Saldezza nella fede e misericordia

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

«Signor nostro, in verità Tu radunerai gli uomini per un Giorno sul quale non vi è dubbio. In verità Allah non viene meno alla promessa»: allora li ricompenserà secondo le loro opere, quelle buone e quelle cattive. Allah, l’Altissimo, ha elogiato coloro che sono saldi nella conoscenza per sette qualità, che sono il segno della felicità del servo. La prima è la conoscenza, che è la via che conduce ad Allah e chiarisce i Suoi giudizi e le Sue leggi.

La seconda è la saldezza nella conoscenza: essa è qualcosa di più della semplice conoscenza. Chi è saldo nella conoscenza è infatti un sapiente dalla conoscenza verificata e un conoscitore attento e preciso; Allah gli ha insegnato gli aspetti esteriori e interiori della conoscenza, così che il suo piede si è saldamente posato nei segreti della Legge religiosa, nella conoscenza, nello stato interiore e nell’azione.

La terza è che li ha descritti come credenti in tutto il Suo Libro e come coloro che riconducono i suoi passi ambigui a quelli chiari, con le parole: «Dicono: “Crediamo in esso: tutto proviene dal nostro Signore”». La quarta è che chiedono ad Allah il perdono e la protezione dalle prove che hanno colpito coloro che si sono sviati e hanno deviato. La quinta è il loro riconoscimento del favore che Allah ha concesso loro guidandoli, come attestano le parole: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati».

La sesta è che, oltre a ciò, Gli chiedono la Sua misericordia, che comporta il conseguimento di ogni bene e l’allontanamento di ogni male, e invocano Allah attraverso il Suo nome al-Wahhāb [Colui che dona abbondantemente]. La settima è che Allah riferisce della loro fede certa nel Giorno della Resurrezione e del timore che ne hanno: questo è ciò che spinge ad agire e trattiene dall’inciampare.

Poi l’Altissimo riferisce che coloro che sono saldi nella conoscenza invocano Allah dicendo: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati», cioè: non distoglierli dalla verità per ignoranza o ostinazione da parte nostra; rendici, piuttosto, retti, guide e ben guidati. Rendici saldi nella Tua guida e preservaci dalla prova cui sono stati sottoposti coloro che si sono sviati. «E concedici misericordia da parte Tua»: una misericordia grande, per mezzo della quale ci concedi il successo nelle opere buone e ci preservi dalle cose riprovevoli.

«In verità Tu sei al-Wahhāb»: Colui che dona con larghezza e concede in abbondanza, Benefattore la cui generosità abbraccia tutte le creature.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

Poi l’Altissimo riferisce di loro che invocarono il loro Signore dicendo: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati», cioè: non allontanarli dalla guida dopo averli resi saldi in essa e non renderci simili a coloro che hanno una deviazione nei cuori e seguono ciò che, nel Corano, è ambiguo. Rendici invece saldi sul Tuo retto sentiero e nella Tua retta religione. «E concedici da parte Tua» — cioè da presso di Te — «misericordia» per mezzo della quale rendi saldi i nostri cuori, riunisci ciò che è disperso tra noi e accresci la nostra fede e la nostra certezza. «In verità Tu sei al-Wahhāb».

Ibn Abī Ḥātim riferì: «Ci ha narrato ʿAmr ibn ʿAbd Allāh al-Awdī»; e Ibn Jarīr disse: «Ci ha narrato Abū Kurayb». Entrambi dissero: «Ci ha narrato Wakīʿ, da ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahram, da Shahr ibn Ḥawshab, da Umm Salama, che Allah sia compiaciuto di lei: il Profeta ﷺ era solito dire: “O Tu che volgi i cuori, rendi saldo il mio cuore nella Tua religione”». Poi recitò: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati e concedici misericordia da parte Tua. In verità Tu sei al-Wahhāb».

Ibn Mardawayh lo riferì attraverso Muḥammad ibn Bakkār, da ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahram, da Shahr ibn Ḥawshab, da Umm Salama — che era Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan — la quale udì raccontare che il Messaggero di Allah ﷺ invocava spesso dicendo: «Allahumma, Tu che volgi i cuori, rendi saldo il mio cuore nella Tua religione». Ella disse: «Gli chiesi: “O Messaggero di Allah, davvero il cuore può volgersi?” Rispose: “Sì. Non vi è essere umano tra i figli di Adamo il cui cuore non sia fra due dita delle dita di Allah, l’Onnipotente e Maestoso: se vuole, lo rende saldo; se vuole, lo fa deviare”».

Chiediamo dunque ad Allah, nostro Signore, di non far deviare i nostri cuori dopo averci guidati e Gli chiediamo di concederci misericordia da parte Sua. In verità Egli è al-Wahhāb.

Allo stesso modo lo riferì Ibn Jarīr attraverso Asad ibn Mūsā, da ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahram, con una catena di trasmissione simile. Lo riferì anche attraverso al-Muthannā, da al-Ḥajjāj ibn Minhāl, da ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahram, con una catena simile, aggiungendo: «Gli dissi: “O Messaggero di Allah, mi insegni una supplica da rivolgere per me stessa?” Rispose: “Sì. Di’: O Allah, Signore del Profeta Muḥammad, perdona il mio peccato, allontana dal mio cuore la collera e proteggimi dalle prove che sviano”».

Poi Ibn Mardawayh disse: «Ci ha narrato Sulaymān ibn Aḥmad; ci ha narrato Muḥammad ibn Hārūn ibn Bakkār al-Dimashqī; ci ha informato al-ʿAbbās ibn al-Walīd al-Khallāl; ci ha informato Yazīd ibn Yaḥyā ibn ʿUbayd Allāh; ci ha informato Saʿīd ibn Bashīr, da Qatāda, da Abū Ḥassān al-Aʿraj, da ʿĀʾisha, che Allah sia compiaciuto di lei, la quale disse: il Messaggero di Allah ﷺ invocava spesso dicendo: “O Tu che volgi i cuori, rendi saldo il mio cuore nella Tua religione”. Gli dissi: “O Messaggero di Allah, quanto spesso pronunci questa supplica!”

Egli rispose: “Non vi è cuore che non sia fra due dita delle dita del Misericordioso: se vuole renderlo saldo, lo rende saldo; e se vuole farlo deviare, lo fa deviare. Non hai forse sentito le Sue parole: ‘Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati e concedici misericordia da parte Tua. In verità Tu sei al-Wahhāb’?”». Questa trasmissione, attraverso tale catena, è insolita, ma il suo fondamento è attestato nei Ṣaḥīḥayn e in altre raccolte attraverso numerose catene, senza l’aggiunta della menzione di questo nobile versetto.

Abū Dāwūd, al-Nasāʾī e Ibn Mardawayh riferirono, attraverso Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ — e al-Nasāʾī e Ibn Ḥibbān aggiunsero ʿAbd Allāh ibn Wahb — entrambi da Saʿīd ibn Abī Ayyūb, che mi narrò ʿAbd Allāh ibn al-Walīd al-Tujībī, da Saʿīd ibn al-Musayyab, da ʿĀʾisha, che Allah sia compiaciuto di lei: quando il Messaggero di Allah ﷺ si svegliava durante la notte, diceva: «Non vi è divinità all’infuori di Te. Gloria a Te! O Allah, Ti chiedo perdono per il mio peccato e Ti chiedo misericordia.

O Allah, accrescimi la conoscenza, non far deviare il mio cuore dopo che mi hai guidato e concedimi misericordia da parte Tua. In verità Tu sei al-Wahhāb». Questa è la formulazione riferita da Ibn Mardawayh.

ʿAbd al-Razzāq riferì da Mālik, da Abū ʿUbayd — il cliente di Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik — da ʿUbāda ibn Nasī, che gli aveva riferito di aver udito Qays ibn al-Ḥārith dire: «Mi ha riferito Abū ʿAbd Allāh al-Ṣunābiḥī che pregò dietro Abū Bakr al-Ṣiddīq la preghiera del maghrib. Nelle prime due rakʿa Abū Bakr recitò la Sura al-Fātiḥa e due sure brevi della sezione al-Mufaṣṣal; nella terza rakʿa recitò…». Qays disse: «Mi avvicinai a lui, tanto che i miei vestiti erano quasi a contatto con i suoi, e lo udii recitare al-Fātiḥa e questo versetto: “Signor nostro, non far deviare i nostri cuori dopo che ci hai guidati”».

Abū ʿUbayd disse: «ʿUbāda ibn Nasī mi riferì che, durante il suo califfato, si trovava presso ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz. ʿUmar chiese a Qays: “Che cosa mi hai riferito riguardo ad Abū ʿAbd Allāh al-Ṣunābiḥī?” Egli gli raccontò di nuovo ciò che aveva udito da Abū ʿAbd Allāh. ʿUmar disse: “Da quando lo abbiamo sentito, non abbiamo più smesso di recitarla, mentre prima non facevo così”».

Un uomo gli chiese: «Che cosa recitava l’Amīr dei credenti prima?» Egli rispose: «Recitavo: “Di’: Egli è Allah, l’Unico”».

Questa narrazione fu riferita anche da al-Walīd ibn Muslim, da Mālik e al-Awzāʿī, entrambi da Abū ʿUbayd, con la stessa catena. Al-Walīd la riferì inoltre da Ibn Jābir, da Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Ghassānī, da Maḥmūd ibn Labīd, da al-Ṣunābiḥī: questi pregò dietro Abū Bakr, che Allah sia compiaciuto di lui, la preghiera del maghrib. Nelle prime due rakʿa recitò la Sura al-Fātiḥa e una breve sura, ad alta voce.

Quando si alzò per la terza rakʿa, iniziò la recitazione; al-Ṣunābiḥī gli si avvicinò tanto che i suoi vestiti toccavano quelli di Abū Bakr, e lo udì recitare questo versetto: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori… e concedici misericordia da parte Tua. In verità Tu sei al-Wahhāb». [Nel testo è menzionata anche la Sura al-Ikhlāṣ: 1; la frase del versetto è riportata in ordine interrotto.]

Le parole: «Signor nostro, in verità Tu radunerai gli uomini per un Giorno sul quale non vi è dubbio. In verità Allah non viene meno alla promessa» significano che, nella loro supplica, dicono: «Signor nostro, Tu radunerai le Tue creature nel Giorno del loro ritorno; dirimerai le loro controversie e giudicherai tra loro riguardo a ciò su cui erano in disaccordo; ricompenserai ciascuno secondo le sue opere e secondo il bene e il male che ha compiuto nella vita terrena».

Tafsīr di al-Baghawī

Le parole dell’Altissimo: «Signor nostro, in verità Tu radunerai gli uomini per un Giorno» significano: per il giudizio nel Giorno. Secondo un’altra interpretazione, la preposizione «per» ha il senso di «in», cioè: nel Giorno. «Sul quale non vi è dubbio» significa che non vi è incertezza: si tratta del Giorno della Resurrezione. «In verità Allah non viene meno alla promessa»: al-mīʿād è un nome formato dalla radice della promessa.

Le parole dell’Altissimo: «Signor nostro, non far deviare i nostri cuori» significano che coloro che sono saldi nella conoscenza dicono: «Signor nostro, non allontanare i nostri cuori dalla verità e dalla guida, come hai fatto deviare i cuori di coloro che avevano una deviazione». «Dopo che ci hai guidati» significa: dopo averci concesso il successo nella Tua religione e nella fede nei versetti chiari e in quelli ambigui del Tuo Libro. «E concedici da parte Tua» significa: dacci da presso di Te «misericordia», cioè il successo e la fermezza nella fede e nella guida in cui ci troviamo.

Al-Ḍaḥḥāk disse: «perdono e remissione». «In verità Tu sei al-Wahhāb».

Ci ha riferito Abū al-Faraj al-Muẓaffar ibn Ismāʿīl al-Tamīmī, da Abū al-Qāsim Ḥamza ibn Yūsuf al-Sahmī, da Abū Aḥmad ibn ʿAdī al-Ḥāfiẓ, da Abū Bakr ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim al-Qurashī, noto come Ibn al-Rawwās il Vecchio a Damasco, da Abū Miṣhir ʿAbd al-Aʿlā ibn Miṣhir al-Ghassānī, da Ṣadaqa, da ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Jābir, che mi narrò Bishr ibn ʿUbayd Allāh.

Questi disse: «Ho sentito Abū Idrīs al-Khawlānī dire: mi ha narrato al-Nawwās ibn Samʿān al-Kilābī che il Messaggero di Allah ﷺ disse: “Non vi è cuore che non sia fra due dita delle dita del Misericordioso: se vuole renderlo saldo, lo rende saldo; se vuole farlo deviare, lo fa deviare”. Il Messaggero di Allah ﷺ era solito dire: “O Allah, Tu che volgi i cuori, rendi saldi i nostri cuori nella Tua religione. La Bilancia è nella mano del Misericordioso: innalza alcuni e abbassa altri fino al Giorno della Resurrezione”».

Ci ha riferito Aḥmad ibn ʿAbd Allāh al-Ṣāliḥī, da Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Ḥīrī, da Ḥājib ibn Aḥmad al-Ṭūsī, da ʿAbd al-Raḥīm ibn Munīb, da Yazīd ibn Hārūn, da Saʿīd ibn Iyās al-Jurayrī, da Ghunaym ibn Qays, da Abū Mūsā al-Ashʿarī, che Allah sia compiaciuto di lui, il quale disse: il Messaggero di Allah ﷺ disse: «Il cuore è come una piuma in una terra desolata, che i venti rivoltano da un lato all’altro».