Freude an rechtschaffener Familie

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen“ – das heißt: an unseren Gefährtinnen, Freunden und Ehefrauen – „und unseren Nachkommenschaften Grund zur Freude“: Das heißt, dass unsere Augen an ihnen Freude finden. Wenn wir ihren Zustand und ihre Eigenschaften genau betrachten, erkennen wir an ihren hohen Zielen und ihrem erhabenen Rang, dass ihre Augen erst dann Freude finden, wenn sie sehen, wie diese Allah gehorchen, Wissen erwerben und danach handeln.

Dieses Bittgebet betrifft nicht nur die Rechtschaffenheit ihrer Ehefrauen und Nachkommen, sondern auch sie selbst, denn der Nutzen davon kehrt zu ihnen zurück. Deshalb baten sie darum, dass dies ihnen geschenkt werde, und sagten: „Schenke uns.“ Vielmehr kommt ihr Bittgebet allen Muslimen zugute, denn die Rechtschaffenheit der genannten Angehörigen wird zum Anlass dafür, dass viele, die mit ihnen verbunden sind und von ihnen profitieren, ebenfalls rechtschaffen werden.

„Und mache uns für die Gottesfürchtigen zu einem Vorbild“: Das heißt: Unser Herr, bringe uns zu dieser hohen Stufe, der Stufe der Wahrhaftigen und der vollkommenen rechtschaffenen Diener Allahs. Es ist die Stufe der Vorbildlichkeit in der Religion: Sie sollen den Gottesfürchtigen in ihren Worten und Taten als Vorbild dienen, sodass man ihren Taten folgt, ihren Worten Vertrauen schenkt und die rechtschaffenen Menschen hinter ihnen hergehen. So weisen sie den Weg und folgen zugleich selbst der Rechtleitung.

Es ist bekannt, dass die Bitte, etwas zu erreichen, auch die Bitte um all das einschließt, ohne das dieses Ziel nicht verwirklicht werden kann. Diese Stufe – die Vorbildlichkeit in der Religion – lässt sich nur durch Geduld und Gewissheit erreichen, wie Allah, der Erhabene, sagt: „Und Wir machten aus ihnen Vorbilder, die nach Unserem Befehl leiteten, als sie sich in Geduld übten und von Unseren Zeichen überzeugt waren“ (Sure as-Sadschda, 32:24).

Dieses Bittgebet schließt somit viele gute Taten und reichliche Gaben ein: Geduld im Gehorsam gegenüber Allah, im Meiden des Ungehorsams und im Ertragen schmerzhafter Bestimmungen sowie umfassendes Wissen, das seinen Besitzer zur Stufe der Gewissheit führt. Sie sollen nach den Gesandten die höchstmögliche Stufe menschlicher Charaktervollkommenheit erreichen.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

„Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen und unseren Nachkommenschaften Grund zur Freude“ bedeutet: Sie bitten Allah, aus ihren Lenden Nachkommen hervorgehen zu lassen, die Ihm gehorchen und Ihn allein, ohne Teilhaber, anbeten. Ibn ʿAbbās sagte: Gemeint sind solche, die gehorsam handeln und an denen ihre Augen im Diesseits und im Jenseits Freude finden. ʿIkrima sagte: Sie meinten damit weder Schönheit noch Anmut, sondern wollten, dass ihre Angehörigen gehorsam seien.

Al-Hasan al-Basrī wurde nach diesem Vers gefragt und sagte: „Dass Allah dem muslimischen Diener an seiner Ehefrau, seinem Bruder und seinem vertrauten Angehörigen Gehorsam gegenüber Allah zeigt. Nein, bei Allah, nichts bereitet einem Muslim größere Freude, als einen Sohn, einen Enkel, einen Bruder oder einen vertrauten Angehörigen zu sehen, der Allah, dem Allmächtigen und Majestätischen, gehorcht.“

Ibn Dschuraydsch sagte zu den Worten „Schenke uns an unseren Gattinnen und unseren Nachkommenschaften Grund zur Freude“: „Sie sollen Dich anbeten, Deine Anbetung auf beste Weise verrichten und uns keine schlimmen Taten zufügen.“ ʿAbd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam sagte: Sie bitten Allah, ihre Ehefrauen und Nachkommen zum Islam zu leiten.

Imām Aḥmad sagte: Yaʿmar ibn Bishr berichtete uns: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak berichtete uns: Ṣafwān ibn ʿAmr berichtete uns: ʿAbd ar-Raḥmān ibn Dschubayr ibn Nufayr berichtete mir von seinem Vater, der sagte: Eines Tages saßen wir bei al-Miqdād ibn al-Aswad. Da kam ein Mann an ihm vorbei und sagte: „Selig sind diese beiden Augen, die den Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, gesehen haben! Wir hätten so gern gesehen, was du gesehen hast, und miterlebt, was du miterlebt hast.“ Da wurde al-Miqdād zornig, und ich wunderte mich darüber, denn der Mann hatte doch nur Gutes gesagt.

Dann wandte sich al-Miqdād ihm zu und sagte: „Was bringt einen Menschen dazu, sich zu wünschen, bei etwas anwesend gewesen zu sein, wovon Allah ihn ferngehalten hat, obwohl er nicht weiß, wie er sich verhalten hätte, wenn er dabei gewesen wäre? Bei Allah, zur Zeit des Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, waren Menschen anwesend, die Allah auf ihr Gesicht in die Hölle stürzen ließ, weil sie ihm nicht folgten und ihn nicht für wahr erklärten.

Seid ihr Allah nicht dankbar, dass Er euch hervorgebracht hat, während ihr nur euren Herrn kennt und das bestätigt, womit euer Prophet gekommen ist, und euch die Prüfung durch andere erspart geblieben ist? Allah sandte den Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, in einer Zeit, in der ein Prophet unter schwierigeren Umständen als je zuvor entsandt worden war – in einer Zeit der Unwissenheit, in der die Menschen keine Religion für besser hielten als die Verehrung von Götzen. Er brachte die Unterscheidung, durch die Er zwischen Wahrheit und Falschheit trennte und Vater und Sohn voneinander schied.

So sah ein Mann seinen Vater, seinen Sohn oder seinen Bruder als Ungläubigen, während Allah bereits das Schloss seines Herzens für den Glauben geöffnet hatte. Er wusste: Wenn dieser Angehörige zugrunde geht, kommt er ins Feuer. Daher fand sein Auge keine Ruhe, solange er wusste, dass sein geliebter Angehöriger im Feuer war. Genau dies ist es, worauf sich Allahs Worte beziehen: ‚Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen und unseren Nachkommenschaften Grund zur Freude.‘“

Diese Überlieferungskette ist authentisch, doch sie wurde von den beiden [al-Buḫārī und Muslim] nicht aufgenommen.

„Und mache uns für die Gottesfürchtigen zu einem Vorbild“: Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan, Qatāda, as-Suddī und ar-Rabīʿ ibn Anas sagten: „Zu Vorbildern, denen man im Guten folgt.“ Andere sagten: „Zu Rechtleitenden, die selbst rechtgeleitet sind.“ Sie wünschten, dass ihre Anbetung mit der Anbetung ihrer Kinder und Nachkommen verbunden sei und dass ihre Rechtleitung auch anderen zugutekomme. Das bringt mehr Lohn und führt zu einem besseren Ausgang.

Deshalb heißt es im Ṣaḥīḥ Muslim, überliefert von Abū Huraira, Allahs Wohlgefallen sei auf ihm, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, sagte: „Wenn der Mensch stirbt, enden seine Taten, außer bei drei Dingen: einem rechtschaffenen Kind, das für ihn Bittgebete spricht; Wissen, von dem nach ihm Nutzen gezogen wird; oder einer fortdauernden Spende.“ Und [sie baten darum,] zu denen zu gehören, die zum Guten aufrufen.

Tafsīr al-Baġawī

„Und diejenigen, die sagen: Unser Herr, schenke uns an unseren Gattinnen und unseren Nachkommenschaften …“ Abū ʿAmr, al-Kisāʾī und Abū Bakr lasen das Wort ohne Alif; die übrigen lasen es mit Alif im Plural. „… Grund zur Freude“ bedeutet: rechtschaffene und gottesfürchtige Kinder. Sie sagen: „Mache sie rechtschaffen“, denn dadurch finden unsere Augen Freude. Al-Quraẓī sagte: „Nichts bereitet einem gläubigen Menschen größere Freude, als seine Ehefrau und seine Kinder Allah, dem Allmächtigen und Majestätischen, gehorchen zu sehen.“

Dass das Wort im Singular steht, liegt daran, dass es ein Verbalnomen ist. Sein ursprünglicher Bezug ist die Kühle: Die Araber leiden unter Hitze und sehnen sich nach Kühle. Bei Freude spricht man von „Kühle des Auges“, bei Trauer von „Hitze des Auges“. Man sagt, die Tränen seien bei Freude kalt und bei Trauer heiß.

Al-Azharī sagte: „Grund zur Freude der Augen“ bedeutet, dass sein Herz jemanden findet, an dem es Gefallen hat; dadurch findet sein Auge Ruhe und blickt nicht nach jemand anderem.

„Und mache uns für die Gottesfürchtigen zu einem Vorbild“ bedeutet: zu Vorbildern, denen man im Guten folgt. Er sagte nicht „zu Vorbildern“ im Plural, ähnlich wie in Allahs Aussage: „Wir sind der Gesandte des Herrn der Welten“ (Sure asch-Schuʿarāʾ, 26:16). Es wurde auch gesagt, die Bedeutung sei „zu Vorbildern“, wie in Seiner Aussage: „Sie sind mir wahrlich ein Feind“ (Sure asch-Schuʿarāʾ, 26:77), das heißt: Feinde. Ebenso sagt man: „Unser Befehlshaber ist diese“, womit „unsere Befehlshaber“ gemeint ist.

Eine weitere Erklärung lautet, dass das Wort ein Verbalnomen ist, wie „Fasten“ und „Gebet“. Man sagt: „amّ imāman“ [er leitete als Vorbild], so wie man sagt: „qāma qiyāman“ [er stand auf] und „ṣāma ṣiyāman“ [er fastete]. Al-Ḥasan sagte: „Wir folgen den Gottesfürchtigen, und die Gottesfürchtigen folgen uns.“ Ibn ʿAbbās sagte: „Mache uns zu Vorbildern, die rechtleiten“, wie in Seiner Aussage: „Und Wir machten sie zu Vorbildern, die nach Unserem Befehl leiteten“ (Sure as-Sadschda, 32:24).

Und mache uns nicht zu Vorbildern der Irreleitung, wie in Seiner Aussage: „Und Wir machten sie zu Vorbildern, die zum Feuer rufen“ (Sure al-Qaṣaṣ, 28:41). Es wurde auch gesagt, hier liege eine Umkehrung der Satzbeziehung vor: Gemeint sei „Mache die Gottesfürchtigen zu unserem Vorbild und mache uns zu solchen, die ihnen folgen“; dies ist die Ansicht von Mudschāhid.