Dankbarkeit und Rechtschaffenheit

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Dies gehört zu Seiner Güte gegenüber Seinen Dienern und zu Seiner Wertschätzung der Eltern: Er hat den Kindern aufgetragen und sie verpflichtet, ihren Eltern Gutes zu tun – durch freundliche Worte, sanfte Rede, das Aufwenden von Vermögen und Unterhalt sowie auf andere Weise Wohltätigkeit zu erweisen. Dann lenkte Er die Aufmerksamkeit auf den Grund, der dies erforderlich macht, und erwähnte, was die Mutter durch ihr Kind ertragen hat und welche Beschwernisse sie während der Schwangerschaft durchlitt, dann die große Mühsal der Geburt und schließlich die Mühe des Stillens und der Betreuung.

Diese Dinge dauern nicht nur eine kurze Zeit von ein oder zwei Stunden, sondern vielmehr lange Zeit, die auf (dreißig Monate) festgesetzt wurde: neun Monate oder ungefähr so lange für die Schwangerschaft, der Rest für das Stillen. Das ist die übliche Dauer.

Aus diesem Vers und Seiner Aussage: (Und die Mütter sollen ihre Kinder zwei volle Jahre stillen) wird abgeleitet, dass die kürzeste Schwangerschaft sechs Monate dauert. Denn wenn man von der Dauer des Stillens – nämlich zwei Jahren – die zwei Jahre abzieht, bleiben sechs Monate als Schwangerschaftsdauer übrig.

(وَحَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ) – „Bis er seine Vollreife erreicht“: das heißt, bis zum Ende seiner Kraft und Jugend und zur Vollendung seines Verstandes. (وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي) – „und vierzig Jahre erreicht hat, sagt er: Mein Herr, veranlasse mich“: Das heißt, gib mir ein und gewähre mir Erfolg, (أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ) – „Dir für Deine Gunst zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast“. Gemeint sind die Gnaden der Religion und des Diesseits.

Für sie zu danken bedeutet, die Gaben im Gehorsam gegenüber Dem einzusetzen, der sie verliehen und gewährt hat, Seiner Wohltat mit dem Eingeständnis zu begegnen, dass man außerstande ist, angemessen zu danken, und sich nach Kräften darin zu bemühen, Allah dafür zu loben. Die Gnaden, die den Eltern zuteilwerden, sind auch Gnaden für ihre Kinder und Nachkommen, denn diese erhalten zwangsläufig einen Anteil davon sowie von ihren Ursachen und Auswirkungen – besonders von den Gnaden der Religion.

Denn die Rechtschaffenheit der Eltern durch Wissen und Handeln gehört zu den größten Ursachen für die Rechtschaffenheit ihrer Kinder.

(وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ) – „und rechtschaffen zu handeln, womit Du zufrieden bist“: Das heißt, dass die Tat alles umfasst, was sie rechtschaffen macht, und frei ist von allem, was sie verderben würde. Dies ist das Handeln, mit dem Allah zufrieden ist, das Er annimmt und für das Er belohnt.

(وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) – „Und gib mir Rechtschaffenheit in meiner Nachkommenschaft“: Nachdem er für sich selbst um Rechtschaffenheit gebeten hatte, bat er darum, dass Allah die Verhältnisse seiner Nachkommenschaft rechtschaffen mache. Er erwähnte, dass deren Rechtschaffenheit ihren Eltern zugutekommt, indem er sagte: „gib mir“.

(إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ) – „Ich wende mich Dir in Reue zu“: von Sünden und Ungehorsam; und ich kehre zu Deinem Gehorsam zurück. (وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) – „und ich gehöre zu den Muslimen“.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Nachdem Allah im vorherigen Vers Seinen Monotheismus, die aufrichtige Ausrichtung der Anbetung auf Ihn und die Standhaftigkeit auf Seinem Weg erwähnt hatte, fügte Er die Anweisung hinzu, den Eltern Gutes zu tun. So ist es auch an zahlreichen anderen Stellen im Qur’an verbunden, wie in Seiner Aussage: „Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr nur Ihm dienen und den Eltern Gutes tun sollt“ und: „Sei Mir und deinen Eltern dankbar. Zu Mir ist der Ausgang.“ Es gibt noch viele weitere Verse dazu.

Hier sagt Er: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا) – „Und Wir haben dem Menschen aufgetragen, seinen Eltern Gutes zu tun“: Das heißt, Wir haben ihm befohlen, ihnen Gutes zu erweisen und ihnen liebevoll zu begegnen.

Abu Dawud at-Tayalisi berichtete: Schuʿba überlieferte uns; er sagte: Simak ibn Harb berichtete mir: Ich hörte Musʿab ibn Saʿd von Saʿd erzählen, der sagte: „Die Mutter von Saʿd sagte zu Saʿd: ‚Hat Allah nicht angeordnet, den Eltern zu gehorchen? Ich werde also weder essen noch trinken, bis du Allah verleugnest.‘ Sie enthielt sich der Speise und des Getränks, bis sie ihr den Mund mit einem Stock öffnen mussten. Da wurde dieser Vers offenbart: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) – ‚Und Wir haben dem Menschen aufgetragen, seinen Eltern Gutes zu tun‘“, bis zum Ende des Verses.

Muslim und die Verfasser der Sunan – mit Ausnahme von Ibn Madscha – überlieferten es von Schuʿba mit derselben Überlieferungskette, in ähnlicher und längerer Fassung.

(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا) – „Seine Mutter trug ihn unter Widerwillen“: Das heißt, sie erlitt seinetwegen während der Schwangerschaft Mühsal und Erschöpfung, etwa durch Schwangerschaftsbeschwerden, Übelkeit, die Last, die Bedrängnis und anderes, was schwangere Frauen an Erschöpfung und Mühsal trifft. (وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) – „und brachte ihn unter Widerwillen zur Welt“: Das heißt, auch die Geburt war mit Mühsal verbunden, durch die Wehen und ihre Heftigkeit.

(وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) – „Seine Schwangerschaft und seine Entwöhnung dauern dreißig Monate.“ ʿAli, Allahs Wohlgefallen auf ihm, leitete aus diesem Vers zusammen mit dem Vers in Luqman: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) – „und seine Entwöhnung erfolgt innerhalb von zwei Jahren“ – sowie der Aussage: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) – „Und die Mütter stillen ihre Kinder zwei volle Jahre, wenn jemand das Stillen vollständig durchführen will“ –, dass die kürzeste Schwangerschaft sechs Monate dauert.

Dies ist eine starke und richtige Schlussfolgerung. ʿUthman und eine Gruppe der Prophetengefährten, Allahs Wohlgefallen auf ihnen, stimmten ihm darin zu.

Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar berichtete von Yazid ibn ʿAbdillah ibn Qusayt, von Baʿja ibn ʿAbdillah al-Dschuhani, der sagte: „Ein Mann aus unserem Stamm heiratete eine Frau aus Dschuhaina, und sie gebar ihm nach genau sechs Monaten. Ihr Mann ging zu ʿUthman und erzählte ihm davon. Da ließ er sie holen. Als sie aufstand, um ihre Kleider anzuziehen, weinte ihre Schwester.

Sie fragte sie: ‚Warum weinst du? Bei Allah, kein Geschöpf außer ihm hat mich je berührt. Allah wird bestimmen, was Er will.‘ Als man sie zu ʿUthman gebracht hatte, ordnete er an, sie zu steinigen. Davon erfuhr ʿAli und kam zu ihm.

Er fragte ihn: ‚Was willst du tun?‘ ʿUthman antwortete: ‚Sie hat nach genau sechs Monaten geboren. Kann das sein?‘ ʿAli sagte zu ihm: ‚Liest du nicht den Qur’an?‘ Er sagte: ‚Doch.‘ ʿAli fragte: ‚Hast du nicht Allahs Wort gehört: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) – „Seine Schwangerschaft und seine Entwöhnung dauern dreißig Monate“ – und Seine Aussage: (حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ) – „zwei volle Jahre“?

So bleiben nur sechs Monate übrig.‘ ʿUthman sagte: ‚Bei Allah, daran hatte ich nicht gedacht.‘ Er ließ die Frau holen, doch man fand, dass die Strafe bereits an ihr vollzogen worden war.“ Baʿja sagte: „Bei Allah, der Rabe gleicht dem Raben nicht und das Ei dem Ei nicht so sehr, wie dieser Junge seinem Vater glich.“

Als sein Vater ihn sah, sagte er: „Mein Sohn! Bei Allah, ich zweifle nicht an ihm.“ Allah ließ ihn jedoch von einem Geschwür befallen, einer faulenden Wunde, die ihn immer weiter zerfraß, bis er starb. Überliefert von Ibn Abi Hatim.

Wir haben diesen Bericht auch auf einem anderen Überlieferungsweg bei der Erklärung von Allahs Wort (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) – „Dann bin ich der Erste der Dienenden“ – angeführt.

Ibn Abi Hatim sagte: Mein Vater berichtete uns; Furwa ibn al-Mughra berichtete uns; ʿAli ibn Mushir berichtete uns von Dawud ibn Abi Hind, von ʿIkrima, von Ibn ʿAbbas, der sagte: „Wenn eine Frau ein Kind nach neun Monaten zur Welt bringt, reichen ihm einundzwanzig Monate Stillen. Wenn sie es nach sieben Monaten zur Welt bringt, reichen ihm dreiundzwanzig Monate Stillen. Und wenn sie es nach sechs Monaten zur Welt bringt, dann sind es zwei volle Jahre, denn Allah, der Erhabene, sagt: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) – ‚Seine Schwangerschaft und seine Entwöhnung dauern dreißig Monate.‘“

(حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ) – „Bis er seine Vollreife erreicht“: Das heißt, bis er stark und erwachsen wird und sich zu voller Jugend entwickelt. (وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) – „und vierzig Jahre erreicht“: Das heißt, sein Verstand und sein Verständnis sind zur Reife gelangt und seine Besonnenheit ist vollendet. Man sagt, dass sich der Mensch im Allgemeinen nach dem Alter von vierzig Jahren nicht mehr wesentlich verändert.

Abu Bakr ibn ʿAyyasch berichtete von al-Aʿmasch, von al-Qasim ibn ʿAbd ar-Rahman, der sagte: „Ich fragte Masruq: ‚Wann wird ein Mann für seine Sünden zur Rechenschaft gezogen?‘ Er antwortete: ‚Wenn er vierzig Jahre erreicht hat, dann sei auf der Hut.‘“

Der Hadith-Gelehrte Abu Yaʿla al-Mawsili sagte: ʿUbaydullah al-Qawariri berichtete uns; ʿAzra ibn Qays al-Azdi, der hundert Jahre alt geworden war, berichtete uns; Abu al-Hasan as-Saluli berichtete von ihm und fügte hinzu: Muhammad ibn ʿAmr ibn ʿUthman berichtete von ʿUthman, vom Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden –, dass er sagte: „Wenn ein muslimischer Diener vierzig Jahre alt wird, erleichtert Allah ihm die Abrechnung. Wenn er sechzig Jahre alt wird, gewährt Allah ihm die Umkehr zu Ihm. Wenn er siebzig Jahre alt wird, lieben ihn die Bewohner des Himmels.

Wenn er achtzig Jahre alt wird, festigt Allah seine guten Taten und tilgt seine schlechten. Wenn er neunzig Jahre alt wird, vergibt Allah ihm seine früheren und späteren Sünden, lässt ihn für die Angehörigen seines Hauses Fürsprache einlegen und schreibt ihn im Himmel als ‚Gefangenen Allahs auf Seiner Erde‘ ein.“ Dieser Bericht wurde über weitere Überlieferungswege überliefert und findet sich im Musnad von Imam Ahmad.

Al-Haddschadsch ibn ʿAbdillah al-Hakami, einer der umayyadischen Befehlshaber in Damaskus, sagte: „Vierzig Jahre lang unterließ ich Sünden und Verfehlungen aus Scham vor den Menschen. Danach unterließ ich sie aus Scham vor Allah, dem Erhabenen.“ Wie schön ist auch das Wort des Dichters: „Er blieb jung, bis das Grau sein Haupt bedeckte; als es es bedeckt hatte, sagte er zum Falschen: ‚Hör auf!‘“

(قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي) – „Er sagt: Mein Herr, veranlasse mich“: Das heißt, gib mir ein. (أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ) – „Dir für Deine Gunst zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast“, (وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ) – „und rechtschaffen zu handeln, womit Du zufrieden bist“: Das heißt, in der Zukunft. (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) – „Und gib mir Rechtschaffenheit in meiner Nachkommenschaft“: Das heißt, in meinen Nachkommen und meiner Nachkommenschaft.

(إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) – „Ich wende mich Dir in Reue zu, und ich gehöre zu den Muslimen.“ Darin liegt eine Anleitung für jeden, der vierzig Jahre alt geworden ist: Er soll seine Reue und Rückkehr zu Allah, dem Erhabenen, erneuern und fest dazu entschlossen sein.

Abu Dawud überlieferte in seinem Sunan von Ibn Masʿud, Allahs Wohlgefallen auf ihm, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – sie lehrte, im Taschahhud zu sagen: „O Allah, vereine unsere Herzen, bringe unsere Angelegenheiten in Ordnung, leite uns auf die Wege des Friedens, rette uns aus den Finsternissen ins Licht, halte uns von den Schändlichkeiten fern, den offenbaren wie den verborgenen, segne unser Gehör, unser Augenlicht, unsere Herzen, unsere Ehepartner und unsere Nachkommen, nimm unsere Reue an – wahrlich, Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige –,

und lass uns für Deine Gunst dankbar sein, sie lobend erwähnen und sie annehmen; und vollende sie für uns.“ [Al-Isra’ 17:23; Luqman 31:14; al-ʿAnkabut 29:8; Luqman 31:14; al-Baqara 2:233; ʿAli; „die Mütter stillen ihre Kinder“; az-Zukhruf 43:81.]

Tafsīr al-Baġawī

Seine – erhaben ist Er – Aussage: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا) – „Und Wir haben dem Menschen aufgetragen, seinen Eltern Gutes zu tun.“ Die Bewohner von Kufa lasen „ihsānan“ (إِحْسَانًا).

(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) – „Seine Mutter trug ihn unter Widerwillen und brachte ihn unter Widerwillen zur Welt“: Gemeint ist die Heftigkeit der Geburtswehen. Die Bewohner des Hidschas und Abu ʿAmr lasen „karhan“ (كَرْهًا) mit Fatḥa auf dem Kaf in beiden Wörtern; die übrigen lasen beide mit Ḍamma.

(وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ) – „Seine Schwangerschaft und seine Entwöhnung“: Das heißt, seine Entwöhnung vom Stillen. Yaʿqub las „wa-faṣluhu“ (وَفَصْلُهُ) ohne Alif.

(ثَلَاثُونَ شَهْرًا) – „dreißig Monate“: Gemeint ist die kürzeste Schwangerschaftsdauer, nämlich sechs Monate, während die längste Stilldauer vierundzwanzig Monate beträgt. ʿIkrima überlieferte von Ibn ʿAbbas, Allahs Wohlgefallen auf ihm, dass er sagte: „Wenn eine Frau neun Monate schwanger ist, stillt sie einundzwanzig Monate; wenn sie sechs Monate schwanger ist, stillt sie vierundzwanzig Monate.“

(حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ) – „Bis er seine Vollreife erreicht“: das Ende seiner Kraft, der Höhepunkt seiner Jugend und sein vollständiges Heranwachsen. Das liegt zwischen achtzehn und vierzig Jahren. Darauf bezieht sich Seine Aussage: (وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً) – „und vierzig Jahre erreicht hat“.

As-Suddi und ad-Dahhak sagten: Der Vers wurde über Saʿd ibn Abi Waqqas offenbart, und die Geschichte wurde bereits erwähnt. Andere sagten: Er wurde über Abu Bakr as-Siddiq, seinen Vater Abu Quhafa ʿUthman ibn ʿAmr und seine Mutter Umm al-Khayr bint Sakhr ibn ʿAmr offenbart. ʿAli ibn Abi Talib sagte: „Der Vers wurde über Abu Bakr offenbart: Beide Eltern nahmen den Islam an, und unter den Auswanderern gab es niemanden außer ihm, dessen beide Eltern dies taten. Allah trug ihm auf, ihnen Gutes zu tun, und danach hielt er daran fest.“

Abu Bakr begleitete den Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – auf einer Handelsreise nach Syrien, als er achtzehn Jahre alt war und der Prophet zwanzig. Als Abu Bakr vierzig Jahre alt wurde und der Prophet zum Propheten berufen wurde, glaubte er an ihn und bat seinen Herrn; da sagte er:

(قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي) – „Er sagte: Mein Herr, veranlasse mich“: Das heißt, gib mir ein.

(أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ) – „Dir für Deine Gunst zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast“: durch Rechtleitung und Glauben.

(وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ) – „und rechtschaffen zu handeln, womit Du zufrieden bist.“ Ibn ʿAbbas sagte: Allah, der Erhabene, erhörte ihn. Abu Bakr befreite neun Gläubige, die um Allahs willen gequält wurden. Er wollte nichts Gutes tun, ohne dass Allah ihm dabei half. Auch bat er:

(وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) – „Und gib mir Rechtschaffenheit in meiner Nachkommenschaft.“ Allah erhörte ihn: Keines seiner Kinder wurde geboren, ohne dass sie alle den Islam annahmen. So vereinten sich bei ihm der Islam seiner beiden Eltern und sämtlicher seiner Kinder. Abu Quhafa, sein Sohn Abu Bakr, dessen Sohn ʿAbd ar-Rahman ibn Abi Bakr und der Sohn von ʿAbd ar-Rahman, Abu ʿAtiq, erlebten alle den Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Das kam bei keinem anderen der Prophetengefährten vor.

Seine Aussage: (إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) – „Ich wende mich Dir in Reue zu, und ich gehöre zu den Muslimen“ – ist wie die Aussage des Erhabenen: „Und den Eltern Gutes tun“ [al-Baqara 2:83].