Biết ơn Allah và cải thiện con cháu

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Đây là một biểu hiện trong sự nhân từ của Allah Tối Cao đối với các bề tôi và lòng biết ơn của Ngài đối với cha mẹ: Ngài đã căn dặn con cái, giao phó cho họ việc đối xử tốt với cha mẹ bằng lời nói dịu dàng, lời lẽ mềm mỏng, chu cấp tiền bạc và các hình thức đối đãi tốt đẹp khác. Sau đó, Ngài nhắc đến nguyên nhân khiến điều ấy trở thành nghĩa vụ, bằng cách nêu rõ những gì người mẹ đã chịu đựng vì con: những gian khổ và khó nhọc trong thời gian mang thai, rồi nỗi đau đớn lớn lao khi sinh nở, tiếp đến là sự vất vả của việc cho bú và chăm sóc nuôi dưỡng.

Những điều được kể trên không phải chỉ kéo dài trong một khoảng thời gian ngắn như một hay hai giờ, mà là một thời gian dài, được ấn định là ba mươi tháng: thời gian mang thai là chín tháng hoặc gần như vậy, phần còn lại là thời gian cho bú — đó là thông thường. Căn cứ vào câu kinh này cùng với lời Ngài: “Các bà mẹ cho con bú trọn hai năm” (2:233), người ta suy ra rằng thời gian mang thai ngắn nhất là sáu tháng, bởi khi trừ hai năm cho bú khỏi tổng thời gian ba mươi tháng thì còn lại sáu tháng dành cho thai kỳ.

“Cho đến khi y đạt đến tuổi sung sức” nghĩa là đạt đến đỉnh cao của sức lực, tuổi trẻ và sự hoàn thiện của trí tuệ. “Và đạt đến tuổi bốn mươi, y nói: Lạy Thượng Đế của bề tôi! Xin Ngài phù hộ bề tôi...” nghĩa là xin Ngài soi dẫn và ban cho bề tôi thành công trong việc “biết ơn về ân huệ của Ngài mà Ngài đã ban cho bề tôi và cha mẹ của bề tôi”, tức những ân huệ thuộc tôn giáo và đời sống trần tục.

Tạ ơn Ngài là sử dụng các ân huệ để vâng phục Đấng ban phát và ban ân; đáp lại ân huệ của Ngài bằng cách thừa nhận điều đó, nhận biết mình bất lực trong việc tạ ơn trọn vẹn, và cố gắng hết sức ca ngợi Allah vì những ân huệ ấy. Những ân huệ ban cho cha mẹ cũng là ân huệ dành cho con cái và con cháu họ, bởi con cháu chắc chắn sẽ nhận được một phần từ những ân huệ đó, từ các nguyên nhân đem lại chúng và những ảnh hưởng của chúng; đặc biệt, những ân huệ về tôn giáo, vì sự ngay chính của cha mẹ qua kiến thức và việc làm là một trong những nguyên nhân lớn nhất dẫn đến sự ngay chính của con cái.

“Và xin Ngài phù hộ bề tôi làm việc thiện mà Ngài hài lòng”: nghĩa là việc làm ấy hội đủ những gì khiến nó trở nên tốt đẹp và không có những điều làm hỏng nó. Đó là việc làm Allah hài lòng, chấp nhận và ban thưởng. “Và xin Ngài cải thiện con cháu của bề tôi”: sau khi cầu xin cho bản thân được ngay chính, người ấy cầu xin Allah cải thiện tình trạng của con cháu mình; người ấy cũng cho biết sự ngay chính của con cháu đem lại lợi ích cho cha mẹ, qua lời “cải thiện cho bề tôi”. “Quả thật, bề tôi sám hối với Ngài” khỏi những tội lỗi và hành vi bất tuân, và trở về vâng phục Ngài. “Và quả thật, bề tôi thuộc những người Muslim.”

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Sau khi ở câu kinh trước Allah Tối Cao đề cập đến việc tôn thờ riêng Ngài, thành tâm dâng hiến sự thờ phượng cho Ngài và kiên định đi theo Ngài, Ngài tiếp nối bằng lời căn dặn về cha mẹ. Điều này cũng được nhắc kèm trong nhiều câu kinh khác của Qur’an, chẳng hạn lời Ngài: “Thượng Đế của Ngươi đã phán lệnh rằng các ngươi chỉ thờ phụng riêng Ngài và phải đối xử tốt với cha mẹ” (17:23), và lời Ngài: “Hãy biết ơn Ta và cha mẹ của ngươi; cuối cùng, các ngươi sẽ trở về với Ta” (31:14), cùng nhiều câu kinh khác.

Ở đây, Ngài phán: “Và TA đã căn dặn con người phải đối xử tốt với cha mẹ” (46:15), nghĩa là TA đã truyền lệnh cho y đối xử tốt và dịu dàng với họ.

Abu Dawud at-Tayalisi thuật lại: Shu‘bah kể với chúng tôi rằng Simak bin Harb đã kể cho tôi, ông nói: Tôi nghe Mus‘ab bin Sa‘d thuật lại từ Sa‘d rằng: Mẹ của Sa‘d nói với Sa‘d: “Chẳng phải Allah đã truyền lệnh phải vâng lời cha mẹ sao? Ta sẽ không ăn uống gì cho đến khi con phủ nhận Allah.” Bà đã nhịn ăn và uống, đến nỗi người ta phải dùng gậy banh miệng bà ra. Rồi câu kinh này được ban xuống: “Và TA đã căn dặn con người phải đối xử tốt với cha mẹ” (46:15).

Muslim và các tác giả sách Sunan, ngoại trừ Ibn Majah, cũng thuật lại chuyện tương tự qua đường truyền của Shu‘bah, với nội dung dài hơn.

“Mẹ của y đã mang thai y trong gian khổ” nghĩa là vì y, bà đã chịu đựng nhọc nhằn và mệt mỏi trong thời gian mang thai, như ốm nghén, suy nhược, nặng nề, khổ sở và những điều mệt nhọc, khó khăn khác mà phụ nữ mang thai phải trải qua. “Và hạ sinh y trong gian khổ” nghĩa là bà cũng chịu đau đớn vì cơn chuyển dạ và sự dữ dội của nó. “Thời gian mang thai và dứt sữa y là ba mươi tháng.”

Ali, cầu xin Allah hài lòng về ông, đã dựa vào câu kinh này cùng với câu trong Surah Luqman: “Thời gian cai sữa là hai năm” (31:14), và lời Ngài: “Các bà mẹ cho con bú con mình trọn hai năm, đối với ai muốn hoàn tất thời gian cho bú” (2:233), để kết luận rằng thời gian mang thai ngắn nhất là sáu tháng. Đây là một suy luận vững chắc và chính xác; Uthman cùng một số bạn đồng hành khác, cầu xin Allah hài lòng về họ, cũng đồng tình với ông.

Muhammad bin Ishaq bin Yasar thuật lại từ Yazid bin Abdullah bin Qusayt, từ Ba‘jah bin Abdullah al-Juhani rằng: Một người đàn ông trong chúng tôi cưới một phụ nữ thuộc bộ tộc Juhaynah. Bà sinh con sau khi mang thai tròn sáu tháng. Chồng bà đến gặp Uthman và trình bày sự việc. Uthman sai người gọi bà đến.

Khi bà đứng dậy mặc áo, chị gái bà khóc. Bà hỏi: “Sao chị khóc? Thề bởi Allah, ngoài anh ấy ra, chưa từng có ai gần gũi em, vậy Allah sẽ định đoạt điều Ngài muốn.” Khi bà được đưa đến, Uthman ra lệnh ném đá bà. Tin ấy đến tai Ali, ông liền đến gặp Uthman và hỏi: “Ông định làm gì vậy?”

Uthman đáp: “Bà ta sinh con sau đúng sáu tháng, liệu chuyện đó có thể xảy ra không?” Ali hỏi ông: “Ông không đọc Qur’an sao?” Uthman đáp: “Có.” Ali nói: “Ông không nghe Allah phán: ‘Thời gian mang thai và dứt sữa y là ba mươi tháng’, và phán: ‘Trọn hai năm’ sao?

Vậy thời gian còn lại chỉ là sáu tháng.” Uthman nói: “Thề bởi Allah, ta đã không để ý đến điều này.” Ông bảo đưa người phụ nữ đến, nhưng người ta cho biết bà đã bị xử tử. Ba‘jah nói: “Thề bởi Allah, không có con quạ nào giống con quạ khác, cũng không có quả trứng nào giống quả trứng khác như đứa trẻ ấy giống cha nó.”

Khi người cha nhìn thấy đứa trẻ, ông nói: “Con trai của ta! Thề bởi Allah, ta không hề nghi ngờ điều đó.” Sau này, ông bị Allah thử thách bằng một vết loét hoại tử; vết loét cứ ăn mòn ông cho đến khi ông qua đời. Ibn Abi Hatim thuật lại chuyện này; chúng tôi cũng đã dẫn một đường thuật khác khi giải thích câu: “Ta là người đầu tiên trong số những người thờ phượng” (43:81).

Ibn Abi Hatim nói: Cha tôi kể với chúng tôi; Farwah bin al-Mughra’ kể với chúng tôi; Ali bin Mushir kể với chúng tôi, từ Dawud bin Abi Hind, từ ‘Ikrimah, từ Ibn ‘Abbas rằng: “Nếu người phụ nữ sinh con sau chín tháng, thời gian cho bú hai mươi mốt tháng là đủ. Nếu bà sinh con sau bảy tháng, thời gian cho bú hai mươi ba tháng là đủ. Còn nếu bà sinh con sau sáu tháng thì là trọn hai năm, bởi Allah Tối Cao phán: ‘Thời gian mang thai và dứt sữa y là ba mươi tháng.’”

“Cho đến khi y đạt đến tuổi sung sức” nghĩa là y trở nên mạnh mẽ, trưởng thành và vững vàng. “Và đạt đến tuổi bốn mươi” nghĩa là trí tuệ, sự hiểu biết và sự điềm tĩnh của y đạt đến mức hoàn thiện. Người ta nói rằng thông thường, con người ít thay đổi sau khi đã đạt tuổi bốn mươi. Abu Bakr bin ‘Ayyash thuật lại từ al-A‘mash, từ al-Qasim bin Abdur-Rahman rằng: Tôi hỏi Masruq: “Khi nào một người bị truy xét vì tội lỗi của mình?” Ông đáp: “Khi y đạt tuổi bốn mươi; hãy cẩn trọng.”

Hafiz Abu Ya‘la al-Mawsili nói: ‘Ubaydullah al-Qawariri kể với chúng tôi; ‘Azrah bin Qays al-Azdi — người đã sống đến một trăm tuổi — kể với chúng tôi; Abu al-Hasan as-Sululi thuật lại từ ông, và còn thêm rằng Muhammad bin ‘Amr bin ‘Uthman thuật lại từ Uthman, từ Nhà Tiên Tri ﷺ, rằng: “Khi người bề tôi Muslim đạt tuổi bốn mươi, Allah làm nhẹ sự tính toán đối với người ấy; khi đạt tuổi sáu mươi, Allah ban cho người ấy sự hướng về Ngài trong sám hối; khi đạt tuổi bảy mươi, cư dân trên trời yêu mến người ấy; khi đạt tuổi tám mươi, Allah ghi vững những việc tốt và xóa bỏ những việc xấu của người ấy;

khi đạt tuổi chín mươi, Allah tha thứ những tội lỗi trước đây và sau này của người ấy, cho người ấy quyền cầu xin ân xá cho gia đình mình, và ghi tên người ấy trên trời là ‘tù nhân của Allah trên trái đất’.” Hadith này cũng được thuật lại qua những đường truyền khác và có trong Musnad của Imam Ahmad.

Hajjaj bin Abdullah al-Hakami, một trong những thủ lĩnh của nhà Umayyad tại Damascus, nói: “Ta đã từ bỏ các hành vi bất tuân và tội lỗi suốt bốn mươi năm vì e ngại người đời; sau đó ta từ bỏ chúng vì kính sợ Allah Tối Cao.” Lời thơ sau đây thật hay: “Người cứ sống phóng túng cho đến khi tóc bạc phủ đầu; khi tóc bạc phủ đầu, người liền bảo điều sai trái: hãy chấm dứt!”

“Y nói: Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài phù hộ bề tôi” nghĩa là xin Ngài soi dẫn bề tôi. “Để bề tôi biết ơn ân huệ của Ngài mà Ngài đã ban cho bề tôi và cha mẹ của bề tôi, và làm việc thiện mà Ngài hài lòng” — nghĩa là trong tương lai. “Và xin Ngài cải thiện con cháu của bề tôi” nghĩa là dòng dõi và hậu duệ của bề tôi. “Quả thật, bề tôi sám hối với Ngài, và quả thật, bề tôi thuộc những người Muslim.”

Câu kinh này hướng dẫn người đã đạt tuổi bốn mươi hãy làm mới sự sám hối và quay về với Allah Tối Cao, đồng thời quyết tâm kiên định trong điều đó.

Abu Dawud thuật lại trong Sunan của ông, từ Ibn Mas‘ud, cầu xin Allah hài lòng về ông, rằng Sứ giả của Allah ﷺ thường dạy họ đọc lời cầu nguyện này trong tashahhud: “Lạy Allah, xin kết nối những trái tim chúng con, cải thiện mối quan hệ giữa chúng con, hướng dẫn chúng con đến các con đường bình an, cứu chúng con khỏi bóng tối và đưa chúng con đến ánh sáng; xin tránh xa chúng con những điều ghê tởm, cả điều bộc lộ lẫn điều kín đáo; xin ban phúc cho thính giác, thị giác, trái tim, vợ chồng và con cháu chúng con; xin chấp nhận sự sám hối của chúng con, bởi Ngài là Đấng chấp nhận sự sám hối, Đấng Đặc biệt Khoan dung;

xin làm cho chúng con trở thành những người biết ơn ân huệ của Ngài, ca ngợi chúng và đón nhận chúng; và xin hoàn tất ân huệ ấy cho chúng con.”

Tafsir của al-Baghawi

Allah Tối Cao phán: “Và TA đã căn dặn con người phải đối xử tốt với cha mẹ” (46:15). Người dân Kufa đọc từ “ihsānan” (إحسانا), nghĩa là “đối xử tốt”.

“Mẹ của y đã mang thai y trong gian khổ và hạ sinh y trong gian khổ”: ý nói đến sự dữ dội của cơn chuyển dạ. Người dân Hijaz và Abu ‘Amr đọc “kurhan” (كرها), với âm kāf mở, ở cả hai chỗ; những người khác đọc với âm kāf có dammah.

“Thời gian mang thai và dứt sữa y”: tức là thời gian cai sữa. Ya‘qub đọc “wa faṣlihi” (وفصله), không có alif. “Là ba mươi tháng”: ý nói thời gian mang thai ngắn nhất là sáu tháng, còn thời gian cho bú dài nhất là hai mươi bốn tháng. ‘Ikrimah thuật lại từ Ibn ‘Abbas, cầu xin Allah hài lòng về hai người, rằng: “Nếu người phụ nữ mang thai chín tháng thì bà cho con bú hai mươi mốt tháng; nếu bà mang thai sáu tháng thì bà cho con bú hai mươi bốn tháng.”

“Cho đến khi y đạt đến tuổi sung sức” nghĩa là đạt đến đỉnh cao sức lực, tuổi trẻ và sự trưởng thành hoàn chỉnh. Khoảng tuổi ấy là từ mười tám đến bốn mươi; đó là ý nghĩa của lời Ngài: “Và đạt đến tuổi bốn mươi.” As-Suddi và adh-Dahhak nói rằng câu kinh được ban xuống về Sa‘d bin Abi Waqqas; câu chuyện đã được nhắc đến trước đây. Những người khác nói rằng câu kinh được ban xuống về Abu Bakr as-Siddiq, cha ông là Abu Quhafah Uthman bin ‘Amr, và mẹ ông là Umm al-Khayr bint Sakhr bin ‘Amr.

Ali bin Abi Talib nói: “Câu kinh được ban xuống về Abu Bakr. Cả cha lẫn mẹ ông đều theo Islam; trong số những người di cư, không ai khác có cả cha mẹ đều theo Islam như ông. Allah căn dặn ông về cha mẹ, và bổn phận ấy tiếp tục được duy trì sau ông.” Abu Bakr đồng hành cùng Nhà Tiên Tri ﷺ khi ông mười tám tuổi và Nhà Tiên Tri ﷺ hai mươi tuổi, trong một chuyến buôn đến vùng Sham.

Khi Abu Bakr đạt tuổi bốn mươi và Nhà Tiên Tri ﷺ được phái làm Sứ giả, ông tin theo Người và cầu nguyện với Thượng Đế rằng: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài phù hộ bề tôi” — tức là soi dẫn bề tôi — “để bề tôi biết ơn ân huệ của Ngài mà Ngài đã ban cho bề tôi và cha mẹ của bề tôi”, tức là ân huệ về sự hướng dẫn và đức tin, “và làm việc thiện mà Ngài hài lòng”. Ibn ‘Abbas nói: Allah Tối Cao đã đáp lời ông; ông giải phóng chín tín đồ bị hành hạ vì Allah, và hễ ông mong làm việc thiện nào thì Allah đều trợ giúp ông thực hiện.

Ông cũng cầu nguyện: “Và xin Ngài cải thiện con cháu của bề tôi.” Allah đã đáp lời ông; tất cả con cái của ông đều tin theo Islam. Như vậy, cả cha mẹ lẫn con cái của ông đều theo Islam. Abu Quhafah đã gặp Nhà Tiên Tri ﷺ; con trai ông là Abu Bakr, cháu nội ông là Abdur-Rahman bin Abi Bakr, và chắt của ông là Abu ‘Atiq đều gặp Nhà Tiên Tri ﷺ; không một người bạn đồng hành nào khác có được điều này.

“Quả thật, bề tôi sám hối với Ngài, và quả thật, bề tôi thuộc những người Muslim.” Tương tự lời Ngài: “Và hãy đối xử tốt với cha mẹ” (2:83).