าวดังที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวไว้” อัลบุคอรีและอันนะสาอีย์ก็รายงานเรื่องนี้เช่นกัน จากกุตัยบะฮ์ จากซุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ จากอับดะฮ์และอาศิม บิน อบีอันนะญูด จากซัรรฺ บิน หุบัยช์ จากอุบัยย์ โดยมีเนื้อหาเช่นเดียวกัน

อัลหาฟิซ อบูยะอ์ลากล่าวว่า: อัลอัซรัก บิน อะลีเล่าแก่เรา หัสสาน บิน อิบรอฮีมเล่าแก่เรา อัศศ็อลต์ บิน บะฮ์รอมเล่าแก่เรา จากอิบรอฮีม จากอัลกะมะฮ์ กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ลบสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองออกจากมุศฮัฟของเขา และกล่าวว่า “แท้จริง ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ถูกบัญชาให้ขอความคุ้มครองด้วยสองซูเราะฮ์นี้ แต่อับดุลลอฮ์ไม่ได้อ่านทั้งสองซูเราะฮ์”

อับดุลลอฮ์ บิน อะห์มัดรายงานจากอัลอะอ์มัช จากอบูอิสหาก จากอับดุรเราะห์มาน บิน ยะซีด กล่าวว่า: อับดุลลอฮ์ลบสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองออกจากมุศฮัฟของเขา และกล่าวว่า “ทั้งสองไม่ใช่ส่วนหนึ่งจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์” อัลอะอ์มัชกล่าวว่า: อาศิมเล่าแก่เรา จากซัรรฺ บิน หุบัยช์ จากอุบัยย์ บิน กะอ์บ กล่าวว่า: เราถามท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ เกี่ยวกับสองซูเราะฮ์นี้ ท่านกล่าวว่า “มีผู้กล่าวแก่ฉัน แล้วฉันก็กล่าว”

เรื่องนี้เป็นที่รู้กันในหมู่กอรีอ์และนักนิติศาสตร์จำนวนมากว่า อิบนุมัสอูดไม่เขียนสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองไว้ในมุศฮัฟของเขา บางทีเขาอาจไม่ได้ยินสองซูเราะฮ์นี้จากท่านนบี ﷺ และไม่ได้รับการถ่ายทอดอย่างมุตะวาติรถึงเขา ต่อมาเขาอาจกลับจากความเห็นนั้นไปสู่ความเห็นของคนหมู่มาก เพราะบรรดาเศาะฮาบะฮ์ رضي الله عنهم ได้เขียนสองซูเราะฮ์นี้ไว้ในมุศฮัฟมาตรฐาน และส่งออกไปยังภูมิภาคต่าง ๆ เช่นนั้นทั้งหมด มวลการสรรเสริญและความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์

มุสลิมกล่าวไว้ในเศาะฮีห์ของเขาว่า: กุตัยบะฮ์เล่าแก่เรา ญะรีรเล่าแก่เรา จากบะยาน จากก็อยส์ บิน อบีหาซิม จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “เจ้าไม่เห็นบรรดาอายาตที่ถูกประทานลงมาในคืนนี้หรือ? ไม่มีอายาตใดที่เหมือนกับมันมาก่อนเลย: ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’” อะห์มัด มุสลิม อัตติรมิซีย์ และอันนะสาอีย์ก็รายงานจากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากก็อยส์ บิน อบีหาซิม จากอุกบะฮ์ โดยมีเนื้อหาเช่นนี้ อัตติรมิซีย์กล่าวว่า: หะดีษหะซัน เศาะฮีห์

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อัลวะลีด บิน มุสลิมเล่าแก่เรา อิบนุ ญาบิรเล่าแก่เรา จากอัลกอซิม อบูอับดุรเราะห์มาน จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ขณะที่ฉันกำลังจูงท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อยู่ในช่องเขาแห่งหนึ่งจากช่องเขาเหล่านั้น ท่านกล่าวแก่ฉันว่า “โอ้อุกบะฮ์ เจ้าไม่ขึ้นขี่หรือ?” ฉันกล่าวว่า ฉันเกรงว่าจะเป็นการฝ่าฝืน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ จึงลงจากหลังสัตว์ แล้วฉันขึ้นขี่อยู่ชั่วครู่ จากนั้นท่านก็ขึ้นขี่อีก แล้วกล่าวว่า “โอ้อุกัยบ์ ฉันจะสอนสองซูเราะฮ์ที่ดีที่สุดในบรรดาสองซูเราะฮ์ที่ผู้คนอ่านกันแก่เจ้าหรือไม่?”

ฉันตอบว่า “ครับ ท่านเราะสูลุลลอฮ์” แล้วท่านอ่านให้ฉันฟังว่า “จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ” และ “จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์” จากนั้นมีการตั้งละหมาด ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ จึงก้าวขึ้นนำและอ่านทั้งสองซูเราะฮ์ แล้วเมื่อผ่านมาหาฉัน ท่านกล่าวว่า “โอ้อุกัยบ์ เจ้าเห็นเป็นอย่างไร? จงอ่านทั้งสองซูเราะฮ์ทุกครั้งที่เจ้าจะนอน และทุกครั้งที่เจ้าตื่น”

อันนะสาอีย์รายงานจากหะดีษของอัลวะลีด บิน มุสลิมและอับดุลลอฮ์ บิน อัลมุบาร็อก ทั้งสองรายงานจากอิบนุ ญาบิร ด้วยสายรายงานนี้ อบูดาวูดและอันนะสาอีย์ก็รายงานเช่นกัน จากอิบนุ วะฮ์บ จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอัลอะลาอ์ บิน อัลหาริษ จากอัลกอซิม บิน อับดุรเราะห์มาน จากอุกบะฮ์ ด้วยเนื้อหาเดียวกัน

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อะห์มัดกล่าวว่า: อบูอับดุรเราะห์มานเล่าแก่เรา สะอีด บิน อบีอัยยูบเล่าแก่เรา ยะซีด บิน อับดุลอะซีซ อัรรุอัยนีและอบูมัรฮูมเล่าแก่ฉัน จากยะซีด บิน มุฮัมมัด อัลกุเราะชี จากอะลี บิน ร็อบาห์ จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ สั่งฉันให้อ่านบรรดาซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองหลังละหมาดทุกครั้ง อบูดาวูด อัตติรมิซีย์ และอันนะสาอีย์รายงานจากหลายสาย จากอะลี บิน อบีร็อบาห์ อัตติรมิซีย์กล่าวว่า: เป็นหะดีษฆอรีบ

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อะห์มัดกล่าวว่า: ยะห์ยา บิน อิสหากเล่าแก่เรา อิบนุ ละฮีอะฮ์เล่าแก่เรา จากมิชเราะห์ บิน ฮาอาน จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวแก่ฉันว่า “จงอ่านสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครอง เพราะเจ้าไม่มีวันอ่านสิ่งใดที่เทียบเท่ากับสองซูเราะฮ์นี้” อะห์มัดรายงานไว้เพียงผู้เดียว

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อะห์มัดกล่าวว่า: หัยวะฮ์ บิน ชุร็อยห์เล่าแก่เรา บะกียะฮ์เล่าแก่เรา บะฮีร์ บิน สะอ์ดเล่าแก่เรา จากคอลิด บิน มะอ์ดาน จากญุบัยร์ บิน นุฟัยร์ จากอุกบะฮ์ บิน อามิร ซึ่งกล่าวว่า: มีล่อสีเทาตัวหนึ่งถูกมอบเป็นของขวัญแก่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ท่านขึ้นขี่มัน แล้วอุกบะฮ์จับบังเหียนนำให้ท่าน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “จงอ่าน ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’” ท่านทวนให้ฉันอ่านจนฉันอ่านจบ ท่านรู้ว่าฉันไม่ได้รู้สึกยินดีกับมันนัก จึงกล่าวว่า “บางทีเจ้าอาจเห็นมันเป็นเรื่องเล็กน้อยกระมัง?

เจ้าไม่เคยยืนละหมาดด้วยสิ่งใดที่เหมือนกับมันเลย” อันนะสาอีย์รายงานจากอัมร์ บิน อุษมาน จากบะกียะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้ และยังรายงานจากหะดีษของอัษเษารี จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ จากอับดุรเราะห์มาน บิน ญุบัยร์ บิน นุฟัยร์ จากบิดาของเขา จากอุกบะฮ์ บิน อามิร ว่าเขาถามท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ เกี่ยวกับสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครอง แล้วกล่าวถึงหะดีษในทำนองเดียวกัน

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อับดุลอะอ์ลาเล่าแก่เรา อัลมุอ์ตะมิรเล่าแก่เรา โดยกล่าวว่า ฉันได้ยินอันนุอ์มาน จากซิยาด อบูอัลอะสัด จากอุกบะฮ์ บิน อามิร ว่าท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “ผู้คนไม่เคยขอความคุ้มครองด้วยสิ่งใดที่เหมือนกับสองสิ่งนี้: ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’”

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: กุตัยบะฮ์เล่าแก่เรา อัลลัยษ์เล่าแก่เรา จากอิบนุ อัจลาน จากสะอีด อัลมักบะรี จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ฉันเดินไปกับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ แล้วท่านกล่าวว่า “โอ้อุกบะฮ์ จงกล่าวเถิด” ฉันถามว่า “ฉันจะกล่าวอะไร?” ท่านนิ่งเงียบ แล้วกล่าวอีกว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ฉันจะกล่าวอะไร?” ท่านนิ่งเงียบอีก ฉันจึงกล่าวว่า “โอ้อัลลอฮ์ โปรดให้ท่านกลับมากล่าวแก่ฉันอีกเถิด” ท่านจึงกล่าวว่า “โอ้อุกบะฮ์ จงกล่าวเถิด” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ฉันจะกล่าวอะไร?”

ท่านกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’” ฉันอ่านจนถึงท้ายซูเราะฮ์ แล้วท่านกล่าวว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ฉันจะกล่าวอะไร?” ท่านกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’” ฉันอ่านจนถึงท้ายซูเราะฮ์ แล้วขณะนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “ไม่มีผู้วอนขอใดวอนขอด้วยสิ่งที่เหมือนกับสองซูเราะฮ์นี้ และไม่มีผู้ขอความคุ้มครองคนใดขอความคุ้มครองด้วยสิ่งที่เหมือนกับสองซูเราะฮ์นี้”

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ยัสซารเล่าแก่เรา อับดุรเราะห์มานเล่าแก่เรา มุอาวิยะฮ์เล่าแก่เรา จากอัลอะลาอ์ บิน อัลหาริษ จากมักฮูล จากอุกบะฮ์ บิน อามิร ว่า ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อ่านสองซูเราะฮ์นี้ในละหมาดศุบฮ์

สายรายงานอีกทางหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: กุตัยบะฮ์เล่าแก่เรา อัลลัยษ์เล่าแก่เรา จากยะซีด บิน อบีหะบีบ จากอบูอิมรอน อัสลัม จากอุกบะฮ์ บิน อามิร กล่าวว่า: ฉันตามท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ขณะที่ท่านกำลังขี่สัตว์ แล้ววางมือบนเท้าของท่านและกล่าวว่า “โปรดอ่านซูเราะฮ์ฮูดหรือซูเราะฮ์ยูซุฟให้ฉันฟังเถิด” ท่านกล่าวว่า “เจ้าจะไม่อ่านสิ่งใดที่เป็นประโยชน์ ณ ที่อัลลอฮ์มากไปกว่า ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’”

หะดีษอีกบทหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: มะห์มูด บิน คอลิดเล่าแก่เรา อัลวะลีดเล่าแก่เรา อบูอัมร์ อัลเอาซาอีเล่าแก่เรา จากยะห์ยา บิน อบีกะษีร จากมุฮัมมัด บิน อิบรอฮีม บิน อัลหาริษ จากอบูอับดุลลอฮ์ จากอิบนุ อาอิช อัลญุฮะนี ว่าท่านนบี ﷺ กล่าวแก่เขาว่า “โอ้อิบนุอาอิช ฉันจะชี้แนะเจ้า — หรือแจ้งแก่เจ้า — ถึงสิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งที่ผู้ขอความคุ้มครองใช้ขอความคุ้มครองหรือไม่?” เขาตอบว่า “ครับ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์” ท่านกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’ สองซูเราะฮ์นี้แหละ”

สายรายงานเหล่านี้จากอุกบะฮ์มีจำนวนมากมายประหนึ่งมุตะวาติร และเป็นหลักฐานที่ทำให้ผู้ตรวจสอบหะดีษจำนวนมากมั่นใจอย่างเด็ดขาด ดังที่กล่าวมาแล้วในรายงานของศุดัยย์ บิน อัจลานและฟุรวะฮ์ บิน มุญาฮิด จากอุกบะฮ์ว่า: “ฉันจะสอนสามซูเราะฮ์ซึ่งไม่มีสิ่งใดเหมือนกับมันถูกประทานลงมาในเตารอต อินญีล ซะบูร หรืออัลฟุรกอนแก่เจ้าหรือไม่? ‘จงกล่าวเถิด: พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะ’ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’”

หะดีษอีกบทหนึ่ง: อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อิสมาอีลเล่าแก่เรา อัลญุร็อยรีเล่าแก่เรา จากอบูอัลอะลาอ์ กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งกล่าวว่า: เราอยู่กับท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ในการเดินทาง ผู้คนผลัดกันขี่สัตว์พาหนะ และมีพาหนะไม่เพียงพอ เมื่อถึงคราวที่ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ลงจากพาหนะและเป็นคราวของฉัน ท่านตามมาทันฉันแล้วตบไหล่ฉัน ท่านกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อ่านมัน และฉันอ่านตาม จากนั้นท่านกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด:

ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อ่านมัน และฉันอ่านตาม แล้วท่านกล่าวว่า “เมื่อเจ้าละหมาด จงอ่านสองซูเราะฮ์นี้” ดูเหมือนว่าชายคนนี้คืออุกบะฮ์ บิน อามิร และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อันนะสาอีย์รายงานจากยะอ์กูบ บิน อิบรอฮีม จากอิบนุ อุลัยยะฮ์ ด้วยสายรายงานนี้

หะดีษอีกบทหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนาเล่าแก่เรา มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรเล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน สะอีด ยะซีด บิน รูมานเล่าแก่ฉัน จากอุกบะฮ์ บิน อามิร จากอับดุลลอฮ์ อัลอัสละมี — คืออิบนุ อุนัยส์ — ว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ วางมือบนอกของฉัน แล้วกล่าวว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันไม่รู้ว่าจะกล่าวอะไร ท่านจึงกล่าวแก่ฉันอีกว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด:

พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะ’” แล้วท่านกล่าวแก่ฉันว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันกล่าวว่า “‘ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ จากความชั่วร้ายของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง’” จนฉันอ่านจบ แล้วท่านกล่าวแก่ฉันว่า “จงกล่าวเถิด” ฉันกล่าวว่า “‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’” จนฉันอ่านจบ ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “จงขอความคุ้มครองเช่นนี้เถิด ไม่มีผู้ขอความคุ้มครองคนใดเคยขอความคุ้มครองด้วยสิ่งที่เหมือนกับสองซูเราะฮ์นี้เลย”

หะดีษอีกบทหนึ่ง: อันนะสาอีย์กล่าวว่า: อัมร์ บิน อะลี อบูหัฟศ์เล่าแก่เรา บะดัลเล่าแก่เรา ชัดดาด บิน สะอีด อบูฏ็อลหะฮ์เล่าแก่เรา จากสะอีด อัลญุร็อยรี อบูนะฎเราะฮ์เล่าแก่เรา จากญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวแก่ฉันว่า “ญาบิรเอ๋ย จงอ่านเถิด” ฉันกล่าวว่า “ขอให้บิดามารดาของฉันเป็นค่าไถ่แก่ท่าน ฉันจะอ่านอะไร?” ท่านกล่าวว่า “จงอ่าน ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิด: ฉันขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’” ฉันอ่านทั้งสองซูเราะฮ์ แล้วท่านกล่าวว่า “จงอ่านสองซูเราะฮ์นี้เถิด เจ้าไม่มีวันอ่านสิ่งใดที่เทียบเท่ากับมัน”

มีรายงานหะดีษของอาอิชะฮ์ก่อนหน้านี้ว่า ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อ่านบรรดาซูเราะฮ์เหล่านี้ เป่าลมหายใจเบา ๆ ลงในฝ่ามือทั้งสอง แล้วลูบศีรษะ ใบหน้า และส่วนที่อยู่ด้านหน้าของร่างกายด้วยฝ่ามือทั้งสอง อิมามมาลิกกล่าวว่า:

จากอิบนุชิฮาบ จากอุรวะฮ์ จากอาอิชะฮ์ ว่าท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ เมื่อเจ็บป่วย ท่านจะอ่านสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองให้แก่ตนเองพร้อมเป่าลมหายใจเบา ๆ เมื่ออาการป่วยหนักขึ้น ฉันจะอ่านให้ท่านฟัง แล้วใช้มือของท่านลูบตัวท่าน โดยหวังเอาความจำเริญจากมือนั้น อัลบุคอรีรายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ มุสลิมรายงานจากยะห์ยา บิน ยะห์ยา อบูดาวูดรายงานจากอัลเกาะอ์นาบี อันนะสาอีย์รายงานจากกุตัยบะฮ์ — และยังรายงานจากอิบนุลกอซิมกับอีซา บิน ยูนุส — ส่วนอิบนุมาญะฮ์รายงานจากมะอ์นและบิชร์ บิน อุมัร ทั้งแปดคนรายงานจากมาลิกด้วยสายรายงานนี้

ในตอนท้ายของซูเราะฮ์ “นูน” ได้กล่าวถึงหะดีษของอบูนะฎเราะฮ์ จากอบูสะอีดว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ เคยขอความคุ้มครองจากสายตาของญินและสายตาของมนุษย์ เมื่อสองซูเราะฮ์แห่งการขอความคุ้มครองถูกประทานลงมา ท่านก็ยึดถือสองซูเราะฮ์นี้และละทิ้งสิ่งอื่น อัตติรมิซีย์ อันนะสาอีย์ และอิบนุมาญะฮ์รายงานเรื่องนี้ อัตติรมิซีย์กล่าวว่า: หะดีษหะซัน

อิบนุ อบีหาติมกล่าวว่า: อะห์มัด บิน อิศอมเล่าแก่เรา อบูอะห์มัด อัซซุบัยรีเล่าแก่เรา หะซัน บิน ศอลิห์เล่าแก่เรา จากอับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล จากญาบิร กล่าวว่า: “อัลฟะลัก” หมายถึงรุ่งอรุณ อัลเอาฟีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า “อัลฟะลัก” คือรุ่งอรุณ มีรายงานทำนองนี้จากมุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล อัลหะซัน เกาะตาดะฮ์ มุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัลกุเราะซี อิบนุซัยด์ และมาลิก จากซัยด์ บิน อัสลัม อัลกุเราะซี อิบนุซัยด์ และอิบนุญะรีรกล่าวว่า ความหมายนี้เหมือนกับพระดำรัสของพระองค์ว่า “ผู้ทรงทำให้รุ่งอรุณแตกออก”

อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์รายงานจากอิบนุอับบาสว่า “อัลฟะลัก” หมายถึงสิ่งถูกสร้าง เช่นเดียวกับที่อัฎฎ็อหากกล่าวว่า: อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้นบีของพระองค์ขอความคุ้มครองจากสิ่งถูกสร้างทั้งปวง กะอ์บ อัลอะห์บาร์กล่าวว่า: “อัลฟะลัก” คือเรือนหลังหนึ่งในนรกญะฮันนัม เมื่อมันถูกเปิด ผู้คนทั้งหมดในนรกจะกรีดร้องเพราะความร้อนอันรุนแรง อิบนุ อบีหาติมรายงานเรื่องนี้ จากนั้นกล่าวว่า: บิดาของฉันเล่าแก่เรา สุฮัยล์ บิน อุษมานเล่าแก่เรา จากชายคนหนึ่งที่เขาระบุชื่อ จากอัสสุัดดี จากซัยด์ บิน อะลี จากบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งกล่าวว่า: “อัลฟะลัก” คือหลุมลึกสุดในนรกญะฮันนัม มีฝาปิดอยู่ เมื่อเปิดฝานั้น ไฟจะพุ่งออกมาจนญะฮันนัมส่งเสียงร้อง เพราะความร้อนรุนแรงของสิ่งที่ออกมา มีรายงานทำนองนี้จากอัมร์ บิน อับสะฮ์ อัสสุัดดี และคนอื่น ๆ

มีหะดีษมัรฟูอ์ที่มุงกัรเกี่ยวกับเรื่องนี้ อิบนุญะรีรกล่าวว่า: อิสหาก บิน วะฮ์บ อัลวาสิฏีเล่าแก่ฉัน มัสอูด บิน มูซา บิน มิชกาน อัลวาสิฏีเล่าแก่เรา นัศร์ บิน คุซัยมะฮ์ อัลคุรอซานีเล่าแก่เรา จากชุอัยบ์ บิน ศ็อฟวาน จากมุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัลกุเราะซี จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ﷺ ว่า: “‘อัลฟะลัก’ คือหลุมหนึ่งในนรกญะฮันนัมที่มีสิ่งปกคลุมอยู่” สายรายงานของมันแปลก และไม่ถูกต้องที่จะยกเป็นคำกล่าวของท่านนบี ﷺ อบูอับดุรเราะห์มาน อัลหุบลีกล่าวว่า: “อัลฟะลัก” เป็นชื่อหนึ่งของนรกญะฮันนัม

อิบนุญะรีรกล่าวว่า: ความเห็นที่ถูกต้องคือความเห็นแรก นั่นคือ “อัลฟะลัก” หมายถึงรุ่งอรุณ นี่เป็นความเห็นที่ถูกต้อง และเป็นความเห็นที่อัลบุคอรี رحمه الله เลือกไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน เคยเป็นดังนั้น; ฉันให้เกียรติท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ เกินกว่าจะขึ้นขี่พาหนะของท่าน แล้วท่านกล่าวว่า “โอ้อุกัยบ์ เจ้าไม่ขึ้นขี่หรือ?” เขากล่าว; ภายหลังจากฉัน; อัลอันอาม: 96

“และจากความชั่วร้ายของความมืด เมื่อมันแผ่ปกคลุม” (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ)

มุญาฮิดกล่าวว่า: “ความมืด” คือกลางคืนเมื่อมันแผ่ปกคลุม หมายถึงดวงอาทิตย์ตก อัลบุคอรีอ้างคำกล่าวนี้จากเขา และอิบนุ อบีนะญีห์รายงานจากเขาเช่นกัน อิบนุอับบาส มุฮัมมัด บิน กะอ์บ อัลกุเราะซี อัฎฎ็อหาก คุศ็อยฟ์ อัลหะซัน และเกาะตาดะฮ์ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่า หมายถึงกลางคืนเมื่อความมืดของมันเข้ามา อัซซุฮ์รีกล่าวว่า: “และจากความชั่วร้ายของความมืดเมื่อมันแผ่ปกคลุม” หมายถึงดวงอาทิตย์เมื่อมันตก อะฏียะฮ์และเกาะตาดะฮ์กล่าวว่า เมื่อกลางคืนแผ่ปกคลุม หมายถึงเมื่อมันผ่านพ้นไป อบูอัลมุฮัซซิมรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า: “และจากความชั่วร้ายของความมืดเมื่อมันแผ่ปกคลุม” หมายถึงดวงดาว อิบนุซัยด์กล่าวว่า:

ชาวอาหรับเคยกล่าวว่า “ความมืด” หมายถึงการตกของกลุ่มดาวษุร็อยยา และโรคภัยกับโรคระบาดจะแพร่หลายเมื่อมันตก และลดลงเมื่อมันขึ้น

อิบนุญะรีรกล่าวว่า: ผู้ที่มีความเห็นเช่นนี้มีรายงานหลักฐานอยู่ ซึ่งนัศร์ บิน อะลีเล่าแก่ฉันว่า: บักการ์ บิน อับดุลลอฮ์ — หลานชายของฮัมมาม — เล่าแก่ฉัน มุฮัมมัด บิน อับดุลอะซีซ บิน อุมัร บิน อับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ์เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอบูสะละมะฮ์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ﷺ ว่า: “และจากความชั่วร้ายของความมืดเมื่อมันแผ่ปกคลุม” ท่านกล่าวว่า “ดาวที่มืดสลัว” ฉันกล่าวว่า: หะดีษนี้ไม่ถูกต้องที่จะยกเป็นคำกล่าวของท่านนบี ﷺ

อิบนุญะรีรกล่าวว่า: คนอื่น ๆ กล่าวว่า หมายถึงดวงจันทร์ ฉันกล่าวว่า: หลักฐานสำคัญของผู้ที่มีความเห็นนี้คือรายงานที่อิมามอะห์มัดบันทึกไว้ว่า: อบูดาวูด อัลหะฟะรีเล่าแก่เรา จากอิบนุ อบีซิอ์บ จากอัลหาริษ จากอบูสะละมะฮ์ กล่าวว่า: อาอิชะฮ์ رضي الله عنها กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ จับมือฉัน แล้วแสดงดวงจันทร์ขณะที่มันกำลังขึ้นแก่ฉัน พร้อมกล่าวว่า “จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากความชั่วร้ายของความมืดนี้ เมื่อมันแผ่ปกคลุม” อัตติรมิซีย์และอันนะสาอีย์รายงานเรื่องนี้ไว้ในหนังสือตัฟซีรของสุนันทั้งสอง จากมุฮัมมัด บิน อับดุรเราะห์มาน บิน อบีซิอ์บ จากอัลหาริษ บิน อับดุรเราะห์มาน ด้วยสายรายงานนี้ อัตติรมิซีย์กล่าวว่า:

หะดีษหะซัน เศาะฮีห์ ถ้อยคำของรายงานเขาคือ “จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากสิ่งนี้ เพราะแท้จริงสิ่งนี้คือความมืดเมื่อมันแผ่ปกคลุม” ส่วนถ้อยคำของอันนะสาอีย์คือ “จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์จากสิ่งนี้ นี่คือความมืดเมื่อมันแผ่ปกคลุม”

ผู้มีความเห็นแรก ซึ่งกล่าวว่าหมายถึงกลางคืนเมื่อมันเข้ามา กล่าวว่า: สิ่งนี้ไม่ขัดกับความเห็นของเรา เพราะดวงจันทร์เป็นสัญญาณหนึ่งของกลางคืน และอิทธิพลของมันมีอยู่เฉพาะในกลางคืน เช่นเดียวกับดวงดาวที่ไม่ส่องแสงเว้นแต่ในกลางคืน ดังนั้นเรื่องนี้จึงกลับไปสู่ความหมายที่เรากล่าวไว้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจากความชั่วร้ายของบรรดาผู้เป่าลงในปม” (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)

มุญาฮิด อิกรอมะฮ์ อัลหะซัน เกาะตาดะฮ์ และอัฎฎ็อหากกล่าวว่า หมายถึงบรรดาหญิงผู้ใช้ไสยศาสตร์ มุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อพวกนางร่ายคาถาและเป่าลงในปม อิบนุญะรีรกล่าวว่า: อิบนุ อับดุลอะอ์ลาเล่าแก่เรา อิบนุเษาร์เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอิบนุเฏาะวูส จากบิดาของเขา กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดใกล้เคียงกับชิริกมากไปกว่าคาถาที่ใช้กับงูและคนวิกลจริต

ในหะดีษอีกบทหนึ่งระบุว่า ญิบรีลมาหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ แล้วกล่าวว่า “ท่านป่วยหรือ โอ้มุฮัมมัด?”

ท่านตอบว่า “ใช่” ญิบรีลกล่าวว่า “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขอเป่ารุกยะฮ์ให้แก่ท่าน จากทุกโรคที่ทำร้ายท่าน และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาทุกคนและสายตาร้าย ขออัลลอฮ์ทรงเยียวยาท่าน” บางทีนี่อาจเป็นช่วงที่ท่าน ﷺ ป่วยเมื่อถูกทำไสยศาสตร์ ต่อมาอัลลอฮ์ تعالى ทรงให้ท่านหายและทรงรักษาท่าน ทรงสะท้อนกลอุบายของผู้ใช้ไสยศาสตร์ที่อิจฉาริษยาจากชาวยิวกลับไปยังตัวพวกเขาเอง และทำลายพวกเขาด้วยแผนการของพวกเขา พร้อมเปิดโปงพวกเขา ถึงกระนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ไม่เคยตำหนิเขาตลอดกาล แต่พระองค์ทรงเพียงพอแก่ท่าน ทรงเยียวยาและประทานความผาสุกแก่ท่าน

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์เล่าแก่เรา อัลอะอ์มัชเล่าแก่เรา จากยะซีด บิน หัยยาน จากซัยด์ บิน อัรกอม กล่าวว่า: ชายชาวยิวคนหนึ่งทำไสยศาสตร์แก่ท่านนบี ﷺ ทำให้ท่านเจ็บป่วยอยู่หลายวัน เขากล่าวว่า: แล้วญิบรีลก็มาหาท่านและกล่าวว่า “ชายชาวยิวคนหนึ่งทำไสยศาสตร์แก่ท่าน เขาผูกปมให้ท่านไว้ในบ่อน้ำแห่งนั้นแห่งนี้ จงส่งคนไปนำมันมา” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ จึงส่งคนไปเอามันขึ้นมา แล้วนำมาให้ท่าน ท่านแก้ปมเหล่านั้นออก เขากล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ลุกขึ้นราวกับหลุดพ้นจากเครื่องพันธนาการ และท่านไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนั้นแก่ชาวยิว ไม่ได้เผชิญหน้ากับเขาเลยจนกระทั่งเขาเสียชีวิต อันนะสาอีย์รายงานจากฮันนาด จากอบูมุอาวิยะฮ์ มุฮัมมัด บิน ฮาซิม อัฎฎอรีร

อัลบุคอรีกล่าวไว้ใน “หนังสือการแพทย์” ในเศาะฮีห์ของท่านว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัดเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินซุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: คนแรกที่เล่าเรื่องนี้แก่เราคืออิบนุญุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ครอบครัวของอุรวะฮ์เล่าแก่ฉัน จากอุรวะฮ์ ฉันจึงถามฮิชามเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาเล่าแก่เราจากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ถูกทำไสยศาสตร์ จนกระทั่งท่านคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา แต่ไม่ได้มี — ซุฟยานกล่าวว่า: นี่คืออาการไสยศาสตร์ที่รุนแรงที่สุด เมื่อเป็นเช่นนั้น — แล้วท่านกล่าวว่า “อาอิชะฮ์เอ๋ย เจ้ารู้หรือไม่ว่าอัลลอฮ์ทรงวินิจฉัยเรื่องที่ฉันวอนขอจากพระองค์ให้ฉันแล้ว?

ชายสองคนมาหาฉัน คนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้ศีรษะฉัน อีกคนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้เท้าฉัน คนที่นั่งอยู่ใกล้ศีรษะกล่าวกับอีกคนว่า ‘ชายผู้นี้เป็นอะไร?’ เขาตอบว่า ‘ถูกทำไสยศาสตร์’ เขาถามว่า ‘ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?’ เขาตอบว่า ‘ละบีด บิน อะอ์ศ็อม ชายคนหนึ่งจากบนูซุร็อยก์ เป็นพันธมิตรกับชาวยิวและเป็นมุนาฟิก’ เขาถามว่า ‘ทำด้วยอะไร?’ เขาตอบว่า ‘ด้วยหวีและเส้นผมที่ติดหวี’ เขาถามว่า ‘อยู่ที่ไหน?’

เขาตอบว่า ‘อยู่ในเปลือกช่ออินทผลัมเพศผู้ ใต้หินที่ยื่นออกมาในบ่อซัรวาน’”

อาอิชะฮ์กล่าวว่า: ท่านไปยังบ่อน้ำจนกระทั่งนำมันออกมา แล้วกล่าวว่า “นี่คือบ่อน้ำที่ฉันถูกแสดงให้เห็น น้ำของมันดูราวกับน้ำแช่ใบเฮนนา และต้นอินทผลัมของมันดูราวกับหัวของชัยฏอน” เขากล่าวว่า: แล้วนำมันออกมา... ฉันถามว่า “ท่านไม่ให้มันถูกคลี่คลายหรือ?” หมายถึงให้ทำการแก้ไสยศาสตร์ ท่านตอบว่า “อัลลอฮ์ทรงรักษาฉันแล้ว และฉันไม่ชอบจะก่อความชั่วต่อผู้คนคนใด”

หะดีษนี้มีรายงานสายสืบทอดจากอีซา บิน ยูนุส อบูเฎาะมัเราะฮ์ อนัส บิน อิยาฎ อบูอุสามะฮ์ และยะห์ยา อัลก็อฏฏอน ในรายงานหนึ่งมีว่า “จนกระทั่งท่านนึกภาพว่าท่านได้ทำสิ่งหนึ่ง ทั้งที่ท่านไม่ได้ทำ” และในรายงานของเขาระบุว่า “ท่านสั่งให้ฝังบ่อน้ำนั้น” มีรายงานด้วยว่า อิบนุ อบีซินาดและอัลลัยษ์ บิน สะอ์ดก็รายงานจากฮิชามเช่นกัน มุสลิมรายงานจากหะดีษของอบูอุสามะฮ์ หัมมาด บิน อุสามะฮ์ และอับดุลลอฮ์ บิน นุมัยร์ อะห์มัดรายงานจากอัฟฟาน จากวุฮัยบ์ จากฮิชามด้วยสายรายงานนี้

อิมามอะห์มัดยังรายงานจากอิบรอฮีม บิน คอลิด จากริบาห์ จากมะอ์มัร จากฮิชาม จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อยู่เป็นเวลาหกเดือน โดยคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์แต่ไม่ได้มี ทูตสวรรค์สององค์มาหาท่าน องค์หนึ่งนั่งใกล้ศีรษะ และอีกองค์นั่งใกล้เท้าของท่าน องค์หนึ่งกล่าวแก่อีกองค์ว่า “เขาเป็นอะไร?” อีกองค์ตอบว่า “ถูกทำไสยศาสตร์” เขาถามว่า “ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?” อีกองค์ตอบว่า “ละบีด บิน อะอ์ศ็อม” แล้วกล่าวถึงหะดีษจนจบ

อัลอุสตาซ อัลมุฟัสสิร อัษษะอ์ละบีกล่าวไว้ในตัฟซีรของเขาว่า: อิบนุอับบาสและอาอิชะฮ์ رضي الله عنهما กล่าวว่า: มีเด็กหนุ่มชาวยิวคนหนึ่งรับใช้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ชาวยิวได้เข้าหาเขาและพยายามเกลี้ยกล่อมจนเขาเอาเส้นผมที่ติดหวีของท่านนบี ﷺ และซี่หวีบางซี่ให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็ใช้สิ่งเหล่านั้นทำไสยศาสตร์แก่ท่าน ผู้ที่รับหน้าที่ทำเรื่องนี้เป็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อว่าอิบนุอะอ์ศ็อม จากนั้นเขาซ่อนสิ่งนั้นไว้ในบ่อของบนูซุร็อยก์ ซึ่งเรียกว่าซัรวาน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ป่วย ผมบนศีรษะของท่านหลุดร่วง ท่านอยู่เช่นนั้นหกเดือนโดยคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา แต่ไม่ได้มี ร่างกายค่อย ๆ อ่อนแรงลงโดยไม่ทราบว่าเกิดอะไรขึ้น

ขณะที่ท่านกำลังนอนหลับ ทูตสวรรค์สององค์มาหาท่าน องค์หนึ่งนั่งใกล้ศีรษะของท่าน อีกองค์หนึ่งนั่งใกล้เท้า องค์ที่อยู่ใกล้เท้ากล่าวแก่องค์ที่อยู่ใกล้ศีรษะว่า “ชายผู้นี้เป็นอะไร?” เขาตอบว่า “ถูกทำไสยศาสตร์” เขาถามว่า “ไสยศาสตร์คืออะไร?” เขาตอบว่า “การถูกทำคุณไสย” เขาถามว่า “ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?” เขาตอบว่า “ละบีด บิน อะอ์ศ็อม ชาวยิว” เขาถามว่า “เขาทำด้วยอะไร?”

เขาตอบว่า “ด้วยหวีและเส้นผมที่ติดหวี” เขาถามว่า “มันอยู่ที่ไหน?” เขาตอบว่า “อยู่ในเปลือกช่ออินทผลัม ใต้หินที่ยื่นออกมาในบ่อซัรวาน” — เปลือกช่ออินทผลัมคือเปลือกของช่อผล ส่วนหินที่ยื่นออกมาคือก้อนหินที่อยู่ก้นบ่อและนูนขึ้นมา คนตักน้ำจะยืนบนมัน —

ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ สะดุ้งตื่นด้วยความตกใจ แล้วกล่าวว่า “อาอิชะฮ์เอ๋ย เจ้าไม่รู้หรือว่าอัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่ฉันถึงโรคของฉันแล้ว?” จากนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ส่งอะลี อัซซุบัยร์ และอัมมาร บิน ยาซิรไป พวกเขาตักน้ำในบ่อออก ซึ่งดูราวกับน้ำแช่ใบเฮนนา แล้วเลื่อนก้อนหินขึ้นและนำเปลือกช่ออินทผลัมออกมา ภายในนั้นมีเส้นผมที่ติดหวีของท่านและซี่หวีบางซี่ อีกทั้งมีสายธนูผูกปมไว้สิบสองปม และมีเข็มปักอยู่ในปมเหล่านั้น

อัลลอฮ์ تعالى จึงประทานสองซูเราะฮ์ลงมา ทุกครั้งที่ท่านอ่านอายะฮ์หนึ่ง ปมหนึ่งก็คลายออก ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ รู้สึกเบาสบายเมื่อปมสุดท้ายคลายออก แล้วลุกขึ้นราวกับหลุดพ้นจากเครื่องพันธนาการ ญิบรีล عليه السلام กล่าวอยู่เสมอว่า “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขอเป่ารุกยะฮ์ให้แก่ท่าน จากทุกสิ่งที่ทำร้ายท่าน จากผู้อิจฉาและสายตาร้าย ขออัลลอฮ์ทรงเยียวยาท่าน” พวกเขากล่าวว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ เราจะจับคนชั่วคนนี้มาฆ่าไหม?” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ตอบว่า “อัลลอฮ์ทรงรักษาฉันแล้ว และฉันไม่ชอบให้เกิดความชั่วแก่ผู้คน”

อัษษะอ์ละบีนำเรื่องนี้มาเล่าโดยไม่มีสายรายงาน มีรายละเอียดแปลก และบางส่วนมีความน่าตำหนิอย่างรุนแรง บางส่วนมีหลักฐานสนับสนุนจากรายงานที่กล่าวมาแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อะลี رضي الله تعالى عنه; قط; ท่านนบี ﷺ; นางกล่าว; ละบีด

พระดำรัสของพระองค์ تعالى ที่ว่า “จากความชั่วร้ายของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง” (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ) หมายถึง จากความชั่วร้ายของสิ่งถูกสร้างทั้งปวง ษาบิต อัลบะนานีและอัลหะซัน อัลบัศรีกล่าวว่า หมายถึงนรกญะฮันนัม อิบลีส และลูกหลานของมัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “และจากความชั่วร้ายของบรรดาผู้เป่าลงในปม”

มุญาฮิด อิกรอมะฮ์ อัลหะซัน เกาะตาดะฮ์ และอัฎฎ็อหากกล่าวว่า หมายถึงบรรดาหญิงผู้ใช้ไสยศาสตร์ มุญาฮิดกล่าวว่า: เมื่อพวกนางร่ายคาถาและเป่าลงในปม อิบนุญะรีรกล่าวว่า: อิบนุ อับดุลอะอ์ลาเล่าแก่เรา อิบนุเษาร์เล่าแก่เรา จากมะอ์มัร จากอิบนุเฏาะวูส จากบิดาของเขา กล่าวว่า: ไม่มีสิ่งใดใกล้เคียงกับชิริกมากไปกว่าคาถาที่ใช้กับงูและคนวิกลจริต

ในหะดีษอีกบทหนึ่งระบุว่า ญิบรีลมาหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ แล้วกล่าวว่า “ท่านป่วยหรือ โอ้มุฮัมมัด?”

ท่านตอบว่า “ใช่” ญิบรีลกล่าวว่า “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขอเป่ารุกยะฮ์ให้แก่ท่าน จากทุกโรคที่ทำร้ายท่าน และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาทุกคนและสายตาร้าย ขออัลลอฮ์ทรงเยียวยาท่าน” บางทีนี่อาจเป็นช่วงที่ท่าน ﷺ ป่วยเมื่อถูกทำไสยศาสตร์ ต่อมาอัลลอฮ์ تعالى ทรงให้ท่านหายและทรงรักษาท่าน ทรงสะท้อนกลอุบายของผู้ใช้ไสยศาสตร์ที่อิจฉาริษยาจากชาวยิวกลับไปยังตัวพวกเขาเอง และทำลายพวกเขาด้วยแผนการของพวกเขา พร้อมเปิดโปงพวกเขา ถึงกระนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ก็ไม่เคยตำหนิเขาตลอดกาล แต่พระองค์ทรงเพียงพอแก่ท่าน ทรงเยียวยาและประทานความผาสุกแก่ท่าน

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อบูมุอาวิยะฮ์เล่าแก่เรา อัลอะอ์มัชเล่าแก่เรา จากยะซีด บิน หัยยาน จากซัยด์ บิน อัรกอม กล่าวว่า: ชายชาวยิวคนหนึ่งทำไสยศาสตร์แก่ท่านนบี ﷺ ทำให้ท่านเจ็บป่วยอยู่หลายวัน เขากล่าวว่า: แล้วญิบรีลก็มาหาท่านและกล่าวว่า “ชายชาวยิวคนหนึ่งทำไสยศาสตร์แก่ท่าน เขาผูกปมให้ท่านไว้ในบ่อน้ำแห่งนั้นแห่งนี้ จงส่งคนไปนำมันมา” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ จึงส่งคนไปเอามันขึ้นมา แล้วนำมาให้ท่าน ท่านแก้ปมเหล่านั้นออก เขากล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ลุกขึ้นราวกับหลุดพ้นจากเครื่องพันธนาการ และท่านไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนั้นแก่ชาวยิว ไม่ได้เผชิญหน้ากับเขาเลยจนกระทั่งเขาเสียชีวิต อันนะสาอีย์รายงานจากฮันนาด จากอบูมุอาวิยะฮ์ มุฮัมมัด บิน ฮาซิม อัฎฎอรีร

อัลบุคอรีกล่าวไว้ใน “หนังสือการแพทย์” ในเศาะฮีห์ของท่านว่า: อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัดเล่าแก่เรา เขากล่าวว่า ฉันได้ยินซุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์กล่าวว่า: คนแรกที่เล่าเรื่องนี้แก่เราคืออิบนุญุรัยจ์ เขากล่าวว่า: ครอบครัวของอุรวะฮ์เล่าแก่ฉัน จากอุรวะฮ์ ฉันจึงถามฮิชามเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาเล่าแก่เราจากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ถูกทำไสยศาสตร์ จนกระทั่งท่านคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา แต่ไม่ได้มี — ซุฟยานกล่าวว่า: นี่คืออาการไสยศาสตร์ที่รุนแรงที่สุด เมื่อเป็นเช่นนั้น — แล้วท่านกล่าวว่า “อาอิชะฮ์เอ๋ย เจ้ารู้หรือไม่ว่าอัลลอฮ์ทรงวินิจฉัยเรื่องที่ฉันวอนขอจากพระองค์ให้ฉันแล้ว?

ชายสองคนมาหาฉัน คนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้ศีรษะฉัน อีกคนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้เท้าฉัน คนที่นั่งอยู่ใกล้ศีรษะกล่าวกับอีกคนว่า ‘ชายผู้นี้เป็นอะไร?’ เขาตอบว่า ‘ถูกทำไสยศาสตร์’ เขาถามว่า ‘ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?’ เขาตอบว่า ‘ละบีด บิน อะอ์ศ็อม ชายคนหนึ่งจากบนูซุร็อยก์ เป็นพันธมิตรกับชาวยิวและเป็นมุนาฟิก’ เขาถามว่า ‘ทำด้วยอะไร?’ เขาตอบว่า ‘ด้วยหวีและเส้นผมที่ติดหวี’ เขาถามว่า ‘อยู่ที่ไหน?’

เขาตอบว่า ‘อยู่ในเปลือกช่ออินทผลัมเพศผู้ ใต้หินที่ยื่นออกมาในบ่อซัรวาน’”

อาอิชะฮ์กล่าวว่า: ท่านไปยังบ่อน้ำจนกระทั่งนำมันออกมา แล้วกล่าวว่า “นี่คือบ่อน้ำที่ฉันถูกแสดงให้เห็น น้ำของมันดูราวกับน้ำแช่ใบเฮนนา และต้นอินทผลัมของมันดูราวกับหัวของชัยฏอน” เขากล่าวว่า: แล้วนำมันออกมา... ฉันถามว่า “ท่านไม่ให้มันถูกคลี่คลายหรือ?” หมายถึงให้ทำการแก้ไสยศาสตร์ ท่านตอบว่า “อัลลอฮ์ทรงรักษาฉันแล้ว และฉันไม่ชอบจะก่อความชั่วต่อผู้คนคนใด”

หะดีษนี้มีรายงานสายสืบทอดจากอีซา บิน ยูนุส อบูเฎาะมัเราะฮ์ อนัส บิน อิยาฎ อบูอุสามะฮ์ และยะห์ยา อัลก็อฏฏอน ในรายงานหนึ่งมีว่า “จนกระทั่งท่านนึกภาพว่าท่านได้ทำสิ่งหนึ่ง ทั้งที่ท่านไม่ได้ทำ” และในรายงานของเขาระบุว่า “ท่านสั่งให้ฝังบ่อน้ำนั้น” มีรายงานด้วยว่า อิบนุ อบีซินาดและอัลลัยษ์ บิน สะอ์ดก็รายงานจากฮิชามเช่นกัน มุสลิมรายงานจากหะดีษของอบูอุสามะฮ์ หัมมาด บิน อุสามะฮ์ และอับดุลลอฮ์ บิน นุมัยร์ อะห์มัดรายงานจากอัฟฟาน จากวุฮัยบ์ จากฮิชามด้วยสายรายงานนี้

อิมามอะห์มัดยังรายงานจากอิบรอฮีม บิน คอลิด จากริบาห์ จากมะอ์มัร จากฮิชาม จากบิดาของเขา จากอาอิชะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ อยู่เป็นเวลาหกเดือน โดยคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์แต่ไม่ได้มี ทูตสวรรค์สององค์มาหาท่าน องค์หนึ่งนั่งใกล้ศีรษะ และอีกองค์นั่งใกล้เท้าของท่าน องค์หนึ่งกล่าวแก่อีกองค์ว่า “เขาเป็นอะไร?” อีกองค์ตอบว่า “ถูกทำไสยศาสตร์” เขาถามว่า “ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?” อีกองค์ตอบว่า “ละบีด บิน อะอ์ศ็อม” แล้วกล่าวถึงหะดีษจนจบ

อัลอุสตาซ อัลมุฟัสสิร อัษษะอ์ละบีกล่าวไว้ในตัฟซีรของเขาว่า: อิบนุอับบาสและอาอิชะฮ์ رضي الله عنهما กล่าวว่า: มีเด็กหนุ่มชาวยิวคนหนึ่งรับใช้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ชาวยิวได้เข้าหาเขาและพยายามเกลี้ยกล่อมจนเขาเอาเส้นผมที่ติดหวีของท่านนบี ﷺ และซี่หวีบางซี่ให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็ใช้สิ่งเหล่านั้นทำไสยศาสตร์แก่ท่าน ผู้ที่รับหน้าที่ทำเรื่องนี้เป็นชายคนหนึ่งในหมู่พวกเขา ชื่อว่าอิบนุอะอ์ศ็อม จากนั้นเขาซ่อนสิ่งนั้นไว้ในบ่อของบนูซุร็อยก์ ซึ่งเรียกว่าซัรวาน ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ป่วย ผมบนศีรษะของท่านหลุดร่วง ท่านอยู่เช่นนั้นหกเดือนโดยคิดว่าท่านมีเพศสัมพันธ์กับภรรยา แต่ไม่ได้มี ร่างกายค่อย ๆ อ่อนแรงลงโดยไม่ทราบว่าเกิดอะไรขึ้น

ขณะที่ท่านกำลังนอนหลับ ทูตสวรรค์สององค์มาหาท่าน องค์หนึ่งนั่งใกล้ศีรษะของท่าน อีกองค์หนึ่งนั่งใกล้เท้า องค์ที่อยู่ใกล้เท้ากล่าวแก่องค์ที่อยู่ใกล้ศีรษะว่า “ชายผู้นี้เป็นอะไร?” เขาตอบว่า “ถูกทำไสยศาสตร์” เขาถามว่า “ไสยศาสตร์คืออะไร?” เขาตอบว่า “การถูกทำคุณไสย” เขาถามว่า “ใครทำไสยศาสตร์แก่เขา?” เขาตอบว่า “ละบีด บิน อะอ์ศ็อม ชาวยิว” เขาถามว่า “เขาทำด้วยอะไร?”

เขาตอบว่า “ด้วยหวีและเส้นผมที่ติดหวี” เขาถามว่า “มันอยู่ที่ไหน?” เขาตอบว่า “อยู่ในเปลือกช่ออินทผลัม ใต้หินที่ยื่นออกมาในบ่อซัรวาน” — เปลือกช่ออินทผลัมคือเปลือกของช่อผล ส่วนหินที่ยื่นออกมาคือก้อนหินที่อยู่ก้นบ่อและนูนขึ้นมา คนตักน้ำจะยืนบนมัน —

ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ สะดุ้งตื่นด้วยความตกใจ แล้วกล่าวว่า “อาอิชะฮ์เอ๋ย เจ้าไม่รู้หรือว่าอัลลอฮ์ทรงแจ้งแก่ฉันถึงโรคของฉันแล้ว?” จากนั้นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ส่งอะลี อัซซุบัยร์ และอัมมาร บิน ยาซิรไป พวกเขาตักน้ำในบ่อออก ซึ่งดูราวกับน้ำแช่ใบเฮนนา แล้วเลื่อนก้อนหินขึ้นและนำเปลือกช่ออินทผลัมออกมา ภายในนั้นมีเส้นผมที่ติดหวีของท่านและซี่หวีบางซี่ อีกทั้งมีสายธนูผูกปมไว้สิบสองปม และมีเข็มปักอยู่ในปมเหล่านั้น

อัลลอฮ์ تعالى จึงประทานสองซูเราะฮ์ลงมา ทุกครั้งที่ท่านอ่านอายะฮ์หนึ่ง ปมหนึ่งก็คลายออก ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ รู้สึกเบาสบายเมื่อปมสุดท้ายคลายออก แล้วลุกขึ้นราวกับหลุดพ้นจากเครื่องพันธนาการ ญิบรีล عليه السلام กล่าวอยู่เสมอว่า “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขอเป่ารุกยะฮ์ให้แก่ท่าน จากทุกสิ่งที่ทำร้ายท่าน จากผู้อิจฉาและสายตาร้าย ขออัลลอฮ์ทรงเยียวยาท่าน” พวกเขากล่าวว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ เราจะจับคนชั่วคนนี้มาฆ่าไหม?” ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ตอบว่า “อัลลอฮ์ทรงรักษาฉันแล้ว และฉันไม่ชอบให้เกิดความชั่วแก่ผู้คน”

อัษษะอ์ละบีนำเรื่องนี้มาเล่าโดยไม่มีสายรายงาน มีรายละเอียดแปลก และบางส่วนมีความน่าตำหนิอย่างรุนแรง บางส่วนมีหลักฐานสนับสนุนจากรายงานที่กล่าวมาแล้ว และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง อะลี رضي الله تعالى عنه; قط; ท่านนบี ﷺ; นางกล่าว; ละบีด

สะอีด บิน ญุบัยร์รายงานจากอิบนุอับบาสเกี่ยวกับพระดำรัสที่ว่า “ผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี” (الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) ว่า: “ชัยฏอนหมอบอยู่บนหัวใจของบุตรอาดัม เมื่อเขาเผลอและหลงลืม ชัยฏอนก็กระซิบ แต่เมื่อเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี” มุญาฮิดและเกาะตาดะฮ์ก็กล่าวเช่นเดียวกัน อัลมุอ์ตะมิร บิน สุไลมานรายงานจากบิดาของเขาว่า: มีผู้เล่าแก่ฉันว่า ชัยฏอนหรือผู้กระซิบกระซาบจะเป่าลงในหัวใจของบุตรอาดัมเมื่อเขาเศร้าและเมื่อเขายินดี แต่เมื่อเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี อัลเอาฟีรายงานจากอิบนุอับบาสเกี่ยวกับคำว่า “ผู้กระซิบกระซาบ” ว่า: มันคือชัยฏอน มันสั่งการ แต่เมื่อถูกเชื่อฟัง มันก็ถอยหนี

นี่คือคุณลักษณะสามประการของพระผู้อภิบาล عز وجل ได้แก่ การเป็นพระผู้อภิบาล การเป็นผู้ทรงอำนาจปกครอง และการเป็นพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นพระองค์ทรงเป็นพระผู้อภิบาล ผู้ทรงครอบครอง และพระผู้เป็นเจ้าของทุกสิ่ง ทุกสิ่งถูกสร้างโดยพระองค์ เป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และเป็นบ่าวของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาแก่ผู้ขอความคุ้มครองให้ขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงมีคุณลักษณะเหล่านี้ ให้พ้นจากความชั่วของผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี ซึ่งคือชัยฏอนที่ได้รับมอบหมายให้ติดตามมนุษย์ ไม่มีมนุษย์คนใดในบุตรอาดัมที่ไม่มีผู้ติดตามจากชัยฏอนคอยทำให้ความชั่วกลายเป็นสิ่งงดงามแก่เขา และพยายามอย่างเต็มที่ที่จะทำให้เขาเสื่อมเสีย ผู้ที่ได้รับการคุ้มครองคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงคุ้มครอง

มีรายงานยืนยันในเศาะฮีห์ว่า: “ไม่มีคนใดในหมู่พวกท่าน เว้นแต่จะมีคู่ติดตามถูกมอบหมายไว้แก่เขา” พวกเขาถามว่า “แล้วท่านล่ะ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์?” ท่านตอบว่า “มีเช่นกัน เว้นแต่อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือฉันให้เอาชนะมันได้ แล้วมันก็ยอมจำนน จึงไม่สั่งฉันนอกจากให้ทำความดี”

มีรายงานยืนยันในเศาะฮีห์จากอนัส ในเรื่องที่ศอฟียะฮ์มาเยี่ยมท่านนบี ﷺ ขณะที่ท่านกำลังเอียะอ์ติกาฟ และท่านออกไปส่งนางกลับบ้านในเวลากลางคืน ชายสองคนจากชาวอันศอรพบกับท่าน เมื่อเห็นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ พวกเขาก็รีบเดินไป ท่านเราะสูลุลลอฮ์กล่าวว่า “ค่อย ๆ ไปเถิด นางคือศอฟียะฮ์ บินต์ หุยัยย์” ทั้งสองกล่าวว่า “สุบหานัลลอฮ์ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์!” ท่านกล่าวว่า “แท้จริงชัยฏอนแล่นไปในตัวบุตรอาดัมเหมือนการไหลเวียนของเลือด และฉันเกรงว่ามันจะโยนบางสิ่งลงในหัวใจของพวกท่าน” หรือท่านกล่าวว่า “สิ่งชั่วร้าย”

อัลหาฟิซ อบูยะอ์ลา อัลเมาศิลี กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บะห์รเล่าแก่เรา อะดี บิน อบีอิมาเราะฮ์เล่าแก่เรา ซิยาด อันนุมัยรีเล่าแก่เรา จากอนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “แท้จริงชัยฏอนวางปลายจมูกของมันไว้บนหัวใจของบุตรอาดัม เมื่อเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี แต่เมื่อเขาหลงลืม มันก็กลืนกินหัวใจของเขา นั่นแหละคือผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี” หะดีษนี้เป็นรายงานแปลก

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรเล่าแก่เรา ชุอ์บะฮ์เล่าแก่เรา จากอาศิม กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูตะมีมะฮ์เล่าจากผู้ที่ขี่อยู่ด้านหลังท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ว่า ลาของท่านนบี ﷺ สะดุด ฉันจึงกล่าวว่า “ขอให้ชัยฏอนพินาศ” ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “อย่ากล่าวว่า ‘ขอให้ชัยฏอนพินาศ’ เพราะเมื่อเจ้ากล่าวเช่นนั้น มันจะยิ่งใหญ่ขึ้นและกล่าวว่า ‘ด้วยกำลังของฉัน ฉันทำให้เขาล้ม’ แต่เมื่อเจ้ากล่าวว่า ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮ์’ มันจะเล็กลงจนกลายเป็นเหมือนแมลงวัน” อะห์มัดรายงานไว้เพียงผู้เดียว สายรายงานของมันดีและหนักแน่น ในหะดีษนี้มีหลักฐานว่า เมื่อใดหัวใจรำลึกถึงอัลลอฮ์ ชัยฏอนก็เล็กลงและพ่ายแพ้ แต่หากไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ใหญ่โตและมีชัย

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อบูบักร อัลหะนะฟีเล่าแก่เรา อัฎฎ็อหาก บิน อุษมานเล่าแก่เรา จากสะอีด อัลมักบะรี จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “เมื่อคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอยู่ในมัสยิด ชัยฏอนจะมาหาเขาแล้วเกาะติดเขา ดังที่คนหนึ่งผูกสัตว์พาหนะของตนไว้ เมื่อมันคุ้นชินกับเขาแล้ว มันก็ผูกมัดเขา — หรือครอบปากเขา” อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: พวกท่านเห็นสิ่งนั้นอยู่ คนที่ถูกผูกมัดนั้นจะเห็นเขาเอนเอียงเช่นนี้ — คือไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ — ส่วนคนที่ถูกครอบปากจะเห็นเขาอ้าปาก โดยไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ عز وجل อะห์มัดรายงานไว้เพียงผู้เดียว

การกล่าวถึงนี้จำกัดเฉพาะบุตรอาดัมดังที่ปรากฏชัด หรือครอบคลุมทั้งบุตรอาดัมและญิน? มีสองความเห็น และตามความเห็นนี้ พวกเขาก็รวมอยู่ในคำว่า “มนุษย์” โดยถือเอาส่วนมากเป็นหลัก อิบนุญะรีรกล่าวว่า: มีผู้ชายจากหมู่ญินถูกเรียกว่า “ผู้ชาย” ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเรียกพวกเขาว่า “มนุษย์”

นี่คือคุณลักษณะสามประการของพระผู้อภิบาล عز وجل ได้แก่ การเป็นพระผู้อภิบาล การเป็นผู้ทรงอำนาจปกครอง และการเป็นพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นพระองค์ทรงเป็นพระผู้อภิบาล ผู้ทรงครอบครอง และพระผู้เป็นเจ้าของทุกสิ่ง ทุกสิ่งถูกสร้างโดยพระองค์ เป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์ และเป็นบ่าวของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงบัญชาแก่ผู้ขอความคุ้มครองให้ขอความคุ้มครองต่อพระผู้ทรงมีคุณลักษณะเหล่านี้ ให้พ้นจากความชั่วของผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี ซึ่งคือชัยฏอนที่ได้รับมอบหมายให้ติดตามมนุษย์ ไม่มีมนุษย์คนใดในบุตรอาดัมที่ไม่มีผู้ติดตามจากชัยฏอนคอยทำให้ความชั่วกลายเป็นสิ่งงดงามแก่เขา และพยายามอย่างเต็มที่ที่จะทำให้เขาเสื่อมเสีย ผู้ที่ได้รับการคุ้มครองคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงคุ้มครอง

มีรายงานยืนยันในเศาะฮีห์ว่า: “ไม่มีคนใดในหมู่พวกท่าน เว้นแต่จะมีคู่ติดตามถูกมอบหมายไว้แก่เขา” พวกเขาถามว่า “แล้วท่านล่ะ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์?” ท่านตอบว่า “มีเช่นกัน เว้นแต่อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือฉันให้เอาชนะมันได้ แล้วมันก็ยอมจำนน จึงไม่สั่งฉันนอกจากให้ทำความดี”

มีรายงานยืนยันในเศาะฮีห์จากอนัส ในเรื่องที่ศอฟียะฮ์มาเยี่ยมท่านนบี ﷺ ขณะที่ท่านกำลังเอียะอ์ติกาฟ และท่านออกไปส่งนางกลับบ้านในเวลากลางคืน ชายสองคนจากชาวอันศอรพบกับท่าน เมื่อเห็นท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ พวกเขาก็รีบเดินไป ท่านเราะสูลุลลอฮ์กล่าวว่า “ค่อย ๆ ไปเถิด นางคือศอฟียะฮ์ บินต์ หุยัยย์” ทั้งสองกล่าวว่า “สุบหานัลลอฮ์ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์!” ท่านกล่าวว่า “แท้จริงชัยฏอนแล่นไปในตัวบุตรอาดัมเหมือนการไหลเวียนของเลือด และฉันเกรงว่ามันจะโยนบางสิ่งลงในหัวใจของพวกท่าน” หรือท่านกล่าวว่า “สิ่งชั่วร้าย”

อัลหาฟิซ อบูยะอ์ลา อัลเมาศิลี กล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน บะห์รเล่าแก่เรา อะดี บิน อบีอิมาเราะฮ์เล่าแก่เรา ซิยาด อันนุมัยรีเล่าแก่เรา จากอนัส บิน มาลิก กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “แท้จริงชัยฏอนวางปลายจมูกของมันไว้บนหัวใจของบุตรอาดัม เมื่อเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี แต่เมื่อเขาหลงลืม มันก็กลืนกินหัวใจของเขา นั่นแหละคือผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี” หะดีษนี้เป็นรายงานแปลก

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรเล่าแก่เรา ชุอ์บะฮ์เล่าแก่เรา จากอาศิม กล่าวว่า: ฉันได้ยินอบูตะมีมะฮ์เล่าจากผู้ที่ขี่อยู่ด้านหลังท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ว่า ลาของท่านนบี ﷺ สะดุด ฉันจึงกล่าวว่า “ขอให้ชัยฏอนพินาศ” ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “อย่ากล่าวว่า ‘ขอให้ชัยฏอนพินาศ’ เพราะเมื่อเจ้ากล่าวเช่นนั้น มันจะยิ่งใหญ่ขึ้นและกล่าวว่า ‘ด้วยกำลังของฉัน ฉันทำให้เขาล้ม’ แต่เมื่อเจ้ากล่าวว่า ‘ด้วยพระนามของอัลลอฮ์’ มันจะเล็กลงจนกลายเป็นเหมือนแมลงวัน” อะห์มัดรายงานไว้เพียงผู้เดียว สายรายงานของมันดีและหนักแน่น ในหะดีษนี้มีหลักฐานว่า เมื่อใดหัวใจรำลึกถึงอัลลอฮ์ ชัยฏอนก็เล็กลงและพ่ายแพ้ แต่หากไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ใหญ่โตและมีชัย

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อบูบักร อัลหะนะฟีเล่าแก่เรา อัฎฎ็อหาก บิน อุษมานเล่าแก่เรา จากสะอีด อัลมักบะรี จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “เมื่อคนใดคนหนึ่งในหมู่พวกท่านอยู่ในมัสยิด ชัยฏอนจะมาหาเขาแล้วเกาะติดเขา ดังที่คนหนึ่งผูกสัตว์พาหนะของตนไว้ เมื่อมันคุ้นชินกับเขาแล้ว มันก็ผูกมัดเขา — หรือครอบปากเขา” อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า: พวกท่านเห็นสิ่งนั้นอยู่ คนที่ถูกผูกมัดนั้นจะเห็นเขาเอนเอียงเช่นนี้ — คือไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ — ส่วนคนที่ถูกครอบปากจะเห็นเขาอ้าปาก โดยไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ عز وجل อะห์มัดรายงานไว้เพียงผู้เดียว

จากนั้นพระองค์ทรงอธิบายว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ซึ่งสนับสนุนความเห็นที่สอง และมีผู้กล่าวว่า พระดำรัสที่ว่า “จากหมู่ญินและมนุษย์” เป็นคำอธิบายของผู้กระซิบในหัวใจของมนุษย์ ซึ่งหมายถึงชัยฏอนจากหมู่มนุษย์และญิน ดังที่พระองค์ตรัสว่า “และเช่นเดียวกัน เราได้ทำให้แก่ทุกนบีมีศัตรู คือชัยฏอนจากหมู่มนุษย์และญิน พวกเขาดลใจซึ่งกันและกันด้วยถ้อยคำที่ประดับประดาเพื่อหลอกลวง”

เช่นเดียวกับที่อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: วะกีอ์เล่าแก่เรา อัลมัสอูดีเล่าแก่เรา อบูอุมัร อัดดิมัชกีเล่าแก่เรา อุบัยด์ บิน อัลค็อชค็อชเล่าแก่เรา จากอบูซัร กล่าวว่า: ฉันมาหาท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ขณะที่ท่านอยู่ในมัสยิด แล้วนั่งลง ท่านกล่าวว่า “อบูซัรเอ๋ย เจ้าได้ละหมาดแล้วหรือ?” ฉันตอบว่า “ยัง” ท่านกล่าวว่า “จงลุกขึ้นไปละหมาด” ฉันจึงลุกขึ้นละหมาด แล้วนั่งลง ท่านกล่าวว่า “อบูซัรเอ๋ย จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากความชั่วของชัยฏอนทั้งจากหมู่มนุษย์และญิน” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แล้วในหมู่มนุษย์ก็มีชัยฏอนด้วยหรือ?” ท่านตอบว่า “ใช่” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แล้วละหมาดล่ะ?”

ท่านตอบว่า “เป็นสิ่งดีที่ถูกจัดวางไว้ ผู้ใดประสงค์จะละหมาดน้อยก็ได้ และผู้ใดประสงค์จะละหมาดมากก็ได้” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แล้วการถือศีลอดล่ะ?” ท่านตอบว่า “เป็นข้อบังคับที่เพียงพอ และ ณ ที่อัลลอฮ์ยังมีรางวัลเพิ่มเติม” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ แล้วการบริจาคล่ะ?” ท่านตอบว่า “ผลบุญทวีคูณหลายเท่า” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ สิ่งใดประเสริฐที่สุด?” ท่านตอบว่า “ความพยายามของผู้มีทรัพย์น้อย หรือการให้ทานอย่างลับ ๆ แก่คนยากจน” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ นบีคนใดเป็นคนแรก?”

ท่านตอบว่า “อาดัม” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ เขาเป็นนบีหรือ?” ท่านตอบว่า “ใช่ เป็นนบีที่อัลลอฮ์ตรัสด้วย” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ บรรดาเราะสูลมีจำนวนเท่าใด?” ท่านตอบว่า “สามร้อยกว่าคน เป็นหมู่ใหญ่” อีกครั้งหนึ่งท่านกล่าวว่า “สามร้อยสิบห้าคน” ฉันถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ สิ่งใดที่ถูกประทานลงมาแก่ท่านยิ่งใหญ่ที่สุด?” ท่านตอบว่า “อายะตุลกุรซีย์: ‘อัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิต ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง’”

อันนะสาอีย์รายงานจากหะดีษของอบูอุมัร อัดดิมัชกีด้วยสายรายงานนี้ อบูหาติม บิน หิบบานได้บันทึกหะดีษนี้ไว้อย่างยาวมากในเศาะฮีห์ของเขา ด้วยสายรายงานอีกทางหนึ่งและถ้อยคำอีกสำนวนหนึ่งที่ยาวมาก และอัลลอฮ์ทรงรู้ดียิ่ง

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: วะกีอ์เล่าแก่เรา จากซุฟยาน จากมันศูร จากซัร บิน อับดุลลอฮ์ อัลฮัมดานี จากอับดุลลอฮ์ บิน ชัดดาด จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า: ชายคนหนึ่งมาหาท่านนบี ﷺ แล้วกล่าวว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ฉันคิดถึงบางสิ่งในใจ การที่ฉันตกลงมาจากฟากฟ้ายังเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับฉันมากกว่าที่จะพูดสิ่งนั้นออกมา” ท่านนบี ﷺ จึงกล่าวว่า “อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้กลอุบายของมันกลับกลายเป็นเพียงการกระซิบกระซาบ” อบูดาวูดและอันนะสาอีย์รายงานจากหะดีษของมันศูร — อันนะสาอีย์เพิ่มอัลอะอ์มัชด้วย — ทั้งสองรายงานจากซัร ด้วยสายรายงานนี้

จบตัฟซีร และมวลการสรรเสริญกับความโปรดปรานเป็นของอัลลอฮ์ มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก ขออัลลอฮ์ทรงประทานพรและความศานติแก่ท่านมุฮัมมัด นายของเรา วงศ์วานและบรรดาสหายของท่านทั้งหมด และขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยบรรดาเศาะฮาบะฮ์ทั้งหมด อัลลอฮ์ทรงเพียงพอแก่เรา และพระองค์คือผู้ทรงมอบหมายที่ดีที่สุด

เขียนเสร็จเมื่อวันที่สิบ เดือนญุมาดาอัลอูลา ปีแปดสิบห้าและยี่สิบ [ปี 825 ฮิจเราะห์] มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์เพียงผู้เดียว อัลอันอาม: 112

ตัฟซีรอัลบะเฆาะวี

“และจากความชั่วร้ายของความมืดเมื่อมันเข้าปกคลุม” อบูอัลหะสัน อัสสะรัคซีรายงานแก่เรา โดยมีซอฮิร อิบนุ อะหมัดรายงานแก่เรา โดยมีญะอ์ฟัร อิบนุ มุฮัมมัด อัลมุฆัลลิสรายงานแก่เรา โดยมีฮารูน อิบนุ อิสหาก อัลฮัมดานีรายงานแก่เรา โดยมีวะกีอ์รายงานจากอิบนุ อบีซิอ์บ จากลุงฝ่ายมารดาของเขา คือ อัลหาริษ อิบนุ อับดุรเราะห์มาน จากอบูสะละมะฮ์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ นางกล่าวว่า “ท่านนบี ﷺ จับมือฉัน แล้วมองดวงจันทร์ กล่าวว่า ‘โอ้อาอิชะฮ์ จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากความชั่วร้ายของความมืดเมื่อมันเข้าปกคลุม นี่แหละคือความมืดเมื่อมันเข้าปกคลุม’” ความมืดในที่นี้หมายถึงดวงจันทร์เมื่อเกิดจันทรุปราคาและมืดดำ ส่วนคำว่า “เข้าปกคลุม” หมายถึงเข้าสู่คราส เริ่มลับหาย และมืดลง

อิบนุอับบาสกล่าวว่า “อัลฆอซิก” หมายถึงกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนเข้ามาจากทิศตะวันออกพร้อมความมืด แล้วแผ่เข้าปกคลุมทุกสิ่งจนมืด ส่วน “อัลฆอสะก์” หมายถึงความมืด มีผู้กล่าวว่า “ฆะสะกัลลัยลุ” และ “อัฆสะกัลลัยลุ” เมื่อกลางคืนมืดลง นี่คือคำกล่าวของอัลหะซันและมุญาฮิด หมายถึงยามกลางคืนเคลื่อนเข้ามาและเข้าปกคลุม ส่วน “อัลวุกูบ” คือการเข้า หมายถึงกลางคืนเข้ามาเมื่อดวงอาทิตย์ตก มุกอติลกล่าวว่า หมายถึงความมืดของกลางคืน เมื่อความดำของมันแทรกเข้าสู่แสงกลางวัน มีผู้กล่าวว่า กลางคืนถูกเรียกว่า “ฆอซิก” เพราะมันหนาวกว่ากลางวัน และ “อัลฆัสก์” หมายถึงความหนาว อิบนุซัยด์กล่าวว่า หมายถึงดาวลูกไก่เมื่อมันตก และมีคำกล่าวว่า โรคภัยจะเพิ่มขึ้นเมื่อดาวนั้นตก และลดลงเมื่อมันขึ้น

“และจากความชั่วร้ายของบรรดาผู้เป่าพ่นปม” หมายถึงหญิงผู้ใช้เวทมนตร์ ซึ่งเป่าพ่นลงบนปมด้ายขณะร่ายคาถาเหนือปมนั้น อบูอุบัยดะฮ์กล่าวว่า พวกนางคือลูกสาวของลาบีด อิบนุ อัลอะอ์ศ็อม ซึ่งทำเวทมนตร์แก่ท่านนบี ﷺ

“และจากความชั่วร้ายของผู้อิจฉาเมื่อเขาอิจฉา” หมายถึงชาวยิว เพราะพวกเขาอิจฉาท่านนบี ﷺ [ซูเราะฮ์นี้ประทานที่มะดีนะฮ์]

“จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ” อิบนุอับบาสและท่านหญิงอาอิชะฮ์ رضي الله عنهما กล่าวว่า มีเด็กชายชาวยิวคนหนึ่งรับใช้ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ ชาวยิวคอยยุยงเขาเรื่อยมา จนเขาเอาเส้นผมที่หวีออกจากศีรษะของท่านนบี ﷺ และฟันหวีหลายซี่มาได้ แล้วมอบให้ชาวยิว พวกเขาจึงทำเวทมนตร์ใส่สิ่งเหล่านั้น โดยมีลาบีด อิบนุ อัลอะอ์ศ็อม ชายชาวยิว เป็นผู้ดำเนินการ แล้วซูเราะฮ์ทั้งสองจึงถูกประทานลงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้

อบูหามิด อะหมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัศศอลิหีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูสะอีด มุฮัมมัด อิบนุ มูซา อัศศัยรอฟีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอัลอับบาส มุฮัมมัด อิบนุ ยะอ์กูบ อัลอะศ็อมรายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ ... รายงานแก่เรา โดยมีอะนัส อิบนุ อิยาฎรายงานจากบิดาของเขา จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ว่า ท่านนบี ﷺ ถูกทำเวทมนตร์ จนถึงขั้นที่ท่านนึกไปว่าตนได้ทำสิ่งหนึ่งทั้งที่ไม่ได้ทำ และท่านวิงวอนต่อพระผู้อภิบาลของท่าน ต่อมาท่านกล่าวว่า “เจ้ารู้หรือไม่ว่า อัลลอฮ์ ตะอาลา ทรงตอบคำถามที่ฉันวิงวอนขอต่อพระองค์แล้ว?” ท่านหญิงอาอิชะฮ์ถามว่า “เรื่องนั้นคืออะไร โอ้ร่อซูลุลลอฮ์?”

ท่านกล่าวว่า “มีชายสองคนมาหาฉัน คนหนึ่งนั่งอยู่ข้างศีรษะของฉัน อีกคนหนึ่งนั่งอยู่ข้างเท้าของฉัน คนหนึ่งถามสหายของเขาว่า ‘ชายผู้นี้เป็นอะไร?’ อีกคนตอบว่า ‘เขาถูกทำเวทมนตร์’ เขาถามว่า ‘ใครทำเวทมนตร์แก่เขา?’ เขาตอบว่า ‘ลาบีด อิบนุ อัลอะอ์ศ็อม’ เขาถามว่า ‘ทำด้วยอะไร?’ เขาตอบว่า ‘ด้วยหวี เส้นผมที่หวีออก และเยื่อหุ้มช่ออินทผลัมตัวผู้’ เขาถามว่า ‘สิ่งนั้นอยู่ที่ไหน?’

เขาตอบว่า ‘ที่ซัรวาน’ —ซัรวานเป็นบ่อน้ำในเขตของบนูซุร็อยก์—” ท่านหญิงอาอิชะฮ์กล่าวว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ ไปที่บ่อน้ำนั้น แล้วกลับมาหาท่านหญิงอาอิชะฮ์ กล่าวว่า “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ น้ำในบ่อนั้นราวกับน้ำที่แช่เฮนนาไว้ และต้นอินทผลัมของมันราวกับหัวพวกชัยฏอน” นางกล่าวว่า ฉันจึงถามท่านว่า “โอ้ร่อซูลุลลอฮ์ เหตุใดท่านจึงไม่นำมันออกมา?” ท่านตอบว่า “ส่วนฉันนั้น อัลลอฮ์ทรงทำให้ฉันหายแล้ว และฉันไม่ชอบที่จะก่อความชั่วแก่ผู้คนด้วยเรื่องนี้” มีรายงานว่า สิ่งนั้นอยู่ใต้ก้อนหินในบ่อน้ำ พวกเขาจึงยกก้อนหินขึ้นและนำเยื่อหุ้มช่ออินทผลัมออกมา ข้างในมีเส้นผมที่หวีออกจากศีรษะของท่านและฟันหวีอยู่

อัลมุเฏาะฮ์ฮัร อิบนุ อะลี อัลฟาริซีย์รายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม อัศศอลิหานีย์รายงานแก่เรา โดยมีอับดุลลอฮ์ อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟัร อบูชัยค์ อัลหาฟิซรายงานแก่เรา โดยมีอิบนุ อบีอาศิมรายงานแก่เรา โดยมีอบูบักร อิบนุ อบีชัยบะฮ์รายงานแก่เรา โดยมีอบูมุอาวิยะฮ์รายงานจากอัลอะอ์มัช จากยะซีด อิบนุ ฮัยยาน อิบนุ อัรก็อม เขากล่าวว่า ชายชาวยิวคนหนึ่งทำเวทมนตร์แก่ท่านนบี ﷺ เขากล่าวว่า ท่านป่วยด้วยเหตุนั้นอยู่หลายวัน แล้วญิบรีลก็มาหาท่าน กล่าวว่า “ชายชาวยิวคนหนึ่งทำเวทมนตร์แก่ท่าน และผูกปมไว้ให้ท่าน” ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงส่งอะลีไปนำสิ่งนั้นออกมา เขานำมันกลับมา แล้วทุกครั้งที่แก้ปมออก ท่านก็รู้สึกเบาสบายขึ้น

ท่านร่อซูลุลลอฮ์จึงลุกขึ้นราวกับคนที่หลุดพ้นจากพันธนาการ ท่านไม่เคยเล่าเรื่องนี้ให้ชาวยิวฟัง และพวกเขาก็ไม่เคยเห็นร่องรอยใดบนใบหน้าของท่านเลย

มุกอติลและอัลกัลบีย์กล่าวว่า ปมเหล่านั้นอยู่บนเชือกที่ผูกไว้สิบเอ็ดปม มีคำกล่าวว่า ปมเหล่านั้นถูกปักด้วยเข็ม แล้วอัลลอฮ์ทรงประทานซูเราะฮ์ทั้งสองนี้ลงมา ซึ่งมีสิบเอ็ดอายะฮ์ ซูเราะฮ์อัลฟะลักมีห้าอายะฮ์ และซูเราะฮ์อันนาสมีหกอายะฮ์ ทุกครั้งที่อ่านอายะฮ์หนึ่ง ปมก็คลายออกหนึ่งปม จนปมทั้งหมดคลายออก แล้วท่านนบี ﷺ ก็ลุกขึ้นราวกับคนที่หลุดพ้นจากพันธนาการ มีรายงานว่า ท่านได้รับผลจากเวทมนตร์นั้นเป็นเวลาหกเดือน และอาการหนักขึ้นอยู่สามคืน แล้วซูเราะฮ์ทั้งสองที่ใช้ขอความคุ้มครองก็ถูกประทานลงมา

อิสมาอีล อิบนุ อับดุลกอฮิรรายงานแก่เรา โดยมีอับดุลฆอฟิร อิบนุ มุฮัมมัดรายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อีซา อัลญูลูดีย์รายงานแก่เรา โดยมีอิบรอฮีม อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ สุฟยานรายงานแก่เรา โดยมีมุสลิม อิบนุ อัลหัจญาจญ์รายงานแก่เรา โดยมีบิชร์ อิบนุ ฮิลาล อัศเศาะวาฟรายงานแก่เรา โดยมีอับดุลอะซีซ อิบนุ ศุฮัยบ์รายงานจากอบูนะฎเราะฮ์ จากอบูสะอีดว่า ญิบรีล عليه السلام มาหาท่านนบี ﷺ และกล่าวว่า “โอ้มุฮัมมัด ท่านป่วยหรือ?”

ท่านตอบว่า “ใช่” ญิบรีลจึงกล่าวว่า “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขออ่านคาถาคุ้มครองให้ท่านจากทุกสิ่งที่ทำร้ายท่าน จากความชั่วร้ายของทุกชีวิตและทุกสายตาที่อิจฉา ขออัลลอฮ์ทรงให้ท่านหาย ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ฉันขออ่านคาถาคุ้มครองให้ท่าน และอัลลอฮ์ทรงให้ท่านหาย” พระดำรัสของพระองค์ผู้ทรงเกียรติและสูงส่งที่ว่า

“จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ”

คำว่า “อัลฟะลัก” หมายถึงรุ่งอรุณ นี่คือคำกล่าวของญาบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัลหะสัน สะอีด อิบนุ ญุบัยร์ มุญาฮิด เกาะตาดะฮ์ และนักอรรถาธิบายส่วนใหญ่ เป็นรายงานของอัลเอาฟีย์จากอิบนุอับบาส โดยมีหลักฐานจากพระดำรัสที่ว่า “ผู้ทรงผ่ารุ่งอรุณ” มีรายงานจากอิบนุอับบาสว่า หมายถึงคุกในนรกญะฮันนัม อัลกัลบีย์กล่าวว่า หมายถึงหุบเขาในนรกญะฮันนัม อัฎฎ็อฮฮากกล่าวว่า หมายถึงสิ่งถูกสร้าง ซึ่งเป็นรายงานของอัลวาลิบีย์จากอิบนุอับบาส แต่ความหมายแรกเป็นความหมายที่รู้จักกันทั่วไป “จากความชั่วร้ายของสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง” [ซูเราะฮ์นี้ประทานที่มะดีนะฮ์]

“จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์” ดังนั้น [พระองค์จึงทรงกล่าวว่า]

“ผู้กระซิบกระซาบในทรวงอกของมนุษย์” หมายถึงถ้อยคำที่ซ่อนเร้น ซึ่งความหมายของมันไปถึงหัวใจโดยไม่ต้องได้ยินเสียง “พระราชาแห่งมนุษย์” “พระเจ้าของมนุษย์”

“จากความชั่วร้ายของผู้กระซิบกระซาบที่ถอยหนี” หมายถึงชัยฏอน คำนี้ใช้ได้ทั้งในความหมายเป็นคำนามบอกการกระทำและเป็นชื่อ อัซซัจญาจญ์กล่าวว่า หมายถึงชัยฏอนผู้กระซิบกระซาบ “ผู้ถอยหนี” คือผู้ถอยกลับ ชัยฏอนหมอบอยู่บนหัวใจของมนุษย์ เมื่อมนุษย์รำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี แต่เมื่อเขาเผลอลืม มันก็กระซิบกระซาบ เกาะตาดะฮ์กล่าวว่า ผู้กระซิบกระซาบมีงวงเหมือนงวงสุนัขอยู่ในอกมนุษย์ เมื่อบ่าวรำลึกถึงพระผู้อภิบาล มันก็ถอยหนี มีคำกล่าวว่า หัวของมันเหมือนหัวงู วางอยู่บนผลของหัวใจ คอยล่อลวงและพูดกับเขา เมื่อเขารำลึกถึงอัลลอฮ์ มันก็ถอยหนี แต่เมื่อเขาไม่รำลึกถึงพระองค์ มันก็กลับมาวางหัวของมันอีกครั้ง

“จากหมู่ญินและมนุษย์” หมายถึงมันแทรกเข้าไปในญินได้เช่นเดียวกับที่แทรกเข้าไปในมนุษย์ และกระซิบกระซาบแก่ญินเช่นเดียวกับที่กระซิบกระซาบแก่มนุษย์ นี่คือคำกล่าวของอัลกัลบีย์

พระดำรัสของพระองค์ที่ว่า “ในทรวงอกของมนุษย์” หมายถึงคำว่า “มนุษย์” ที่กล่าวต่อมา ซึ่งก็คือญินและมนุษย์ พระองค์ทรงเรียกญินว่ามนุษย์ เช่นเดียวกับที่ทรงเรียกพวกเขาว่าบุรุษ ดังพระดำรัสที่ว่า “และแท้จริงมีบุรุษจากมนุษย์บางคนขอความคุ้มครองต่อบุรุษจากหมู่ญิน” (อัลญิน 72:6) มีรายงานจากชาวอาหรับบางคนว่า ขณะที่เขากำลังเล่าเรื่อง มีญินกลุ่มหนึ่งมาปรากฏตัว ผู้คนจึงถามว่า “พวกท่านเป็นใคร?” พวกเขาตอบว่า “พวกเราเป็นมนุษย์จากหมู่ญิน” นี่คือความหมายของคำกล่าวของอัลฟัรรออ์

บางคนกล่าวว่า ยืนยันว่าการกระซิบกระซาบที่เกิดแก่มนุษย์อาจมาจากมนุษย์ด้วย เช่นเดียวกับการกระซิบกระซาบของชัยฏอน จึงถือว่า “การกระซิบกระซาบ” เป็นการกระทำของทั้งญินและมนุษย์ ดังพระดำรัสที่ว่า “และเช่นนั้นแหละ เราได้กำหนดให้ทุกนบีมีศัตรูเป็นชัยฏอนจากหมู่มนุษย์และญิน” (อัลอันอาม 6:112) ประหนึ่งว่าท่านได้รับคำสั่งให้ขอความคุ้มครองจากความชั่วร้ายของทั้งญินและมนุษย์

อิสมาอีล อิบนุ มุฮัมมัดรายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อีซารายงานแก่เรา โดยมีอิบรอฮีม อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ สุฟยานรายงานแก่เรา โดยมีมุสลิม อิบนุ อัลหัจญาจญ์รายงานแก่เรา โดยมีกุตัยบะฮ์ อิบนุ สะอีดรายงานแก่เรา โดยมีญะรีรรายงานจากบะยาน จากก็อยส์ อิบนุ อบีหาซิม จากอุกบะฮ์ อิบนุ อามิร เขากล่าวว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “เจ้าไม่เห็นดอกหรือว่า มีอายะฮ์ต่าง ๆ ถูกประทานลงมาในคืนนี้ ซึ่งไม่เคยมีสิ่งใดเทียบเท่ามาก่อน นั่นคือ ‘จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ’ และ ‘จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์’”

อบูสะอีด มุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม อัชชุรัยฮีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอิสหาก อะหมัด อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม อัษษะอ์ละบีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอัลหะสัน อับดุรเราะห์มาน อิบนุ อิบรอฮีม อัลอัดล์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอัลอับบาส มุฮัมมัด อิบนุ ยะอ์กูบรายงานแก่เรา โดยมีอบูอัลอับบาส อิบนุ อัลวะลีด อิบนุ มัรษัดรายงานแก่เรา เขากล่าวว่า บิดาของฉันรายงานแก่ฉัน โดยมีอัลเอาซาอีย์รายงานแก่เรา และยะห์ยา อิบนุ อบีษะกีรรายงานแก่ฉัน โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม อิบนุ อัลหาริษ อัตตัยมีย์รายงานแก่ฉัน จากอุกบะฮ์ อิบนุ อามิร อัลญุฮะนีย์ว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “ฉันจะบอกเจ้าถึงสิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้ขอความคุ้มครองใช้ขอความคุ้มครองหรือไม่?”

ฉันตอบว่า “ครับ” ท่านกล่าวว่า “จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ” และ “จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์”

อบูมุฮัมมัด อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุศเศาะมัด อัลญูซญานีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอัลกอซิม อะลี อิบนุ อะหมัด อัลคุซาอีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูสะอีด อัลฮัยษัม อิบนุ กุลัยบ์ อัชชาชีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูอีซา อัตติรมิซีย์รายงานแก่เรา โดยมีกุตัยบะฮ์รายงานแก่เรา โดยมีอัลมุฟัฎฎ็อล อิบนุ ฟะฎอละฮ์รายงานจากอะกีล จากอัซซุฮ์รี จากอุรวะฮ์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ นางกล่าวว่า ทุกคืนเมื่อท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ เข้านอน ท่านจะประสานฝ่ามือทั้งสอง แล้วเป่าลงไปในฝ่ามือนั้น จากนั้นอ่าน “จงกล่าวเถิดว่า พระองค์คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะ” “จงกล่าวเถิดว่า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งรุ่งอรุณ” และ “จงกล่าวเถิดว่า

ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้อภิบาลแห่งมนุษย์” แล้วใช้มือทั้งสองลูบเท่าที่ทำได้ทั่วร่างกาย โดยเริ่มจากศีรษะ ใบหน้า และส่วนหน้าของร่างกาย ท่านทำเช่นนั้นสามครั้ง

อบูอัลหะสัน อัสสะรัคซีรายงานแก่เรา โดยมีซอฮิร อิบนุ อะหมัดรายงานแก่เรา โดยมีอบูอิสหาก อัลฮาชิมีย์รายงานแก่เรา โดยมีอบูมุศอับรายงานจากมาลิก จากอิบนุชิฮาบ จากอุรวะฮ์ อิบนุ อัซซุบัยร์ จากท่านหญิงอาอิชะฮ์ رضي الله عنها ว่า เมื่อท่านนบี ﷺ เจ็บป่วย ท่านจะอ่านซูเราะฮ์ที่ใช้ขอความคุ้มครองให้แก่ตนเองและเป่าลงไป เมื่ออาการป่วยของท่านหนักขึ้น ฉันเป็นผู้อ่านให้ท่าน และใช้มือของท่านลูบตัวท่าน โดยหวังเอาความจำเริญจากซูเราะฮ์ทั้งสอง

อิมามอบูอะลี อัลหุซัยน์ อิบนุ มุฮัมมัด อัลกอฎี และอบูหามิด อะหมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัศศอลิหีย์ ทั้งสองกล่าวว่า อบูบักร อะหมัด อิบนุ อัลหุซัยน์ อัลหัยรีย์รายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อะหมัด อิบนุ มะอ์กิล อัลมะยดานีย์รายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ ยะห์ยารายงานแก่เรา โดยมีอับดุรร็อซซากรายงานแก่เรา โดยมีมะอ์มัรรายงานจากอัซซุฮ์รี จากสาลิม จากอิบนุอุมัร เขากล่าวว่า ท่านร่อซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “ไม่มีการอิจฉาที่สมควร ยกเว้นในสองกรณี คือ ชายที่อัลลอฮ์ประทานอัลกุรอานแก่เขา แล้วเขายืนอ่านมันในยามต่าง ๆ ของกลางคืนและกลางวัน และชายที่อัลลอฮ์ประทานทรัพย์สินแก่เขา แล้วเขาบริจาคมันในยามต่าง ๆ ของกลางคืนและกลางวัน”

อับดุลวาหิด อัลมะลีฮีย์รายงานแก่เรา โดยมีอะหมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อันนะอีมีย์รายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ ยูซุฟรายงานแก่เรา โดยมีมุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอีลรายงานแก่เรา โดยมีอิบรอฮีม อิบนุ ฮัมซะฮ์รายงานแก่เรา อิบนุ อบีหาซิมรายงานแก่ฉัน จากยะซีด —หมายถึงอิบนุ อัลฮาด— จากมุฮัมมัด อิบนุ อิบรอฮีม จากอบูสะละมะฮ์ อิบนุ อับดุรเราะห์มาน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า เขาได้ยินท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “อัลลอฮ์ไม่ทรงสดับสิ่งใดอย่างที่ทรงสดับนบีผู้มีเสียงไพเราะ ซึ่งขับอ่านอัลกุรอานและอ่านเสียงดัง” จบแล้ว [ข้อความต้นฉบับสิ้นสุดลงด้วยถ้อยคำว่า:] อิบนุ อับดุลกอฮิรกล่าวว่า อับดุลฆอฟิรรายงานแก่เรา