Agradecimiento y descendencia piadosa

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Esto forma parte de la bondad de Allah, Exaltado sea, hacia Sus siervos y de Su reconocimiento de los derechos de los padres: ordenó y encargó a los hijos tratar bien a sus padres, hablándoles con amabilidad y palabras suaves, dándoles dinero y manutención, y mediante otras formas de benevolencia. Después señaló la causa que hace obligatorio ese trato, mencionando lo que la madre soportó por su hijo y las dificultades que padeció durante el embarazo, luego el gran esfuerzo del parto, y después las dificultades de la lactancia y del cuidado.

Lo mencionado no dura un breve instante, una o dos horas, sino un período prolongado que asciende a «treinta meses»: nueve meses, aproximadamente, de embarazo y el resto de lactancia; esta es la duración más común.

De esta aleya, junto con las palabras de Allah: «Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años completos» [2:233], se deduce que el período mínimo del embarazo es de seis meses, pues, al restar de los treinta meses los dos años de lactancia, quedan seis meses para el embarazo.

«Hasta que alcance la madurez» significa: el límite de su fuerza, juventud y plenitud de razón. «Y llegue a los cuarenta años, dice: “¡Señor mío!, inspírame…»; es decir, guíame y concédeme el éxito «para agradecerte el favor que me has concedido a mí y a mis padres»; esto comprende los favores de la religión y los de este mundo. Agradecerlos consiste en emplearlos en la obediencia a Quien los otorgó y concedió, reconocer Su favor, admitir la propia incapacidad de agradecerlo como es debido y esforzarse en alabar a Allah por ellos.

Los favores concedidos a los padres también son favores para sus hijos y descendientes, pues necesariamente les alcanzan algunos de ellos, así como sus causas y efectos; en especial, los favores de la religión, porque la rectitud de los padres mediante el conocimiento y las obras es una de las causas más importantes de la rectitud de sus hijos.

«Y para que realice una obra buena que Te complazca»: que reúna todo lo que la hace recta y esté libre de aquello que la corrompe. Esa es la obra que Allah aprueba, acepta y recompensa.

«Y concédeme rectitud en mi descendencia»: después de pedir rectitud para sí mismo, pidió que Allah rectificara la condición de sus descendientes. Indicó que la rectitud de ellos beneficia también a sus padres, al decir: «para mí».

«Me arrepiento ante Ti» de los pecados y las desobediencias, y regreso a Tu obediencia. «Y soy de los musulmanes».

Tafsir del imán Ibn Kazir

Después de mencionar en la aleya anterior la unicidad de Allah, la dedicación exclusiva de la adoración a Él y la rectitud ante Él, Allah enlazó esto con el mandato de tratar bien a los padres, tal como aparece unido en numerosas aleyas del Corán. Por ejemplo: «Tu Señor ha decretado que no adoréis sino a Él y que tratéis con benevolencia a vuestros padres» [17:23], y: «Agradéceme a Mí y a tus padres; a Mí será el retorno» [31:14], además de muchas otras aleyas. Aquí dijo: «Hemos ordenado al ser humano tratar bien a sus padres», es decir, le ordenamos mostrarles benevolencia y ternura.

Abu Dawud al-Tayalisi dijo: Nos narró Shu‘ba; me informó Simak ibn Harb, quien dijo: Oí a Mus‘ab ibn Sa‘d relatar, de Sa‘d, que la madre de Sa‘d le dijo: «¿Acaso Allah no ha ordenado obedecer a los padres? No comeré ni beberé hasta que reniegues de Allah». Se abstuvo de comer y beber, hasta que tuvieron que abrirle la boca con un palo. Entonces fue revelada esta aleya: «Hemos ordenado al ser humano tratar bien a sus padres».

Muslim y los compiladores de los Sunan, salvo Ibn Mayah, transmitieron este relato de Shu‘ba con la misma cadena de transmisión, en una versión semejante y más extensa.

«Su madre lo llevó con dificultad»: por causa de él soportó durante el embarazo esfuerzo y agotamiento, como náuseas, malestar, pesadez y angustia, además de otras molestias y dificultades que padecen las embarazadas. «Y lo dio a luz con dificultad»: es decir, también con sufrimiento, debido a las contracciones y su intensidad.

«El embarazo y el destete duran treinta meses». Ali —que Allah esté complacido con él— se apoyó en esta aleya junto con la de Luqmán: «Su destete es a los dos años» [31:14], y con las palabras: «Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años completos, para quien desee completar la lactancia» [2:233], para concluir que el período mínimo del embarazo es de seis meses. Es una deducción firme y correcta, que fue respaldada por ‘Uzman y por un grupo de los Compañeros —que Allah esté complacido con ellos—.

Muhammad ibn Ishaq ibn Yasár relató, de Yazid ibn ‘Abd Allah ibn Qusayt, de Ba‘ya ibn ‘Abd Allah al-Yuhani, quien dijo: Un hombre de los nuestros se casó con una mujer de Yuhayna y ella dio a luz cuando se habían cumplido exactamente seis meses. Su marido fue a ver a ‘Uzman y se lo contó. Él mandó llamar a la mujer. Cuando esta se levantó para ponerse la ropa, su hermana rompió a llorar.

La mujer le preguntó: «¿Por qué lloras? ¡Por Allah!, ningún ser humano aparte de él me ha tocado; que Allah decida lo que quiera respecto a mí». Cuando la llevaron ante ‘Uzman, él ordenó que la lapidaran. Al enterarse Ali, acudió a él y le dijo: «¿Qué haces?».

‘Uzman respondió: «Ha dado a luz justo al cumplirse seis meses. ¿Es eso posible?». Ali le dijo: «¿Acaso no lees el Corán?». Contestó: «Sí». Ali dijo: «¿No has oído que Allah dice: “El embarazo y el destete duran treinta meses”, y también: “dos años completos”?

No queda sino seis meses». ‘Uzman dijo: «¡Por Allah, no había reparado en eso! Traed a la mujer». Pero encontraron que ya habían acabado con ella. Ba‘ya dijo: «¡Por Allah!, el parecido de aquel niño con su padre era como el de un cuervo con otro cuervo, o el de un huevo con otro huevo».

Cuando su padre lo vio, dijo: «Hijo mío, no tengo ninguna duda de que eres mío». Allah lo afligió con una llaga ulcerosa que no dejó de consumirlo hasta que murió. Lo transmitió Ibn Abi Hatim. Ya lo hemos citado por otra vía al comentar: «Yo sería el primero de los adoradores» [43:81].

Ibn Abi Hatim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Farwa ibn al-Mugra’; nos narró Ali ibn Mushir, de Dawud ibn Abi Hind, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: «Si una mujer da a luz tras nueve meses, bastan para el amamantamiento veintiún meses; si da a luz tras siete meses, bastan veintitrés meses; y si da a luz tras seis meses, [el amamantamiento es de] dos años completos, pues Allah, Exaltado sea, dice: “El embarazo y el destete duran treinta meses”».

«Hasta que alcance la madurez» significa: se fortalezca, llegue a la juventud y se haga plenamente adulto. «Y llegue a los cuarenta años», es decir, su razón alcanza su plenitud, y su comprensión y juicio maduran. Se dice que, por lo general, la persona no cambia después de los cuarenta respecto a la condición en que se encuentra entonces.

Abu Bakr ibn ‘Ayyash relató, de al-A‘mash, de al-Qasim ibn ‘Abd al-Rahman, que dijo: Pregunté a Masruq: «¿Cuándo se le empiezan a exigir al hombre cuentas por sus pecados?». Respondió: «Cuando cumple cuarenta años; entonces, que esté alerta».

El hafiz Abu Ya‘la al-Mawsili dijo: Nos narró ‘Ubayd Allah al-Qawariri; nos narró ‘Azra ibn Qays al-Azdi —que había cumplido cien años—; nos narró Abu al-Hasan al-Saluli, quien añadió: Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Uzman me relató, de ‘Uzman, del Profeta —que Allah le conceda bendiciones y paz—, que dijo: «Cuando el siervo musulmán cumple cuarenta años, Allah le aligera el ajuste de cuentas; cuando cumple sesenta, Allah le concede volver a Él con arrepentimiento; cuando cumple setenta, lo ama la gente del cielo; cuando cumple ochenta, Allah confirma sus buenas obras y borra sus malas obras; y cuando cumple noventa,

Allah le perdona sus pecados anteriores y posteriores, le concede interceder por los miembros de su familia y lo inscribe en el cielo como “cautivo de Allah en Su tierra”». Este relato se ha transmitido también por otras vías y figura en el Musnad del imam Ahmad.

Al-Hayyay ibn ‘Abd Allah al-Hakami, uno de los gobernadores omeyas de Damasco, dijo: «Dejé los actos de desobediencia y los pecados durante cuarenta años por vergüenza ante la gente; después los dejé por vergüenza ante Allah, Poderoso y Majestuoso». ¡Qué hermoso es lo que dijo el poeta!: «Siguió siendo joven hasta que las canas cubrieron su cabeza; cuando la cubrieron, le dijo a la falsedad: “¡Desaparece!”».

«Dijo: “¡Señor mío!, inspírame”»: es decir, guíame. «A agradecerte el favor que me has concedido a mí y a mis padres, y a realizar una obra buena que Te complazca»: es decir, en el futuro. «Y concédeme rectitud en mi descendencia»: es decir, en mis hijos y descendientes. «Me arrepiento ante Ti y soy de los musulmanes».

Esto contiene una orientación para quien llega a los cuarenta años: renovar el arrepentimiento y el retorno a Allah, Poderoso y Majestuoso, y decidirse firmemente a ello.

Abu Dawud transmitió en su Sunan, de Ibn Mas‘ud —que Allah esté complacido con él—, que el Mensajero de Allah —que Allah le conceda bendiciones y paz— les enseñaba a decir en el tashahhud: «Allah, une nuestros corazones, rectifica nuestras relaciones, guíanos por los caminos de la paz, sácanos de las tinieblas hacia la luz, apártanos de las indecencias, tanto las manifiestas como las ocultas, bendice nuestro oído, nuestra vista, nuestros corazones, nuestros cónyuges y nuestra descendencia, acepta nuestro arrepentimiento; ciertamente, Tú eres Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso.

Haz que seamos agradecidos por Tus favores, que Te alabemos por ellos y los reconozcamos, y complétalos para nosotros».

Referencias coránicas mencionadas: al-Isra’ [17:23]; Luqmán [31:14]; al-‘Ankabut [29:8]; al-Baqara [2:233]; y az-Zujruf [43:81].

Tafsir de Al-Bagawi

Respecto a las palabras de Allah, Poderoso y Majestuoso: «Hemos ordenado al ser humano tratar bien a sus padres», los recitadores de Kufa leyeron «benevolencia» (إِحْسَانًا). «Su madre lo llevó con dificultad y lo dio a luz con dificultad»: se refiere a la intensidad de los dolores del parto. Los recitadores del Hiyaz y Abu ‘Amr leyeron «dificultad» (كَرْهًا) con vocalización a; los demás la leyeron con vocalización u.

«El embarazo y el destete»: es decir, el fin de la lactancia. Ya‘qub leyó «su destete» (وَفَصْلَهُ), sin alif. «Duran treinta meses»: se refiere al período mínimo del embarazo, que es de seis meses; el período máximo de lactancia es de veinticuatro meses. ‘Ikrima transmitió de Ibn ‘Abbas —que Allah esté complacido con ambos—: «Si una mujer lleva el embarazo durante nueve meses, amamanta veintiún meses; y si lo lleva durante seis meses, amamanta veinticuatro meses».

«Hasta que alcance la madurez»: el límite de su fuerza, el final de su juventud y su pleno desarrollo; es el período que va de los dieciocho a los cuarenta años. A eso se refiere: «Y llegue a los cuarenta años».

Al-Suddi y al-Dahhak dijeron: «Fue revelada acerca de Sa‘d ibn Abi Waqqas», y el relato ya ha sido mencionado. Otros dijeron: «Fue revelada acerca de Abu Bakr al-Siddiq, de su padre Abu Quhafa, ‘Uzman ibn ‘Amr, y de su madre, Umm al-Jayr, hija de Sakhr ibn ‘Amr». Ali ibn Abi Talib dijo: «La aleya fue revelada acerca de Abu Bakr: ambos padres abrazaron el Islam, y ningún otro emigrante tuvo a sus dos padres [convertidos al Islam] junto con él. Allah le ordenó tratarlos bien y él mantuvo ese deber después.

Abu Bakr acompañó al Profeta —que Allah le conceda bendiciones y paz— cuando tenía dieciocho años, mientras que el Profeta tenía veinte, en un viaje comercial a Siria. Cuando Abu Bakr cumplió cuarenta años y el Profeta recibió la profecía, creyó en él e invocó a su Señor, diciendo: “¡Señor mío!, inspírame…”».

«A agradecerte el favor que me has concedido a mí y a mis padres»: mediante la guía y la fe. «Y a realizar una obra buena que Te complazca». Ibn ‘Abbas dijo: Allah, Poderoso y Majestuoso, respondió a su súplica; liberó a nueve creyentes que eran torturados por causa de Allah, y cada vez que se proponía realizar una buena obra, Allah lo ayudaba a llevarla a cabo.

También suplicó: «Y concédeme rectitud en mi descendencia», y Allah respondió a su súplica: todos sus hijos abrazaron el Islam. Así, sus dos padres y todos sus hijos abrazaron el Islam. Abu Quhafa llegó a conocer al Profeta, y también lo conocieron su hijo Abu Bakr, el hijo de este, ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, y el hijo de ‘Abd al-Rahman, Abu ‘Atiq; ninguno de los demás Compañeros tuvo ese caso.

«Me arrepiento ante Ti y soy de los musulmanes», como las palabras de Allah, Exaltado sea: «Y tratad a los padres con benevolencia» [2:83].