家族の喜びと敬虔な模範

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

「また、こう言う者たち。『 われらの主よ、私たちの配偶者たちから、また子孫たちから、私たちの目の喜びとなるものをお授けください』」。 すなわち、仲間、同輩、妻たちのことです。「 私たちの目の喜び」とは、彼らによって私たちの目が喜ぶということです。 彼らの志と高い位を知るために、その状態や性質をよく見れば、彼らは配偶者や子孫が主に従い、知識を身につけ、それを実践する者となるのを見るまでは、心から喜ぶことがないと分かります。 これは、配偶者や子孫が正しくあるよう願う祈りであると同時に、自分たちのための祈りでもあります。

その益が自分たちに返ってくるからです。 それゆえ、彼らは「私たちにお授けください」と述べ、それを自分たちへの贈り物として求めたのです。 さらに、この祈りの益は、すべてのムスリムにも及びます。 言及された人々が正しくあることは、彼らと関わり、彼らから益を受ける多くの人々が正しくなる原因となるからです。 「また、私たちを敬虔な人々の模範としてください」。 すなわち、われらの主よ、私たちを、信仰篤き者たち、そして神の正しい僕たちの中でも完全な者たちが到達する高い位、宗教における模範者の位へと至らせてください。

言葉と行いにおいて敬虔な人々の手本となり、彼らがその行いに倣い、その言葉に信頼を寄せ、善行をなす人々が彼らに従って歩むようにしてください。 そうすれば、彼らは人々を導き、また自らも導きを受けるのです。 何かに到達するよう祈ることは、それが成就するために不可欠なものを求める祈りをも含むことは明らかです。 宗教における模範者というこの位は、忍耐と確信なしには成就しません。 至高なるアッラーはこう仰せになりました。「 彼らが忍耐し、われらの徴に確信を持っていたとき、われらは彼らの中から、われらの命令によって導く指導者たちを立てた」（クルアーン 32:24）。

したがって、この祈りには、アッラーへの服従を続け、不服従を避け、苦痛を伴う定めに耐えるための数多くの善行と忍耐、そして人を確信の位へと導く完全な知識を求めることが含まれます。 それは、使徒たちに次ぐ、創造された者たちの最も高い位に達することを願う、豊かな善と大きな賜物なのです。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

「また、こう言う者たち。『 われらの主よ、私たちの配偶者たちから、また子孫たちから、私たちの目の喜びとなるものをお授けください』」とは、彼らが、自分たちの腰から生まれる子孫の中から、唯一の主であるアッラーに従い、かれだけを崇拝する者を生み出してくださるよう、アッラーに求めることです。 イブン・アッバースは、「彼らは、服従を実践する者を意味している。 その者たちによって、彼らの目は現世と来世で喜ぶ」と述べました。 イクリマは、「彼らが望んだのは、美しさや容姿ではなく、従順な者となることだった」と述べました。

ハサン・アル＝バスリーは、この節について尋ねられ、こう答えました。「 アッラーが、ムスリムの僕に、その妻、兄弟、親しい人がアッラーに従う姿を見せてくださることです。 アッラーに誓って言うが、自分の子、孫、兄弟、親しい人が至高なるアッラーに従うのを見ることほど、ムスリムの目を喜ばせるものはない。」 イブン・ジュライジュは、「『私たちの配偶者たちから、また子孫たちから、私たちの目の喜びとなるものをお授けください』とは、彼らがあなたを崇拝し、あなたへの崇拝を美しく行い、私たちに災いをもたらさないように、ということだ」と述べました。

アブドゥッラフマーン・ブン・ザイド・ブン・アスラムは、「彼らは、妻たちと子孫たちをイスラームへ導いてくださるよう、アッラーに求めている」と述べました。 イマーム・アフマドは伝えています。 ヤアマル・ブン・ビシュルが私たちに伝え、アブドゥッラー・ブン・ムバーラクが伝え、サフワーン・ブン・アムルが知らせ、アブドゥッラフマーン・ブン・ジュバイル・ブン・ヌファイルが父から伝えました。 父はこう語りました。「 ある日、私たちがミクダード・ブン・アル＝アスワドのもとに座っていると、一人の男が通りかかり、彼に言った。『

あなたは、アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）を見たこの両眼に恵まれていますね。 私たちも、あなたが見たものを見、あなたが立ち会ったことに立ち会えたならと願います。』 彼は怒り、私は驚いた。 彼が言ったのは、ただ良いことだけだったのに。 その後、彼はその男に向き直り、こう言った。『 アッラーがその場にいることをあなたから隠されたのに、どうして人は、そこにいたいと願うのか。 もしそこにいたなら自分がどうなっていたか、分からないではないか。

アッラーに誓って言うが、アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）がいた時、アッラーは、彼に応じず、彼を信じなかった人々を、顔から地獄へ投げ込まれた。 預言者がもたらしたものを信じる者として、あなたがたが自分たちの主しか知らない状態で生まれ、他の人々を通して試練から免れたことを、アッラーに感謝しないのか。 アッラーは、預言者たちの中でも最も厳しい状況にあった時代、無明の時代が続いた時に、この預言者を遣わされた。 人々は偶像崇拝より優れた宗教があるとは考えていなかった。

彼は真理と虚偽を区別する識別の書を携えて来て、それによって父と子をも分かつことになった。 人は、自分の父、子、あるいは兄弟が不信仰者であるのを目にすることがあった。 アッラーが彼の心の錠を開き、信仰へ導かれたとしても、愛する者が地獄に入ると分かっている限り、彼の目は喜ばない。 これこそ、至高なるアッラーが『また、こう言う者たち。 われらの主よ、私たちの配偶者たちから、また子孫たちから、私たちの目の喜びとなるものをお授けください』と仰せになったことなのだ。」

この伝承の伝承経路は真正ですが、二人の著名な編纂者は収録していません。 「また、私たちを敬虔な人々の模範としてください」について、イブン・アッバース、ハサン、カターダ、スッディー、ラビーア・ブン・アナスは、「善において人々が私たちを手本とする指導者たち」と述べました。 他の者たちは、「善へ導き、また自らも導きを受ける者たち」と述べています。 彼らは、自分たちの崇拝が子どもや子孫たちの崇拝へと連なり、自分たちの導きが他の者にも及んで益をもたらすよう願いました。

それは、より多くの報奨と、より良い帰結をもたらすからです。 それゆえ、サヒーフ・ムスリムには、アブー・フライラ（アッラーのご満悦あれ）からの伝承として、アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）がこう述べたと記されています。「 人の子が死ぬと、その行いは三つを除いて途絶える。 彼のために祈る正しい子、死後も人々が益を受ける知識、あるいは継続する施しである。」

アル＝バガウィーのタフスィール

「また、こう言う者たち。『 われらの主よ、私たちの配偶者たちから、また子孫たちから』」。 アブー・アムル、キサーイー、アブー・バクルは、アリフを付けずに読みました。 他の者たちは、複数形としてアリフを付けて読みました。 「私たちの目の喜び」とは、善良で敬虔な子どもたちのことです。 彼らは、「彼らを正しい者とし、それによって私たちの目を喜ばせてください」と言います。 クルズィーは、「信仰者にとって、妻や子どもたちが至高なるアッラーに従うのを見ることほど、目を喜ばせるものはない」と述べました。

ハサンも同様に述べています。「 喜び」を単数形にしたのは、それが動名詞だからです。 その語の本来の由来は「冷たさ」です。 アラブ人は暑さに苦しみ、涼しさを求めるため、喜びの時には「目の冷たさ」と言い、悲しみの時には「目の熱さ」と言います。 喜びの時に流れる涙は冷たく、悲しみの時の涙は熱いとも言われます。 アズハリーは、「目の喜び」とは、その人の心が満足する者に出会い、その者によって目が喜び、ほかの者を見る必要がなくなることである、と述べました。

「また、私たちを敬虔な人々の模範としてください」とは、人々が善において私たちを手本とする指導者たち、という意味です。「 指導者たち」と複数形にせず単数形としたのは、「われらは、世界の主の使徒である」（クルアーン 26:16）という御言葉と同じです。 また、「彼らはまさに私の敵である」（クルアーン 26:77）と同様に、「指導者」を複数形の意味で用いたとも言われます。 すなわち「敵たち」です。 また、「私たちの首長は彼らだ」という表現が、「私たちの首長たち」という意味で用いられることもあります。

さらに、「イマーム」は「断食」や「礼拝」と同じく動名詞であるためとも言われます。「 導く」は「イマーム」となり、「立つ」は「キヤーム」、「断食する」は「スィヤーム」と言うのです。 ハサンは、「私たちは敬虔な人々を手本とし、敬虔な人々は私たちを手本とする」と述べました。 イブン・アッバースは、「私たちを導き手であり、導きを受ける者としてください」と述べました。 これは、「われらは彼らを、われらの命令によって導く指導者とした」（クルアーン 32:24）という御言葉のとおりです。

また、「私たちを迷いの指導者としないでください」という意味でもあります。「 われらは彼らを、火獄へ招く指導者とした」（クルアーン 28:41）とあるとおりです。 また、これは語順を逆にした表現であり、「敬虔な人々を私たちの指導者とし、私たちを彼らに従い、彼らを手本とする者としてください」という意味だとも言われます。 これはムジャーヒドの見解です。