Een rechtschapen gezin en leiderschap

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

“En degenen die zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons van onze echtgenoten’”, dat wil zeggen: onze metgezellen, vrienden en echtgenoten, “en onze nakomelingen een verkoeling voor onze ogen zijn”, dat wil zeggen: laat onze ogen zich over hen verheugen. Wanneer we hun toestand en eigenschappen zorgvuldig beschouwen, zien we aan hun hoge aspiraties en verheven rang dat hun ogen pas rust vinden wanneer zij hen gehoorzaam aan hun Heer zien, met kennis en handelend naar die kennis.

Dit is niet alleen een smeekbede voor de rechtschapenheid van hun echtgenoten en nakomelingen, maar ook voor henzelf, want het voordeel ervan keert naar hen terug. Daarom noemen zij het een schenking aan hen en zeggen ze: “Schenk ons.” Hun smeekbede strekt zich zelfs uit tot het voordeel van alle moslims, want de rechtschapenheid van degenen die genoemd zijn, kan bijdragen aan de rechtschapenheid van velen die met hen verbonden zijn en baat bij hen hebben.

“En maak ons leiders voor de godvrezenden”, dat wil zeggen: breng ons, onze Heer, tot deze hoge rang, de rang van de waarachtigen en de volmaakte dienaren onder Allahs rechtschapen dienaren: de rang van leiderschap in de godsdienst, zodat wij voor de godvrezenden voorbeelden zijn in onze woorden en daden. Zij volgen onze daden, vertrouwen op onze woorden en de mensen van het goede volgen ons; zo leiden wij en worden wij geleid. Het is bekend dat het vragen om het bereiken van iets ook een smeekbede inhoudt om datgene wat noodzakelijk is om het te bereiken.

Deze rang — leiderschap in de godsdienst — kan alleen worden bereikt door geduld en zekerheid, zoals de Verhevene zegt: “En Wij maakten uit hun midden leiders die volgens Ons bevel leiding gaven, toen zij geduldig waren en overtuigd waren van Onze tekenen” (Soera as-Sajda, 32:24). Deze smeekbede omvat dus veel goede daden, geduld in gehoorzaamheid aan Allah, het zich onthouden van ongehoorzaamheid aan Hem en het verdragen van Zijn pijnlijke beschikkingen.

Ook omvat zij volledige kennis die iemand tot de rang van zekerheid brengt, een overvloed aan goedheid en een ruime schenking, en het bereiken van de hoogst mogelijke rang onder de mensen, na de boodschappers.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Zijn woorden: “En degenen die zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons van onze echtgenoten en onze nakomelingen een verkoeling voor onze ogen’” betekenen: degenen die Allah vragen uit hun lendenen nakomelingen voort te brengen die Hem gehoorzamen en Hem alleen aanbidden, zonder deelgenoten. Ibn ʿAbbās zei: “Zij bedoelen degenen die gehoorzaamheid betrachten, zodat hun ogen zich over hen verheugen in deze wereld en het Hiernamaals.” ʿIkrima zei: “Daarmee bedoelden zij niet schoonheid of knapheid, maar wilden zij dat zij gehoorzaam zouden zijn.”

Al-Hasan al-Basri werd over dit vers gevraagd en zei: “Dat Allah de moslimdienaar gehoorzaamheid aan Allah laat zien bij zijn vrouw, zijn broer en zijn naaste dierbare. Nee, bij Allah, niets verheugt de ogen van een moslim meer dan zijn kind, kleinkind, broer of dierbare die Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, gehoorzaamt.” Ibn Jurayj zei over de woorden “schenk ons van onze echtgenoten en onze nakomelingen een verkoeling voor onze ogen”: “Dat zij U aanbidden, U op voortreffelijke wijze aanbidden en ons geen ernstige misstappen bezorgen.”

ʿAbd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam zei: “Dat zij Allah vragen hun echtgenoten en nakomelingen naar de islam te leiden.”

Imam Ahmad zei: Yaʿmar ibn Bishr vertelde ons: ʿAbd Allah ibn al-Mubarak vertelde ons: Safwan ibn ʿAmr berichtte ons: ʿAbd ar-Rahman ibn Jubayr ibn Nufayr vertelde mij, op gezag van zijn vader, die zei: “Op een dag zaten wij bij al-Miqdad ibn al-Aswad. Er kwam een man voorbij en zei: ‘Gelukkig zijn deze twee ogen, die de Boodschapper van Allah ﷺ hebben gezien! Wij hadden zo graag gezien wat jij hebt gezien en meegemaakt wat jij hebt meegemaakt.’ Al-Miqdad werd boos, en ik verwonderde mij: hij had toch niets anders dan goeds gezegd?

Toen wendde al-Miqdad zich tot hem en zei: ‘Wat brengt iemand ertoe te wensen aanwezig te zijn geweest bij iets waarvan Allah hem heeft weggehouden, terwijl hij niet weet hoe hij zich daar zou hebben gedragen als hij erbij was geweest? Bij Allah, er waren mensen aanwezig bij de Boodschapper van Allah ﷺ die Allah op hun gezichten in de Hel wierp, omdat zij hem niet gehoorzaamden en hem niet geloofden. Zijn jullie Allah dan niet dankbaar dat Hij jullie heeft voortgebracht zonder dat jullie een andere Heer kennen, en als gelovigen in hetgeen waarmee jullie Profeet is gekomen?

De beproeving is jullie bespaard gebleven door anderen. Allah zond de Profeet ﷺ in de zwaarste omstandigheden waarin ooit een profeet was gezonden, tijdens een onderbreking van de profetische boodschap en in een tijd van onwetendheid waarin de mensen geen godsdienst beter achtten dan de aanbidding van afgodsbeelden. Hij kwam met het onderscheidende Boek, waarmee Hij de waarheid van de valsheid scheidde en een onderscheid maakte tussen een vader en zijn kind. Een man kon zijn vader, kind of broer als ongelovige zien, terwijl Allah het slot van zijn hart voor het geloof had geopend.

Hij wist dat diegene, als hij omkwam, de Hel zou binnengaan; daarom konden zijn ogen geen rust vinden terwijl hij wist dat zijn geliefde in de Hel was. Dit is waar Allah, de Verhevene, over zegt: “En degenen die zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons van onze echtgenoten en onze nakomelingen een verkoeling voor onze ogen.’”’” Deze overleveringsketen is authentiek, maar zij hebben deze overlevering niet opgenomen.

Zijn woorden: “En maak ons leiders voor de godvrezenden.” Ibn ʿAbbās, al-Hasan, Qatada, as-Suddi en ar-Rabiʿ ibn Anas zeiden: “Maak ons leiders die men navolgt in het goede.” Anderen zeiden: “Maak ons mensen die leiding ontvangen en anderen naar het goede leiden.” Zij wensten dat hun aanbidding zou voortduren in de aanbidding van hun kinderen en nakomelingen, en dat hun leiding ook anderen ten goede zou komen.

Dat brengt meer beloning en leidt tot een betere bestemming. Daarom staat in Sahih Muslim, op gezag van Abu Hurayra, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wanneer een mens sterft, houdt zijn werk op, behalve in drie gevallen: een rechtschapen kind dat voor hem smeekt, kennis waar anderen na zijn dood baat bij hebben, of een voortdurende liefdadigheid.” En [ook degenen die] oproepen [tot het goede].

Tafsier van al-Baghawi

“En degenen die zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons van onze echtgenoten en onze nakomelingen…’” Abu ʿAmr, al-Kisaʾi en Abu Bakr reciteerden het zonder een alif [als enkelvoud]; de overige reciteerders reciteerden het met een alif [als meervoud].

“Een verkoeling voor onze ogen”: dat wil zeggen, rechtschapen, godvrezende kinderen. Zij zeggen: “Maak hen rechtschapen, zodat onze ogen zich daardoor verheugen.” Al-Qurazi zei: “Niets verheugt de ogen van een gelovige meer dan zijn vrouw en kinderen te zien terwijl zij Allah, de Almachtige en Majestueuze, gehoorzamen.” Al-Hasan zei hetzelfde.

Het woord «qurrata» staat in het enkelvoud omdat het een zelfstandig naamwoord van handeling is. De oorspronkelijke betekenis is verbonden met koelte: de Arabieren hebben last van hitte en zoeken verkoeling. Bij vreugde spreekt men van ‘koelte van de ogen’ en bij verdriet van ‘hitte van de ogen’. Er wordt gezegd dat tranen bij vreugde koud zijn en bij verdriet warm.

Al-Azhari zei: “De betekenis van ‘verkoeling van de ogen’ is dat iemands hart iemand aantreft die het behaagt, zodat zijn ogen rust vinden bij diegene en niet naar een ander kijken.”

“En maak ons leiders voor de godvrezenden”, dat wil zeggen: maak ons leiders die men navolgt in het goede. Hij zei niet «aʾimma» [“leiders” in het meervoud], zoals in de uitspraak van de Verhevene: “Voorwaar, wij zijn boodschappers van de Heer der werelden” (Soera ash-Shuʿara, 26:16). Er is ook gezegd dat Hij «aʾimma» bedoelde, zoals in Zijn woorden: “Voorwaar, zij zijn vijanden van mij” (Soera ash-Shuʿara, 26:77), dat wil zeggen: vijanden. Zo zegt men ook: “Dit zijn onze amir”, waarmee men “onze leiders” bedoelt.

Er is ook gezegd dat het woord een zelfstandig naamwoord van handeling is, zoals «as-siyām» (vasten) en «al-qiyām» (staan in gebed): men zegt «amma imāman», zoals men «qāma qiyāman» (hij stond op) en «ṣāma ṣiyāman» (hij vastte) zegt. Al-Hasan zei: “Wij volgen de godvrezenden na en de godvrezenden volgen ons na.” Ibn ʿAbbās zei: “Maak ons leiders die leiding geven”, zoals in Zijn woorden: “En Wij maakten hen tot leiders die volgens Ons bevel leiding gaven” (Soera as-Sajda, 32:24).

Maak ons niet tot leiders van dwaling, zoals in Zijn woorden: “En Wij maakten hen tot leiders die naar het Vuur uitnodigen” (Soera al-Qasas, 28:41). Er is ook gezegd dat dit een omkering is: de betekenis is dan “maak de godvrezenden tot onze leiders” en “maak ons tot mensen die hen volgen en als voorbeeld nemen”. Dit is de uitleg van Mujahid.