തിന്മകളിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം

ശൈഖ് അബ്ദുർറഹ്മാൻ അസ്സഅ്ദിയുടെ തഫ്സീർ

“അസൂയാലു അസൂയപ്പെടുമ്പോഴുള്ള അവന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — അസൂയാലു എന്നത് അസൂയയ്ക്ക് വിധേയനായവനിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹം നീങ്ങിപ്പോകണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും, അതിനായി തനിക്ക് കഴിയുന്ന മാർഗങ്ങളിലൂടെ അത് നീക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്. അവന്റെ തിന്മയിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടുകയും അവന്റെ തന്ത്രം നിഷ്ഫലമാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ദുഷ്ടദൃഷ്ടി ഏൽപ്പിക്കുന്നവനും അസൂയാലുക്കളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; കാരണം ദുഷ്ടപ്രകൃതിയും ദുഷ്ടമനസ്സുമുള്ള അസൂയാലുവിൽ നിന്നല്ലാതെ ദുഷ്ടദൃഷ്ടി ഉണ്ടാകുകയില്ല. പൊതുവായും പ്രത്യേകമായും എല്ലാത്തരം തിന്മകളിൽ നിന്നും അഭയം തേടുന്നത് ഈ സൂറത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

മന്ത്രവാദത്തിന് യാഥാർഥ്യമുണ്ടെന്നും അതിന്റെ ഉപദ്രവത്തെ ഭയപ്പെടേണ്ടതുണ്ടെന്നും അതിൽനിന്നും അതു ചെയ്യുന്നവരിൽനിന്നും അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടണമെന്നും ഇതു വ്യക്തമാക്കുന്നു.

“പറയുക” — അഭയം തേടിക്കൊണ്ട്. “ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നതിന്റെ അർഥം: ഞാൻ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും സുരക്ഷ തേടുകയും സംരക്ഷണം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “പ്രഭാതത്തിന്റെ രക്ഷിതാവിനോട്” — ധാന്യവും ഈന്തപ്പഴക്കുരുവും പിളർത്തുന്നവനോടും പ്രഭാതത്തെ പിളർത്തി വെളിപ്പെടുത്തുന്നവനോടും.

പൊതുവായി പറഞ്ഞതിന് ശേഷം പ്രത്യേകമായി പറയുന്നു: “ഇരുളടയുന്ന രാത്രിയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — ആളുകളെ മൂടുകയും അതിൽ ധാരാളം ദുഷ്ടാത്മാക്കളും ഉപദ്രവകാരികളായ മൃഗങ്ങളും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രാത്രിയിലെ തിന്മയിൽ നിന്ന്.

“അവൻ സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — മനുഷ്യർ, ജിന്നുകൾ, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാറ്റിനെയും ഇതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവയിൽനിന്നുള്ള തിന്മയിൽ നിന്ന് അവയുടെ സ്രഷ്ടാവിനോട് അഭയം തേടുന്നു.

“കെട്ടുകളിൽ ഊതുന്നവരുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — മന്ത്രവാദത്തിനായി കെട്ടുകളിട്ട് അവയിൽ ഊതി മന്ത്രം ചെയ്യുന്ന മന്ത്രവാദിനികളുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും.

ഈ സൂറത്ത് മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവും അധിപനും ആരാധ്യനുമായ അല്ലാഹുവിൽ, എല്ലാ തിന്മകളുടെയും ഉറവിടവും അടിത്തറയുമായ പിശാചിൽനിന്ന് അഭയം തേടുന്നതാണ്. അവന്റെ പരീക്ഷണവും തിന്മയും ഇങ്ങനെയാണ്: മനുഷ്യരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അവൻ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു; തിന്മയെ ഭംഗിയായി തോന്നിക്കുകയും അത് മനോഹരമായ രൂപത്തിൽ കാണിച്ചുകൊടുക്കുകയും അതു ചെയ്യാനുള്ള അവരുടെ ഇച്ഛയെ ഉണർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നന്മയെ അവർക്ക് വെറുപ്പിക്കുകയും അതിൽനിന്ന് അവരെ പിന്തിരിപ്പിക്കുകയും, അതിന്റെ യഥാർഥ രൂപമല്ലാത്ത മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ എപ്പോഴും ഇങ്ങനെയാണ്: ദുർബോധനം നടത്തുകയും ഒളിച്ചുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതായത്, ദാസൻ തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ സ്മരിക്കുകയും പിശാചിനെ തടയാൻ അവന്റെ സഹായം തേടുകയും ചെയ്താൽ അവൻ പിന്മാറുന്നു.

അതിനാൽ മനുഷ്യരുടെയെല്ലാം രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിന്റെ പരിപാലനത്തിൽ അഭയം തേടുകയും അവനിൽ മുറുകെപ്പിടിക്കുകയും വേണം. സൃഷ്ടികളൊക്കെയും അവന്റെ പരിപാലനത്തിനും ആധിപത്യത്തിനും കീഴിലാണ്; ഓരോ ജീവിയുടെയും നെറ്റിത്തടം അവന്റെ കൈവശമാണ്. അല്ലാഹു അവരെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത് അവനെ മാത്രം ആരാധിക്കാനായതിനാൽ, അവന്റെ ആരാധന പൂർത്തിയാകാൻ അവരെയും അതിൽനിന്ന് വേർപെടുത്താനും തടയാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ശത്രുവിന്റെ തിന്മയെ തടയേണ്ടതുണ്ട്. അവരെ തന്റെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി ജ്വലിക്കുന്ന നരകത്തിന്റെ കൂട്ടുകാരാക്കാനാണ് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.

ജിന്നുകളിൽ നിന്നുമെന്നപോലെ മനുഷ്യരിൽനിന്നും ദുർബോധനം ഉണ്ടാകുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹു “ജിന്നുകളിലും മനുഷ്യരിലും പെട്ടവരിൽ നിന്ന്” എന്നു പറഞ്ഞത്.

ആദ്യവും അവസാനവും, പ്രത്യക്ഷവും പരോക്ഷവുമായ എല്ലാ അവസ്ഥകളിലും സർവ്വലോകങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിനാണ് സ്തുതി. അവന്റെ അനുഗ്രഹം പൂർത്തിയാക്കാനും, അവന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്ന് പലതും ഞങ്ങൾക്ക് തടസ്സപ്പെടുത്തിയ ഞങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ മാപ്പാക്കാനും, അവന്റെ വചനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽനിന്ന് ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ തിരിച്ചു കളഞ്ഞ തെറ്റുകളും ആഗ്രഹങ്ങളും പൊറുത്തുതരാനും ഞങ്ങൾ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ അടുക്കലുള്ള തിന്മകൾ കാരണം അവന്റെ അടുക്കലുള്ള നന്മ ഞങ്ങൾക്ക് നിഷേധിക്കാതിരിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ അവനിൽ പ്രത്യാശയും പ്രതീക്ഷയും വെക്കുന്നു.

അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ പ്രതീക്ഷ കൈവിടുന്നത് അവിശ്വാസികളായ ജനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല; അവന്റെ കരുണയെക്കുറിച്ച് നിരാശപ്പെടുന്നത് വഴിപിഴച്ച ജനങ്ങളല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല.

അല്ലാഹു തന്റെ ദൂതനായ മുഹമ്മദ് നബിക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിനും സഹാബികൾക്കും എല്ലായ്പ്പോഴും തുടർച്ചയായി സ്വലാത്തും സലാമും ചൊരിയട്ടെ. സൽകർമങ്ങൾ പൂർത്തിയാകുന്നത് അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താലാകുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സഹായത്താലും ഉത്തമമായ അനുഗ്രഹത്താലും അവന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ തഫ്സീർ പൂർത്തിയായി. അതിന്റെ സമാഹർത്താവും എഴുത്തുകാരനുമായ അബ്ദുറഹ്മാൻ ബിൻ നാസിർ ബിൻ അബ്ദുല്ലാഹ്, ഇബ്നു സഅ്ദി എന്നറിയപ്പെടുന്നവൻ, ഇത് പൂർത്തിയാക്കി.

അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാപിതാക്കൾക്കും എല്ലാ മുസ്‌ലിംകൾക്കും പൊറുത്തുകൊടുക്കട്ടെ. മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യുടെ ഹിജ്റയുടെ 1344-ാം വർഷം റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിന്റെ ഒന്നാം തീയതിയിലായിരുന്നു ഇത് പൂർത്തിയായത്. അല്ലാഹുവിന് സ്തുതി. അദൃശ്യത്തിൽ ഞങ്ങൾക്കായി പ്രാർഥിക്കണമെന്ന് മറക്കരുതേ.

ഇമാം ഇബ്നു കസീറിന്റെ തഫ്സീർ

മുഅവ്വിദതൈൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനം. ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകളും മദീനയിൽ അവതരിച്ചതാണ്.

ഇമാം അഹ്മദ് പറഞ്ഞു: അഫ്ഫാൻ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ഹമ്മാദ് ബിൻ സലമ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ആസിം ബിൻ ബഹ്ദല ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു; സിർ ബിൻ ഹുബൈശ് പറഞ്ഞു: “ഇബ്നു മസ്ഊദ് തന്റെ മുസ്ഹഫിൽ മുഅവ്വിദതൈൻ എഴുതുന്നില്ലല്ലോ” എന്ന് ഞാൻ ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബിനോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ എന്നോട് പറഞ്ഞതായി ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു: ജിബ്‌രീൽ عليه السلام അദ്ദേഹത്തോട് ‘പറയുക: പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നു പറഞ്ഞു; അപ്പോൾ ഞാൻ അത് പറഞ്ഞു. പിന്നെ അദ്ദേഹം ‘പറയുക: മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നു പറഞ്ഞു; അപ്പോൾ ഞാൻ അതും പറഞ്ഞു.” അതിനാൽ നബി ﷺ പറഞ്ഞതുതന്നെയാണ് ഞങ്ങളും പറയുന്നത്.”

അബൂബക്ര് അൽഹുമൈദി തന്റെ മുസ്നദിൽ സുഫ്യാൻ ബിൻ ഉയൈനയിൽനിന്ന് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അബ്ദയും ആസിം ബിൻ ബഹ്ദലയും സിർ ബിൻ ഹുബൈശിനോട് ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “അബൂൽ മുൻദിർ, നിങ്ങളുടെ സഹോദരനായ ഇബ്നു മസ്ഊദ് അവയെ മുസ്ഹഫിൽനിന്ന് മായ്ച്ചുകളയുന്നുവെന്ന് കേട്ടു.” അപ്പോൾ ഉബയ്യ് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘എന്നോട് പറയപ്പെട്ടു; അപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു.’ അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞതുപോലെതന്നെ ഞങ്ങളും പറയുന്നു.”

അഹ്മദ് വക്കീഅ്, സുഫ്യാൻ, ആസിം എന്നിവരിലൂടെ സിറിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇബ്നു മസ്ഊദിനോട് മുഅവ്വിദതൈനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നബി ﷺ യോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘എന്നോട് പറയപ്പെട്ടു; ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; അതിനാൽ നിങ്ങൾ പറയുക.’” ഉബയ്യ് പറഞ്ഞു: “നബി ﷺ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞതിനാൽ ഞങ്ങളും പറയുന്നു.”

ബുഖാരി ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബിൽനിന്ന് ഇതേ റിപ്പോർട്ട് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ബുഖാരിയും നസാഈയും ഇതേ ഹദീസ് മറ്റു പരമ്പരകളിലൂടെയും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അബൂ യഅ്‌ല അൽമൗസിലി ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: അൽഖമ പറഞ്ഞു, അബ്ദുല്ലാഹ് മുഅവ്വിദതൈനെ മുസ്ഹഫിൽനിന്ന് മായ്ച്ചുകളയുകയും, “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് അവ രണ്ടിലൂടെ അഭയം തേടാൻ മാത്രമാണ് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടത്; അബ്ദുല്ലാഹ് അവ രണ്ടും ഖുർആനായി പാരായണം ചെയ്തിരുന്നില്ല” എന്നു പറയുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അഹ്മദും അഅ്മശിൽനിന്ന് സമാനമായ റിപ്പോർട്ട് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബ്ദുല്ലാഹ് അവ രണ്ടും തന്റെ മുസ്ഹഫുകളിൽനിന്ന് മായ്ച്ചുകളഞ്ഞ്, “അവ അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽപ്പെട്ടതല്ല” എന്നു പറയാറുണ്ടായിരുന്നു.

എന്നാൽ ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബ് പറഞ്ഞു: “അവയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘എന്നോട് പറയപ്പെട്ടു; അപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു.’”

വായനക്കാരിലും പണ്ഡിതരിലും പലർക്കും അറിയാവുന്നതുപോലെ, ഇബ്നു മസ്ഊദ് തന്റെ മുസ്ഹഫിൽ മുഅവ്വിദതൈൻ എഴുതിയിരുന്നില്ല. ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹം അവ നബി ﷺ യിൽനിന്ന് കേട്ടിരുന്നില്ലായിരിക്കാം; അവയുടെ അവതരണം അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പോടെ കൈമാറപ്പെട്ടിരുന്നില്ലായിരിക്കാം. പിന്നീടദ്ദേഹം തന്റെ അഭിപ്രായം ഉപേക്ഷിച്ച് ഭൂരിപക്ഷ صحابة-കളുടെ கருத்தിലേക്കു മടങ്ങിയிருக்கാനും സാധ്യതയുണ്ട്. കാരണം صحابة-കൾ അവ രണ്ടും ഔദ്യോഗിക മുസ്ഹഫുകളിൽ എഴുതി, അതേ രൂപത്തിൽ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും അയച്ചു. സ്തുതിയും അനുഗ്രഹവും അല്ലാഹുവിനാണ്.

മുസ്‌ലിം തന്റെ സ്വഹീഹിൽ ഉഖ്ബ ബിൻ ആമിറിൽനിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞു: “ഈ രാത്രി അവതരിച്ച, അവയ്ക്ക് സമാനമായത് ഒരിക്കലും കാണപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ആയത്തുകൾ നീ കണ്ടില്ലേ? ‘പറയുക: പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും ‘പറയുക: മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും.” അഹ്മദ്, മുസ്‌ലിം, തിര്മിദി, നസാഈ എന്നിവർ ഈ ഹദീസ് വിവിധ പരമ്പരകളിലൂടെ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. തിര്മിദി ഇതിനെ ഹസൻ സ്വഹീഹ് എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചു.

മറ്റൊരു പരമ്പരയിൽ ഉഖ്ബ ബിൻ ആമിർ പറയുന്നു: ഒരു മലമ്പാതയിലൂടെ ഞാൻ നബി ﷺ യുടെ വാഹനം നയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം എന്നോട് ചോദിച്ചു: “ഉഖ്ബാ, നീ കയറുന്നില്ലേ?” അത് അനുസരണക്കേടാകുമോ എന്ന് ഭയന്ന് ഞാൻ മടിച്ചു. അപ്പോൾ നബി ﷺ ഇറങ്ങി; ഞാൻ കുറച്ചുനേരം കയറി. പിന്നീട് അദ്ദേഹം കയറി.

പിന്നെ പറഞ്ഞു: “ഉഖൈബ്, ആളുകൾ പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും ഉത്തമമായ രണ്ട് സൂറത്തുകൾ ഞാൻ നിനക്ക് പഠിപ്പിക്കട്ടെയോ?” ഞാൻ പറഞ്ഞു: “അതെ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ.” അപ്പോൾ അദ്ദേഹം “പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നും “മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നും എന്നെ പഠിപ്പിച്ചു. നമസ്കാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ നബി ﷺ മുന്നിൽനിന്ന് അവ രണ്ടും പാരായണം ചെയ്തു.

പിന്നീട് എന്നോട് പറഞ്ഞു: “ഉഖൈബ്, хэрхэн санി? ഉറങ്ങാൻ പോകുമ്പോഴും ഉണരുമ്പോഴും ഇവ രണ്ടും പാരായണം ചെയ്യുക.” നസാഈയും അബൂദാവൂദും ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ, എല്ലാ നമസ്കാരത്തിന്റെയും അവസാനത്തിൽ മുഅവ്വിദാത്ത് പാരായണം ചെയ്യാൻ നബി ﷺ എന്നോട് കൽപ്പിച്ചു എന്ന് ഉഖ്ബ പറയുന്നു. അബൂദാവൂദ്, തിര്മിദി, നസാഈ എന്നിവർ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “മുഅവ്വിദതൈൻ പാരായണം ചെയ്യുക; അവയെപ്പോലെ മറ്റൊന്നും നീ പാരായണം ചെയ്യുകയില്ല.”

ഉഖ്ബയിൽനിന്നുള്ള മറ്റു റിപ്പോർട്ടുകളിലും, ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകൾക്ക് തുല്യമായി അഭയം തേടുന്ന മറ്റൊന്നില്ലെന്നും, പ്രഭാത നമസ്കാരത്തിൽ നബി ﷺ അവ പാരായണം ചെയ്തിരുന്നെന്നും വ്യക്തമാകുന്നു. ആയിഷ رضي الله عنهاയിൽനിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ, നബി ﷺ ഉറങ്ങാൻ പോകുമ്പോൾ ഈ സൂറത്തുകൾ പാരായണം ചെയ്ത് കൈകളിൽ ഊതുകയും, തലയും മുഖവും ശരീരത്തിന്റെ മുൻഭാഗങ്ങളും കൈകളാൽ തടവുകയും ചെയ്തിരുന്നതായി പറയുന്നുണ്ട്.

മാലിക്, സുഹ്‌രി, ഉർവ, ആയിഷ رضي الله عنها എന്നിവരിലൂടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: നബി ﷺ രോഗബാധിതനായാൽ മുഅവ്വിദതൈൻ പാരായണം ചെയ്ത് സ്വയം ഊതാറുണ്ടായിരുന്നു. രോഗം കഠിനമായപ്പോൾ ആയിഷ അത് പാരായണം ചെയ്ത്, അതിന്റെ ബറകത്ത് പ്രതീക്ഷിച്ച് നബിയുടെ കൈകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ തടവിക്കൊടുക്കുമായിരുന്നു. ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും അബൂദാവൂദും നസാഈയും ഇബ്നു മാജയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അബൂ സഈദിൽനിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ, ജിന്നുകളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും ദുഷ്ടദൃഷ്ടിയിൽനിന്ന് നബി ﷺ അഭയം തേടാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും മുഅവ്വിദതൈൻ അവതരിച്ചശേഷം അവ രണ്ടും സ്വീകരിച്ച് മറ്റുള്ളവ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും പറയുന്നു. തിര്മിദി ഇതിനെ ഹസൻ ഹദീസ് എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചു.

“അൽഫലഖ്” എന്നതിന്റെ അർഥം പ്രഭാതമാണെന്ന് ജാബിർ ബിൻ അബ്ദുല്ലാഹ്, ഹസൻ, സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ, മുജാഹിദ്, ഖതാദ, ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهما തുടങ്ങിയവരിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. “അൽഫലഖ്” എന്നത് സൃഷ്ടി എന്നാണെന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് മറ്റൊരു അഭിപ്രായവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കഅ്ബുൽ അഹ്ബാർ അതിനെ നരകത്തിലെ ഒരു ഭവനമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു; അത് തുറക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ അത്യുഷ്ണം കാരണം നരകവാസികൾ നിലവിളിക്കുമെന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക്. എന്നാൽ ഇബ്നു ജരീർ പറഞ്ഞു: ശരിയായ അഭിപ്രായം, അത് പ്രഭാതത്തിന്റെ പിളരലാണെന്നതാണ്.

ഇതാണ് ശരിയായതും ബുഖാരി رحمه الله തന്റെ സ്വഹീഹിൽ സ്വീകരിച്ചതുമായ അഭിപ്രായം.

“ഇരുളടയുന്നവന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു: “ഇരുളടയുന്ന രാത്രി ഇരുട്ടോടെ വന്നുചേരുന്നതാണ്.” ഇബ്നു അബ്ബാസ്, മുഹമ്മദ് ബിൻ കഅ്ബ് അൽഖുറളി, ദഹ്ഹാക്, ഹസൻ, ഖതാദ എന്നിവരും രാത്രി ഇരുട്ടോടെ എത്തുന്നതാണെന്ന് പറഞ്ഞു. സുഹ്‌രി പറഞ്ഞു: സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുമ്പോഴാണ്. ചിലർ നക്ഷത്രത്തെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് പറഞ്ഞു; മറ്റുചിലർ ചന്ദ്രനെന്നും പറഞ്ഞു.

ആയിഷ رضي الله عنهاയിൽനിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ, നബി ﷺ അവളുടെ കൈപിടിച്ച് ഉദിച്ചുവരുന്ന ചന്ദ്രനെ കാണിച്ചുകൊണ്ട്, “ഈ ഇരുളടയുന്നവന്റെ തിന്മയിൽനിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടുക” എന്നു പറഞ്ഞു. തിര്മിദി ഈ ഹദീസിനെ ഹസൻ സ്വഹീഹ് എന്നു വിശേഷിപ്പിച്ചു. രാത്രി ഇരുട്ടോടെ കടന്നുവരുന്നതാണെന്ന ആദ്യത്തെ അഭിപ്രായത്തെ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല; കാരണം ചന്ദ്രൻ രാത്രിയുടെ അടയാളമാണ്, അതിന്റെ സ്വാധീനം രാത്രിയിലാണ്. നക്ഷത്രങ്ങളും രാത്രിയിലാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്.

അതിനാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനവും രാത്രിയിലേക്കുതന്നെ മടങ്ങുന്നു. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

“കെട്ടുകളിൽ ഊതുന്നവരുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — മുജാഹിദ്, ഇക്രിമ, ഹസൻ, ഖതാദ, ദഹ്ഹാക് എന്നിവർ പറഞ്ഞു: അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് മന്ത്രവാദിനികളെയാണ്; അവർ മന്ത്രം ചൊല്ലി കെട്ടുകളിൽ ഊതുന്നു. इब्न जरीरले ताउसका पिता से उद्धृत किया कि सर्प और पागलों के लिए किए जाने वाले मंत्रोच्चार से बढ़कर कोई चीज़ शिर्क के करीब नहीं। മറ്റൊരു ഹദീസിൽ, ജിബ്‌രീൽ നബി ﷺ യുടെ അടുക്കൽ വന്ന്, “മുഹമ്മദേ, താങ്കൾക്ക് രോഗമുണ്ടോ?” എന്നു ചോദിച്ചു.

“അതെ” എന്ന് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി. അപ്പോൾ ജിബ്‌രീൽ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഞാൻ താങ്കൾക്കായി മന്ത്രിക്കുന്നു; താങ്കളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന എല്ലാ രോഗങ്ങളിൽനിന്നും, എല്ലാ അസൂയാലുക്കളുടെയും ദുഷ്ടദൃഷ്ടിയുടെയും തിന്മയിൽനിന്നും. അല്ലാഹു താങ്കൾക്ക് സൗഖ്യം നൽകട്ടെ.” മന്ത്രവാദം ചെയ്യപ്പെട്ട സമയത്തെ രോഗാവസ്ഥയാകാം ഇത്.

പിന്നീട് അല്ലാഹു നബിയെ സുഖപ്പെടുത്തി, യഹൂദരായ മന്ത്രവാദികളുടെയും അസൂയാലുക്കളുടെയും തന്ത്രം അവർക്കുതന്നെ തിരിച്ചടിയാക്കി; അവരുടെ ഗൂഢാലോചന വെളിപ്പെടുത്തി. എങ്കിലും നബി ﷺ ഒരിക്കൽപോലും അവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയോ ശകാരിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. അല്ലാഹു മതിയാവുകയും സൗഖ്യം നൽകുകയും ചെയ്തു.

സൈദ് ബിൻ അർഖം رضي الله عنه പറയുന്നു: ഒരു യഹൂദൻ നബി ﷺ യ്ക്ക് മാരണം ചെയ്തു; അതിനാൽ കുറച്ചുദിവസം അദ്ദേഹത്തിന് അസുഖമായി. ജിബ്‌രീൽ വന്ന്, “ഒരു യഹൂദൻ താങ്കൾക്ക് മാരണം ചെയ്തു. ഇന്നയിന്ന കിണറ്റിൽ താങ്കൾക്കായി കെട്ടുകൾ കെട്ടിയിട്ടുണ്ട്. അവ എടുത്തുകൊണ്ടുവരാൻ ഒരാളെ അയക്കുക” എന്നു പറഞ്ഞു.

നബി ﷺ ആളുകളെ അയച്ചു; അവ പുറത്തെടുത്തു കെട്ടഴിച്ചു. അതോടെ ബന്ധനത്തിൽനിന്ന് മോചിതനായതുപോലെ നബി ﷺ എഴുന്നേറ്റു. ആ യഹൂദനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല; മരിക്കുന്നതുവരെ അവനെ മുഖാമുഖം കണ്ടപ്പോഴും അതു പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല.

ആയിഷ رضي الله عنهاയുടെ റിപ്പോർട്ടിൽ, ലബീദ് ബിൻ അൽഅഅ്സം നബി ﷺ ക്ക് മാരണം ചെയ്തതായും, അതിനാൽ താൻ ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത കാര്യം ചെയ്തതായി നബിക്ക് തോന്നാറായതായും പറയുന്നു. അല്ലാഹു തന്റെ പ്രാർഥനയ്ക്ക് മറുപടി നൽകിയതായും, രണ്ടു മലക്കുകൾ വന്ന് മാരണത്തിന്റെ കാര്യം അറിയിച്ചതായും നബി ﷺ ആയിഷയോട് പറഞ്ഞു. മാരണവസ്തു ദർവാൻ കിണറ്റിലെ ഈന്തപ്പനപ്പൂവിന്റെ പൊതി, ചീപ്പ്, മുടി ചീകുമ്പോൾ കൊഴിഞ്ഞ മുടി എന്നിവയിലായിരുന്നു. അത് പുറത്തെടുത്ത് കിണർ മൂടാൻ നബി ﷺ കൽപ്പിച്ചു.

“അല്ലാഹു എനിക്ക് സൗഖ്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ തിന്മയുണ്ടാക്കുന്നത് ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല” എന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും അഹ്മദും നസാഈയും ഈ റിപ്പോർട്ട് വിവിധ പരമ്പരകളിലൂടെ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

“അവൻ സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” എന്നത് എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും തിന്മയിൽനിന്നുമാണ്. സാബിത് അൽബുനാനിയും ഹസൻ അൽബസ്വരിയും പറഞ്ഞു: നരകവും ഇബ്ലീസും അവന്റെ സന്തതികളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

“ദുർബോധനം നടത്തി പിന്മാറുന്നവന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهما പറഞ്ഞു: മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പിശാച് പതുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ അശ്രദ്ധനാകുകയും മറന്നുപോകുകയും ചെയ്താൽ അവൻ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു; അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിച്ചാൽ അവൻ പിന്മാറുന്നു. മുജാഹിദും ഖതാദയും ഇതുപോലെ പറഞ്ഞു. സന്തോഷത്തിലും ദുഃഖത്തിലും പിശാച് മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു; അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിച്ചാൽ അവൻ ഒളിച്ചുമാറുന്നു എന്നും മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ പറയുന്നു.

ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: “ദുർബോധകൻ” എന്നത് കൽപ്പിക്കുകയും അനുസരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ പിന്മാറുകയും ചെയ്യുന്ന പിശാചാണ്.

ഇവിടെ അല്ലാഹുവിന്റെ മൂന്ന് ഗുണങ്ങളാണ് പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്: പരിപാലനം, ആധിപത്യം, ആരാധ്യത. അവൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും രക്ഷിതാവും ഉടമയും ആരാധ്യനുമാണ്. എല്ലാം അവന്റെ സൃഷ്ടിയും ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ദാസന്മാരുമാണ്. അതിനാൽ ഈ ഗുണങ്ങളുള്ള അല്ലാഹുവിനോട്, മനുഷ്യനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ട പിശാചായ ദുർബോധനം നടത്തി പിന്മാറുന്നവന്റെ തിന്മയിൽനിന്ന് അഭയം തേടാൻ അഭയം തേടുന്നവനോട് കൽപ്പിച്ചു.

ആദമിന്റെ സന്തതികളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു കൂട്ടാളി പിശാചുണ്ട്; അവൻ മ്ലേച്ഛതകളെ ആകർഷകമാക്കി കാണിക്കുകയും മനുഷ്യനെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹു സംരക്ഷിച്ചവനൊഴികെ ആരും സുരക്ഷിതനല്ല. സ്വഹീഹിൽ ഇങ്ങനെ വന്നിട്ടുണ്ട്: “നിങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു കൂട്ടാളി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.” സഹാബികൾ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, താങ്കൾക്കും?”

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അതെ; എന്നാൽ അല്ലാഹു അവനെതിരെ എനിക്ക് സഹായം നൽകി, അവൻ കീഴടങ്ങി. അതിനാൽ അവൻ നന്മയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും എന്നോട് കൽപ്പിക്കുന്നില്ല.”

അനസ് رضي الله عنهയുടെ സ്വഹീഹായ റിപ്പോർട്ടിൽ, നബി ﷺ ഇഅ്തികാഫിലിരിക്കെ സ്വഫിയ്യയെ വീട്ടിലേക്ക് മടക്കിക്കൊണ്ടുപോകാൻ രാത്രിയിൽ പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ അൻസാരികളിൽപ്പെട്ട രണ്ടു പേർ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടു വേഗത്തിൽ നടന്നുപോയി. നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ പതുക്കെ പോകൂ; ഇവർ ഹുയയ്യിന്റെ മകൾ സ്വഫിയ്യയാണ്.” അവർ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അല്ലാഹു പരിശുദ്ധൻ!” നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “പിശാച് ആദമിന്റെ മകന്റെ ശരീരത്തിൽ രക്തം ഒഴുകുന്നതുപോലെ ഒഴുകുന്നു.

നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അവൻ എന്തെങ്കിലും സംശയമോ തിന്മയോ ഇടുമോ എന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെട്ടു.”

മറ്റൊരു ഹദീസിൽ: “മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിച്ചാൽ പിശാച് പിന്മാറുന്നു; മറന്നാൽ അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ കയറിപ്പറ്റുന്നു. അതാണ് ദുർബോധനം നടത്തി പിന്മാറുന്നവൻ” എന്ന് വന്നിരിക്കുന്നു. നബി ﷺ യുടെ കഴുത ഇടറിയപ്പോൾ ഒരാൾ “പിശാച് നശിക്കട്ടെ” എന്നു പറഞ്ഞു. നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “പിശാച് നശിക്കട്ടെ എന്നു പറയരുത്.

അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ അവൻ വലുതാകുകയും ‘എന്റെ ശക്തിയാൽ ഞാൻ അവനെ വീഴ്ത്തി’ എന്നു പറയുകയും ചെയ്യും. ‘ബിസ്മില്ലാഹ്’ എന്നു പറഞ്ഞാൽ അവൻ ഈച്ചയെപ്പോലെ ചെറുതാകും.” ഹൃദയം അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ പിശാച് ചെറുതായി പരാജയപ്പെടുമെന്നും, അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കാത്തപ്പോൾ അവൻ വലുതായി വിജയിക്കുമെന്നും ഈ ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

“മനുഷ്യരുടെ നെഞ്ചുകളിൽ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു” എന്നതിലെ മനുഷ്യർ ആദമിന്റെ സന്തതികളെ മാത്രമാണോ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അതോ ആദമിന്റെ സന്തതികളെയും ജിന്നുകളെയും ഒരുമിച്ചാണോ എന്നതിൽ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ജിന്നുകളും “മനുഷ്യർ” എന്ന പദത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടതായി കരുതാം. ഇബ്നു ജരീർ പറഞ്ഞു: ജിന്നുകളിലെ ചിലരെ “പുരുഷന്മാർ” എന്നു വിളിച്ചിട്ടുള്ളതിനാൽ അവരെ “മനുഷ്യർ” എന്നു വിളിക്കുന്നതിൽ അതിശയമില്ല.

“ജിന്നുകളിലും മനുഷ്യരിലും പെട്ടവരിൽ നിന്ന്” — ചിലർ പറഞ്ഞു: മനുഷ്യരുടെ നെഞ്ചുകളിൽ ദുർബോധനം നടത്തുന്നവരിൽ ജിന്നുകളിലെയും മനുഷ്യരിലെയും പിശാചുക്കൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. “മനുഷ്യരിലും ജിന്നുകളിലും പെട്ട പിശാചുക്കളെ എല്ലാ പ്രവാചകന്മാർക്കും ശത്രുക്കളാക്കി” എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വചനവും ഇതിന് സമാനമാണ് (അൽഅൻആം 6:112). അബൂദർ رضي الله عنه പറയുന്നു: ഞാൻ നബി ﷺ യുടെ അടുക്കൽ പള്ളിയിൽ ചെന്നിരുന്നു. അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: “അബൂദർ, നീ നമസ്കരിച്ചോ?”

ഞാൻ പറഞ്ഞു: “ഇല്ല.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “എഴുന്നേറ്റ് നമസ്കരിക്കുക.” ഞാൻ നമസ്കരിച്ചശേഷം ഇരുന്നു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “മനുഷ്യരിലും ജിന്നുകളിലുമുള്ള പിശാചുക്കളുടെ തിന്മയിൽനിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടുക.” ഞാൻ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, മനുഷ്യരിലും പിശാചുക്കളുണ്ടോ?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അതെ.”

മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ, ഒരാൾ നബി ﷺ യോട് പറഞ്ഞു: “എന്റെ മനസ്സിൽ ചില ചിന്തകൾ വരുന്നു; അവ സംസാരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ആകാശത്തുനിന്ന് താഴെ വീഴുന്നതാണ് എനിക്കിഷ്ടം.” നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹു ഏറ്റവും മഹാൻ! അല്ലാഹു ഏറ്റവും മഹാൻ! ആ ചിന്തയെ ദുർബോധനമായി മാത്രം ഒതുക്കിയ അല്ലാഹുവിന് സ്തുതി.”

സർവ്വസ്തുതിയും അനുഗ്രഹവും അല്ലാഹുവിനാണ്. സർവ്വലോകങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിനാണ് സ്തുതി. നമ്മുടെ നേതാവായ മുഹമ്മദിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിനും സഹാബികൾക്കും അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വലാത്തും സലാമും ഉണ്ടാകട്ടെ. എല്ലാ സഹാബികളിലും അല്ലാഹു പ്രസന്നനാകട്ടെ.

ഞങ്ങൾക്ക് അല്ലാഹു മതി; അവൻ എത്ര ഉത്തമനായ കാര്യനിർവാഹകനാണ്. ഇത് ഹിജ്റ 1285-ാം വർഷം ജുമാദൽ ഊലാ മാസത്തിന്റെ പത്താം തീയതി പൂർത്തിയായി.

അൽ-ബഗവിയുടെ തഫ്സീർ

“ഇരുളടയുന്നവന്റെ തിന്മയിൽ നിന്നും.” അബുൽ ഹസൻ അസ്സർഖസി ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു; സാഹിർ ബിൻ അഹ്മദ് അറിയിച്ചു; ജഅ്ഫർ ബിൻ മുഹമ്മദ് അൽമുഗല്ലിസ് അറിയിച്ചു; ഹാറൂൻ ബിൻ ഇസ്ഹാഖ് അൽഹമദാനി പറഞ്ഞു: വക്കീഅ്, ഇബ്നു അബീ ദിഅ്ബ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മാവനായ അൽഹാരിസ് ബിൻ അബ്ദുറഹ്മാൻ, അബൂ സലമ എന്നിവരിലൂടെ ആയിഷ رضي الله عنها പറയുന്നു: “നബി ﷺ എന്റെ കൈപിടിച്ച് ചന്ദ്രനെ നോക്കി പറഞ്ഞു: ‘ആയിഷാ, ഇരുളടയുന്നവന്റെ തിന്മയിൽനിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടുക. ഇതാണ് ഇരുളടയുന്നവൻ.’” ഈ പ്രവൃത്തിയിൽ ഉദ്ദേശിച്ചത് ഗ്രഹണം പിടിച്ച് ഇരുണ്ടുപോകുന്ന ചന്ദ്രനാണെന്നാണ് പറയപ്പെടുന്നത്.

“വഖബ” എന്നത് ഗ്രഹണത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും മറഞ്ഞുപോകുകയും ഇരുണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു എന്നർഥം.

ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: “ഗാസിഖ്” എന്നത് കിഴക്കുനിന്ന് ഇരുട്ടുമായി വരികയും എല്ലാറ്റിലും കടന്നുകയറി ഇരുട്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രാത്രിയാണ്. “ഗസഖ്” എന്നത് ഇരുട്ടാണ്. രാത്രി ഇരുണ്ടാൽ “ഗസഖൽ ലൈൽ”, “അഗ്സഖ” എന്നു പറയുന്നു. ഹസനും മുജാഹിദും ഇതേ അഭിപ്രായം പറഞ്ഞു.

“വഖബ്” എന്നത് പ്രവേശിക്കുക എന്നാണ്; സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുമ്പോൾ രാത്രി കടന്നുവരുന്നതാണ്. മുഖാതിൽ പറഞ്ഞു: പകലിന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് രാത്രിയുടെ ഇരുട്ട് കടന്നുവരുമ്പോഴുള്ള ഇരുട്ടാണത്. രാത്രി പകലിനേക്കാൾ തണുപ്പുള്ളതിനാൽ അതിനെ “ഗാസിഖ്” എന്നു വിളിച്ചുവെന്നും “ഗസഖ്” എന്നത് തണുപ്പാണെന്നും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇബ്നു സൈദ് പറഞ്ഞു: അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിച്ചത് സുഹ്‌റാ നക്ഷത്രമാണ്; അത് അസ്തമിക്കുമ്പോൾ രോഗങ്ങൾ വർധിക്കുകയും ഉദിക്കുമ്പോൾ കുറയുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

“കെട്ടുകളിൽ ഊതുന്നവരുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും” — കെട്ടിയ നൂലിന്റെ കെട്ടുകളിൽ മന്ത്രം ചൊല്ലിക്കൊണ്ട് ഊതുന്ന മന്ത്രവാദിനികളെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അബൂ ഉബൈദ പറഞ്ഞു: അവർ ലബീദ് ബിൻ അൽഅഅ്സമിന്റെ പെൺമക്കളാണ്; അവർ നബി ﷺ ക്ക് മാരണം ചെയ്തു.

“അസൂയാലു അസൂയപ്പെടുമ്പോഴുള്ള തിന്മയിൽ നിന്നും” — നബി ﷺ യോട് അസൂയപ്പെട്ടിരുന്ന യഹൂദരെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

ഈ സൂറത്ത് മദീനയിൽ അവതരിച്ചതാണ്. “പറയുക: പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു അബ്ബാസ്, ആയിഷ رضي الله عنهما എന്നിവർ പറഞ്ഞു: ഒരു യഹൂദ ബാലൻ നബി ﷺ യെ സേവിച്ചിരുന്നു. യഹൂദർ അവനെ വശീകരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഒടുവിൽ അവൻ നബി ﷺ യുടെ തലമുടിയിൽനിന്ന് ചീകിയെടുത്ത മുടിയും ചീപ്പിന്റെ ചില പല്ലുകളും എടുത്ത് യഹൂദർക്ക് കൊടുത്തു.

അവർ അതുപയോഗിച്ച് നബിക്ക് മാരണം ചെയ്തു. യഹൂദനായ ലബീദ് ബിൻ അൽഅഅ്സമാണ് അതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത്. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് രണ്ട് സൂറത്തുകളും അവതരിച്ചത്.

ആയിഷ رضي الله عنها പറയുന്നു: നബി ﷺ ക്ക് മാരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു; താൻ ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യം ചെയ്തതായി അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്ന നിലയിലായി. അദ്ദേഹം തന്റെ രക്ഷിതാവിനോട് പ്രാർഥിച്ചു. പിന്നീട് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് അപേക്ഷിച്ച കാര്യത്തിൽ അല്ലാഹു എനിക്ക് വിവരം നൽകിയതായി നിനക്കറിയാമോ?” ആയിഷ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അതെന്താണ്?”

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “രണ്ടു പേർ എന്റെ അടുക്കൽ വന്നു. അവരിൽ ഒരാൾ എന്റെ തലയ്ക്കരികിലും മറ്റൊരാൾ കാലിനരികിലും ഇരുന്നു. ഒരാൾ കൂട്ടുകാരനോട് ചോദിച്ചു: ‘ഈ മനുഷ്യന് എന്താണ്?’ മറ്റെയാൾ പറഞ്ഞു: ‘അവന് മാരണം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.’ ‘ആരാണ് മാരണം ചെയ്തത്?’

‘ലബീദ് ബിൻ അൽഅഅ്സം.’ ‘എന്തിലാണ്?’ ‘ചീപ്പിലും ചീകിയ മുടിയിലും ആൺഈന്തപ്പനയുടെ പൂങ്കുലയുടെ ഉറയിലും.’ ‘അത് എവിടെയാണ്?’ ‘ദർവാനിൽ.’ ദർവാൻ ബനൂ സുറൈഖിന്റെ ഒരു കിണറാണ്.” ആയിഷ പറയുന്നു: നബി ﷺ കിണറിന്റെ അടുക്കൽ പോയി, പിന്നീട് അവളുടെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങിവന്നു.

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവാണേ, അതിലെ വെള്ളം മൈലാഞ്ചി കുതിർന്ന വെള്ളംപോലെയും അവിടത്തെ ഈന്തപ്പനകൾ പിശാചുക്കളുടെ തലകൾപോലെയും തോന്നുന്നു.” ഞാൻ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അത് പുറത്തെടുക്കാമായിരുന്നില്ലേ?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹു എനിക്ക് സൗഖ്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ തിന്മയുണ്ടാക്കുന്നത് ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല.”

അത് കിണറ്റിലെ ഒരു പാറയ്ക്കടിയിലായിരുന്നുവെന്നും പാറ ഉയർത്തി ഈന്തപ്പനപ്പൂവിന്റെ ഉറ പുറത്തെടുത്തപ്പോൾ അതിൽ നബിയുടെ ചീകിയ മുടിയും ചീപ്പിന്റെ പല്ലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. സൈദ് ബിൻ അർഖം رضي الله عنه പറയുന്നു: ഒരു യഹൂദൻ നബി ﷺ ക്ക് മാരണം ചെയ്തു; അതിനാൽ കുറച്ചുദിവസം അദ്ദേഹത്തിന് അസുഖമായി. ജിബ്‌രീൽ വന്ന് പറഞ്ഞു: “ഒരു യഹൂദൻ താങ്കൾക്ക് മാരണം ചെയ്തു; താങ്കൾക്കായി കെട്ടുകൾ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ആളെ അയച്ച് അത് പുറത്തെടുക്കുക.”

നബി ﷺ അലിയെ അയച്ചു. അദ്ദേഹം അത് പുറത്തെടുത്തു. ഓരോ കെട്ടും അഴിച്ചപ്പോൾ നബിക്ക് ആശ്വാസം അനുഭവപ്പെട്ടു. ബന്ധനത്തിൽനിന്ന് മോചിതനായതുപോലെ അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റു. ആ യഹൂദനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞില്ല; അവൻ നബിയുടെ മുഖത്ത് അതിന്റെ അടയാളം കണ്ടതുമില്ല.

മുഖാതിലും കൽബിയും പറയുന്നു: അതിൽ പതിനൊന്ന് കെട്ടുകളുള്ള ഒരു നൂലുണ്ടായിരുന്നു. കെട്ടുകളിൽ സൂചികൾ കുത്തിയിരുന്നുവെന്നും പറയുന്നു. അപ്പോൾ അല്ലാഹു ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകളും അവതരിച്ചു. ഓരോ ആയത്തും പാരായണം ചെയ്തപ്പോൾ ഓരോ കെട്ടും അഴിഞ്ഞു; ഒടുവിൽ എല്ലാ കെട്ടുകളും അഴിഞ്ഞപ്പോൾ നബി ﷺ ബന്ധനത്തിൽനിന്ന് മോചിതനായതുപോലെ എഴുന്നേറ്റു.

അങ്ങനെ ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകളിലെ ആയത്തുകളുടെ എണ്ണം പതിനൊന്നായി: അൽഫലഖ് അഞ്ച് ആയത്തുകളും അന്നാസ് ആറ് ആയത്തുകളും. ആറുമാസം അദ്ദേഹം അതിന്റെ പ്രത്യാഘാതത്തിൽ കഴിഞ്ഞുവെന്നും മൂന്ന് രാത്രികൾക്കിടെ രോഗം കഠിനമായെന്നും, അപ്പോൾ മുഅവ്വിദതൈൻ അവതരിച്ചുവെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

അബൂ സഈദ് رضي الله عنه പറയുന്നു: ജിബ്‌രീൽ عليه السلام നബി ﷺ യുടെ അടുക്കൽ വന്ന് ചോദിച്ചു: “മുഹമ്മദേ, താങ്കൾക്ക് രോഗമുണ്ടോ?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അതെ.” ജിബ്‌രീൽ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഞാൻ താങ്കൾക്കായി മന്ത്രിക്കുന്നു: താങ്കളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൽനിന്നും, എല്ലാ ദുഷ്ടമനസ്സിന്റെയും അസൂയാലുവിന്റെ ദുഷ്ടദൃഷ്ടിയുടെയും തിന്മയിൽനിന്നും. അല്ലാഹു താങ്കൾക്ക് സൗഖ്യം നൽകട്ടെ.

അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഞാൻ താങ്കൾക്കായി മന്ത്രിക്കുന്നു; അല്ലാഹുവാണ് സൗഖ്യം നൽകുന്നത്.”

“പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട്” — “ഫലഖ്” എന്നതുകൊണ്ട് പ്രഭാതമാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ജാബിർ ബിൻ അബ്ദുല്ലാഹ്, ഹസൻ, സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ, മുജാഹിദ്, ഖതാദ, ഭൂരിഭാഗം മുഫസ്സിറുകൾ എന്നിവരുടെ അഭിപ്രായം ഇതാണ്. ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്നുള്ള അൽഅൗഫിയുടെ റിപ്പോർട്ടും ഇതുതന്നെയാണ്. “പ്രഭാതത്തെ പിളർത്തുന്നവൻ” എന്ന വചനവും ഇതിന് തെളിവാണ്.

ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് അത് നരകത്തിലെ ഒരു തടവറയാണെന്ന അഭിപ്രായവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. കൽബി പറഞ്ഞു: അത് നരകത്തിലെ ഒരു താഴ്വരയാണ്. ദഹ്ഹാക് പറഞ്ഞു: അതുകൊണ്ട് സൃഷ്ടികളെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്; ഇതാണ് ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് അൽവാലിബി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളത്. അറിയപ്പെടുന്ന അഭിപ്രായം ആദ്യത്തേതാണ്. “അവൻ സൃഷ്ടിച്ചവയുടെ തിന്മയിൽ നിന്നും.”

ഈ സൂറത്ത് മദീനയിൽ അവതരിച്ചതാണ്. “പറയുക: മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു.”

“ഹൃദയങ്ങളിൽ ദുർബോധനം നടത്തുന്നവൻ” — ശബ്ദമായി കേൾക്കാതെതന്നെ അതിന്റെ ആശയം ഹൃദയത്തിലെത്തുന്ന രഹസ്യമായ സംസാരത്തിലൂടെ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു. “മനുഷ്യരുടെ അധിപൻ.” “മനുഷ്യരുടെ ആരാധ്യൻ.”

“ദുർബോധനം നടത്തി പിന്മാറുന്നവന്റെ തിന്മയിൽനിന്ന്” — അതായത് പിശാച്. “വസ്വാസ്” എന്ന പദം പ്രവൃത്തിയെയും പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നവനെയും സൂചിപ്പിക്കാം. സജ്ജാജ് പറഞ്ഞു: അതായത് ദുർബോധനം ചെയ്യുന്ന പിശാച്. “ഖന്നാസ്” എന്നത് പിന്നോട്ടുമാറുന്നവൻ എന്നാണ്.

അവൻ മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പതുങ്ങിയിരിക്കുന്നു; മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിച്ചാൽ അവൻ പിന്മാറുന്നു, അശ്രദ്ധനായാൽ ദുർബോധനം ചെയ്യുന്നു. ഖതാദ പറഞ്ഞു: ഖന്നാസിന് നായയുടെ തുമ്പിക്കൈപോലെയുള്ള ഒരു തുമ്പിക്കൈ മനുഷ്യന്റെ നെഞ്ചിലുണ്ട്; ദാസൻ തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ സ്മരിച്ചാൽ അത് പിൻവലിക്കുന്നു. പാമ്പിന്റെ തലയുപോലെയുള്ള തല ഹൃദയത്തിന്റെ മുകളിലിട്ട് അവൻ മനുഷ്യനെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകി വശീകരിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നും പറയപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിച്ചാൽ അവൻ പിന്മാറുന്നു; അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കാതിരുന്നാൽ തിരികെ വന്ന് തല ഹൃദയത്തിന്മേൽ വെക്കുന്നു.

“ജിന്നുകളിലും മനുഷ്യരിലും പെട്ടവരിൽ നിന്ന്” — പിശാച് ജിന്നുകളിലും മനുഷ്യരിലും പ്രവേശിക്കുന്നതുപോലെ ദുർബോധനവും ജിന്നിനെയും മനുഷ്യനെയും ബാധിക്കുന്നു; ജിന്നിനോടും മനുഷ്യനോടും അവൻ ദുർബോധനം നടത്തുന്നു. കൽബിയുടെ അഭിപ്രായം ഇതാണ്. “മനുഷ്യരുടെ നെഞ്ചുകളിൽ” എന്നു പറഞ്ഞതിൽ പിന്നീട് പരാമർശിക്കുന്ന ജിന്നുകളും മനുഷ്യരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ജിന്നുകളെ “മനുഷ്യർ” എന്നും “പുരുഷന്മാർ” എന്നും വിളിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ വചനം വ്യക്തമാക്കുന്നു: “മനുഷ്യരിൽപ്പെട്ട ചില പുരുഷന്മാർ ജിന്നുകളിൽപ്പെട്ട ചില പുരുഷന്മാരോട് അഭയം തേടിയിരുന്നു” (അൽജിന്ന് 72:6).

ചില അറബികൾ ജിന്നുകളുടെ ഒരു കൂട്ടം വന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ, “നിങ്ങൾ ആരാണ്?” എന്ന് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അവർ പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങൾ ജിന്നുകളിൽപ്പെട്ട മനുഷ്യരാണ്.” ഫറാഉിന്റെ അഭിപ്രായത്തിന്റെ അർഥവും ഇതാണ്. മനുഷ്യരിൽനിന്നുള്ളവരുടെ ദുർബോധനവും പിശാചിന്റെ ദുർബോധനവും ഉണ്ടെന്ന് ചിലർ പറഞ്ഞു.

അതിനാൽ “ദുർബോധനം” ജിന്നുകളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കുന്നു. “അങ്ങനെ മനുഷ്യരിലും ജിന്നുകളിലുംപ്പെട്ട പിശാചുക്കളെ എല്ലാ പ്രവാചകന്മാർക്കും ശത്രുക്കളാക്കി” (അൽഅൻആം 6:112) എന്ന വചനവും ഇതിന് സമാനമാണ്. അതായത് ജിന്നുകളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും തിന്മയിൽനിന്ന് അഭയം തേടാൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഉഖ്ബ ബിൻ ആമിർ رضي الله عنه പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞു: “ഈ രാത്രി അവതരിച്ച, അവയ്ക്ക് സമാനമായത് ഒരിക്കലും കാണപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ആയത്തുകൾ നീ കണ്ടില്ലേ? ‘പറയുക: പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും ‘പറയുക: മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും.” മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ നബി ﷺ ഉഖ്ബയോട് പറഞ്ഞു: “അഭയം തേടുന്നവർ അഭയം തേടുന്ന ഏറ്റവും ഉത്തമമായതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നിന്നോട് പറയട്ടെയോ?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അതെ.”

നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “‘പറയുക: പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും ‘പറയുക: മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു’ എന്നും.”

ആയിഷ رضي الله عنها പറയുന്നു: നബി ﷺ എല്ലാ രാത്രിയും കിടക്കയിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ തന്റെ രണ്ടു കൈപ്പത്തികളും ചേർത്ത് അവയിൽ ഊതുകയും, “അല്ലാഹു ഏകനാണ്” എന്ന സൂറത്തും “പുലരിയുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നും “മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവിനോട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു” എന്നും പാരായണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പിന്നീട് കൈകൾ എത്തുന്നത്ര ശരീരത്തിൽ തടവുമായിരുന്നു; ആദ്യം തലയും മുഖവും ശരീരത്തിന്റെ മുൻഭാഗവും തടവും. ഇത് മൂന്നു പ്രാവശ്യം ചെയ്യുമായിരുന്നു. നബി ﷺ രോഗബാധിതനായാൽ മുഅവ്വിദാത്ത് പാരായണം ചെയ്ത് ഊതാറുണ്ടായിരുന്നു.

രോഗം കഠിനമായപ്പോൾ ആയിഷ അവ പാരായണം ചെയ്യുകയും അവയുടെ ബറകത്ത് പ്രതീക്ഷിച്ച് നബിയുടെ കൈകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ തടവുകയും ചെയ്തു.

ഇബ്നു ഉമർ رضي الله عنهماയിൽനിന്ന് നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “രണ്ടു കാര്യങ്ങളിലല്ലാതെ അസൂയ പാടില്ല: അല്ലാഹു ഖുർആൻ നൽകിയ ഒരാൾ, രാത്രിയിലും പകലിലും അതനുസരിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു; അല്ലാഹു സമ്പത്ത് നൽകിയ ഒരാൾ, രാത്രിയിലും പകലിലും അതിൽനിന്ന് ചെലവഴിക്കുന്നു.” അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنهയിൽനിന്ന് നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “മനോഹരമായ ശബ്ദത്തിൽ ഖുർആൻ ഉച്ചത്തിൽ പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവാചകന്റെ പാരായണം ശ്രദ്ധിക്കുന്നതുപോലെ മറ്റൊന്നും അല്ലാഹു ശ്രദ്ധയോടെ കേട്ടിട്ടില്ല.”