Glorifier Dieu en voyage

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

Cela englobe aussi bien les navires que les bestiaux, c’est-à-dire afin que vous puissiez vous y installer. « Puis, lorsque vous serez installés dessus, vous vous souveniez des bienfaits de votre Seigneur » : en reconnaissant le bienfait à Celui qui les a soumis à votre service et en Le louant pour cela. C’est pourquoi Il dit : « et que vous disiez : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser” », c’est-à-dire que, sans la soumission à notre service des navires et des bestiaux, nous n’aurions ni la force ni la capacité de les maîtriser.

Mais, par Sa bonté et Sa générosité, exalté soit-Il, Il les a soumis, domptés et a facilité les moyens d’y parvenir. Le but de ce passage est de montrer que le Seigneur décrit par les bienfaits qu’Il dispense à Ses serviteurs est Celui qui mérite d’être adoré, et devant qui il convient de prier et de se prosterner.

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

« afin que vous vous installiez sur leurs dos » : c’est-à-dire que vous vous y installiez confortablement et que vous en tiriez profit. « sur leurs dos » signifie : sur les dos de ces animaux. « puis que vous vous souveniez du bienfait de votre Seigneur » : c’est-à-dire, pour ce qu’Il a soumis à votre service, « lorsque vous serez installés dessus, et que vous disiez : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser” » ; cela signifie : de le dominer. Sans la soumission de cette monture par Dieu, nous n’aurions pas été capables de la maîtriser.

Ibn ‘Abbās, Qatāda, As-Suddī et Ibn Zayd ont dit que « capables de le maîtriser » signifie : capables de le supporter.

« Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons assurément » signifie : nous retournerons à Lui après notre mort, et c’est vers Lui que se fera notre grand voyage. Il s’agit ici d’attirer l’attention sur le voyage de l’au-delà à travers celui de ce monde, tout comme le viatique de ce monde rappelle celui de l’au-delà dans Sa parole : « Et prenez vos provisions, mais la meilleure provision est la piété » (Al-Baqara, 2:197), et les vêtements de ce monde rappellent ceux de l’au-delà dans la parole du Très-Haut : « ainsi que des parures, mais le vêtement de la piété, voilà ce qui est meilleur » (Al-A‘rāf, 7:26). Voici les hadiths rapportés au sujet de la monture :

Le hadith du Commandeur des croyants, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, qu’Allah l’agrée. L’imam Aḥmad a dit : Yazīd nous a rapporté, d’après Sharīk ibn ‘Abd Allāh, d’après Abū Isḥāq, d’après ‘Alī ibn Rabī‘a : « J’ai vu qu’on amena une monture à ‘Alī, qu’Allah l’agrée. Lorsqu’il posa le pied dans l’étrier, il dit : “Au nom d’Allah.” Une fois installé dessus, il dit : “Louange à Allah.

Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser. Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons assurément.” Puis il loua Allah trois fois, proclama Sa grandeur trois fois et dit : “Gloire à Toi, il n’y a de divinité que Toi. Je me suis fait du tort à moi-même ; pardonne-moi.”

Puis il rit. Je lui demandai : “Pourquoi as-tu ri, ô Commandeur des croyants ?” Il répondit : “J’ai vu le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — faire comme je viens de faire, puis rire.” Je lui demandai : “Pourquoi as-tu ri, ô Messager d’Allah ?”

Il répondit : “Le Seigneur s’étonne de Son serviteur lorsqu’il dit : ‘Seigneur, pardonne-moi’, et Il dit : ‘Mon serviteur sait que nul autre que Moi ne pardonne les péchés.’” » Abū Dāwūd, At-Tirmidhī et An-Nasā’ī ont également rapporté ce hadith d’après Abū Al-Aḥwaṣ — An-Nasā’ī ajoute : et Manṣūr — d’après Abū Isḥāq As-Sabī‘ī, d’après ‘Alī ibn Rabī‘a Al-Asadī Al-Wālibī, avec cette chaîne de transmission. At-Tirmidhī l’a qualifié de bon et authentique. ‘Abd Ar-Raḥmān ibn Mahdī a rapporté, d’après Shu‘ba : « J’ai demandé à Abū Isḥāq As-Sabī‘ī : “De qui as-tu entendu ce hadith ?”

Il répondit : “De Yūnus ibn Khabbāb.” Je rencontrai Yūnus ibn Khabbāb et lui demandai : “De qui l’as-tu entendu ?” Il répondit : “D’un homme qui l’a entendu de ‘Alī ibn Rabī‘a.” » Certains l’ont rapporté d’après Yūnus ibn Khabbāb, d’après Shaqīq ibn ‘Uqba Al-Asadī, d’après ‘Alī ibn Rabī‘a Al-Wālibī.

Le hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, qu’Allah les agrée tous deux. L’imam Aḥmad a dit : Abū Al-Mughīra nous a rapporté, d’après Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh, d’après ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās : « Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — me prit en croupe sur sa monture. Lorsqu’il fut installé dessus, le Messager d’Allah proclama la grandeur d’Allah trois fois, Le loua trois fois et proclama Son unicité une fois. Puis il s’adossa sur la monture et rit.

Ensuite, il se tourna vers moi et dit : “Tout musulman qui monte une monture et fait comme je viens de faire verra Allah, exalté soit-Il, se tourner vers lui et rire avec lui, comme j’ai ri avec toi.” » Aḥmad est le seul à l’avoir rapporté.

Le hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, qu’Allah les agrée tous deux. L’imam Aḥmad a dit : Abū Kāmil nous a rapporté, d’après Ḥammād ibn Salama, d’après Abū Az-Zubayr, d’après ‘Alī ibn ‘Abd Allāh Al-Bāriqī, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, qu’Allah les agrée tous deux : « Lorsque le Prophète montait sur sa monture, il proclamait la grandeur d’Allah trois fois, puis disait : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser. Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons assurément.”

Puis il disait : “Ô Allah, je Te demande, durant ce voyage, la piété, la crainte révérencielle et les œuvres qui Te satisfont. Ô Allah, rends ce voyage facile pour nous et raccourcis-en les distances. Ô Allah, Tu es notre compagnon de voyage et le gardien de notre famille. Ô Allah, accompagne-nous dans notre voyage et veille sur notre famille en notre absence.”

Lorsqu’il revenait auprès des siens, il disait : “Nous voici de retour, repentants, adorant notre Seigneur et Le louant, si Allah le veut.” » Muslim, Abū Dāwūd et An-Nasā’ī l’ont également rapporté d’après Ibn Jurayj, et At-Tirmidhī d’après Ḥammād ibn Salama ; tous deux le rapportent d’après Abū Az-Zubayr.

Un autre hadith : l’imam Aḥmad a dit : Muḥammad ibn ‘Ubayd nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Isḥāq, d’après Muḥammad ibn Ibrāhīm, d’après ‘Amr ibn Al-Ḥakam ibn Thawbān, d’après Abū Lās Al-Khuzā‘ī : « Le Messager d’Allah nous fit monter sur des chameaux provenant des chameaux de l’aumône légale, afin que nous partions au pèlerinage. Nous lui dîmes : “Ô Messager d’Allah, nous pensons que ces montures ne pourront pas nous porter.” Il répondit : “Il n’y a pas un chameau qui n’ait un démon sur son dos.

Lorsque vous les montez, prononcez le nom d’Allah sur eux, comme je vous l’ordonne, puis faites-en usage pour vos besoins ; car c’est Allah, exalté soit-Il, qui porte.” » Abū Lās s’appelait Muḥammad ibn Al-Aswad ibn Khalaf.

Un autre hadith de même sens : Aḥmad a dit : ‘Attāb nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ; (ḥā’) et ‘Alī ibn Isḥāq nous ont rapporté, d’après ‘Abd Allāh — c’est-à-dire Ibn Al-Mubārak —, d’après Usāma ibn Zayd, qui m’a informé que Muḥammad ibn Ḥamza avait entendu son père dire : « J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dire : “Sur le dos de chaque chameau se trouve un démon. Lorsque vous les montez, prononcez le nom d’Allah, exalté soit-Il, puis ne vous abstenez pas de satisfaire vos besoins.”

» Voir « le viatique » (Al-Baqara, 2:197) et « cela fait partie des signes d’Allah » (Al-A‘rāf, 7:26).

Tafsir d’al-Baghawi

« afin que vous vous installiez sur leurs dos » : le pronom est employé parce que le propos renvoie au terme « ce que » (mā). « Puis, lorsque vous serez installés dessus, vous vous souveniez du bienfait de votre Seigneur » : grâce à la soumission à votre service des moyens de transport sur terre et sur mer. « Et que vous disiez : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci” » signifie : Il nous l’a rendu docile. « alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser » : nous n’étions pas capables de le supporter ; selon une autre interprétation, nous n’étions pas en mesure de le contrôler.

« Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons assurément » signifie : nous retournerons à Lui lors de la résurrection.

Aḥmad ibn ‘Abd Allāh Aṣ-Ṣāliḥī nous a informés : Abū Al-Ḥusayn ‘Alī ibn Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Bishrān nous a informés : Ismā‘īl ibn Muḥammad Aṣ-Ṣaffār nous a informés : Aḥmad ibn Manṣūr Ar-Ramādī nous a rapporté : ‘Abd Ar-Razzāq nous a rapporté : Ma‘mar nous a informés, d’après Abū Isḥāq, qui m’a rapporté d’après ‘Alī ibn Rabī‘a : « J’étais présent auprès de ‘Alī, qu’Allah l’agrée, lorsqu’il monta sur sa monture. Quand il posa le pied dans l’étrier, il dit : “Au nom d’Allah.”

Une fois installé, il dit : “Louange à Allah”, puis : “Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n’étions pas capables de le maîtriser. Et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons assurément.” Ensuite, il loua Allah trois fois, proclama Sa grandeur trois fois et dit : “Il n’y a de divinité qu’Allah. Je me suis fait du tort à moi-même ; pardonne-moi, car nul autre que Toi ne pardonne les péchés.”

Puis il rit. On lui demanda : “Qu’est-ce qui te fait rire, ô Commandeur des croyants ?” Il répondit : “J’ai vu le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — faire comme je viens de faire et dire ce que je viens de dire, puis rire.” Nous lui demandâmes : “Qu’est-ce qui te fait rire, ô Prophète d’Allah ?”

Il répondit : “Le serviteur…” ou bien : “Je m’étonne du serviteur qui dit : ‘Il n’y a de divinité qu’Allah. Je me suis fait du tort à moi-même ; pardonne-moi, car nul autre que Toi ne pardonne les péchés’, alors qu’il sait que nul autre que Lui ne pardonne les péchés.”