Syukur dan Kebaikan Zuriat

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Ini termasuk kelembutan Allah Taala terhadap hamba-hamba-Nya dan tanda syukur kepada kedua-dua ibu bapa: Dia berpesan dan mengamanahkan anak-anak supaya berbuat baik kepada ibu bapa dengan tutur kata yang lembut, percakapan yang halus, pemberian harta dan nafkah, serta pelbagai bentuk kebaikan yang lain. Kemudian Allah mengingatkan tentang sebab yang mewajibkan hal itu dengan menyebut apa yang ditanggung oleh ibu ketika mengandung anaknya dan kepayahan yang dilaluinya sepanjang kehamilan, kemudian kesukaran melahirkan yang amat besar, disusuli kesukaran menyusukan serta menjaga anak.

Semua perkara yang disebutkan itu bukanlah dalam tempoh yang singkat, seperti sejam atau dua jam, bahkan berlangsung dalam tempoh yang panjang, iaitu (tiga puluh bulan): lazimnya sembilan bulan atau lebih untuk kehamilan, dan selebihnya untuk penyusuan.

Ayat ini, bersama firman-Nya: “Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun penuh” (al-Baqarah 2:233), menjadi dalil bahawa tempoh paling singkat kehamilan ialah enam bulan. Ini kerana daripada tempoh tiga puluh bulan itu ditolak dua tahun tempoh penyusuan, maka yang tinggal ialah enam bulan bagi tempoh kehamilan.

“Sehingga apabila dia mencapai kematangan penuh” bermaksud kekuatan, kemudaan dan kesempurnaan akalnya. “Dan dia mencapai umur empat puluh tahun, dia berdoa: ‘Wahai Tuhanku, ilhamkanlah kepadaku’”, yakni ilhamkanlah dan berilah aku taufik, “supaya aku mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau kurniakan kepadaku dan kepada kedua-dua ibu bapaku”, iaitu nikmat agama dan nikmat dunia.

Mensyukuri nikmat bermakna menggunakan nikmat itu dalam ketaatan kepada Yang Mengurniakan dan Menganugerahkannya, menyambut limpah kurnia-Nya dengan mengakui nikmat tersebut, mengakui ketidakmampuan untuk mensyukurinya dengan sempurna, serta bersungguh-sungguh memuji Allah atas nikmat itu. Nikmat yang dikurniakan kepada ibu bapa juga merupakan nikmat untuk anak-anak dan keturunan mereka, kerana mereka pasti memperoleh sebahagian daripada nikmat itu, sebab-sebabnya dan kesannya. Terutamanya nikmat agama; kesolehan ibu bapa melalui ilmu dan amal merupakan antara sebab terbesar bagi kesolehan anak-anak mereka.

“Dan supaya aku mengerjakan amal soleh yang Engkau redai” bermaksud amal yang menghimpunkan segala perkara yang membaikinya dan terpelihara daripada segala yang merosakkannya. Itulah amal yang diredai Allah, diterima-Nya dan diberi ganjaran kerananya. “Dan perbaikilah untukku keadaan zuriat keturunanku.” Setelah berdoa memohon kesolehan bagi dirinya, dia berdoa pula agar Allah memperbaik keadaan zuriatnya.

Disebutkan bahawa kesolehan mereka membawa manfaat kepada ibu bapa mereka, berdasarkan firman-Nya: “Perbaikilah untukku.” “Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu” daripada dosa dan maksiat serta kembali kepada ketaatan kepada-Mu, “dan sesungguhnya aku termasuk dalam kalangan orang-orang Islam.”

Tafsir Imam Ibn Kathir

Setelah Allah Taala menyebut dalam ayat sebelumnya tentang tauhid kepada-Nya, mengikhlaskan ibadah dan istiqamah menuju kepada-Nya, Dia menyusulinya dengan pesanan supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapa. Perkara ini digandingkan dalam lebih daripada satu ayat al-Quran, seperti firman-Nya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapa” (al-Isra’ 17:23), dan firman-Nya: “Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua-dua ibu bapamu; kepada-Kulah tempat kembali” (Luqman 31:14), serta banyak ayat yang lain.

Di sini Allah berfirman: “Dan Kami wajibkan manusia supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapanya”, yakni Kami memerintahkannya supaya berbuat baik dan berlemah lembut terhadap kedua-duanya.

Abu Dawud al-Tayalisi berkata: Syu‘bah telah menceritakan kepada kami, katanya: Simak bin Harb memberitahuku, katanya: Aku mendengar Mus‘ab bin Sa‘d meriwayatkan daripada Sa‘d bahawa ibu Sa‘d berkata kepadanya: “Bukankah Allah telah memerintahkan supaya taat kepada ibu bapa? Demi Allah, aku tidak akan makan dan tidak akan minum sehingga engkau kufur kepada Allah.” Lalu dia menahan diri daripada makan dan minum, sehingga mereka terpaksa membuka mulutnya dengan tongkat. Maka turunlah ayat ini: “Dan Kami wajibkan manusia supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapanya” (al-‘Ankabut 29:8).

Riwayat ini turut diriwayatkan oleh Muslim dan para penyusun kitab Sunan, kecuali Ibn Majah, daripada Syu‘bah dengan sanad yang sama, dalam riwayat yang hampir serupa dan lebih panjang.

“Ibunya mengandungnya dengan susah payah” bermaksud ibunya menanggung kesukaran dan keletihan kerananya semasa mengandung, seperti alahan mengidam, rasa loya, beban berat dan kesusahan, serta pelbagai kepayahan lain yang dialami oleh wanita hamil. “Dan melahirkannya dengan susah payah” bermaksud proses bersalin juga penuh kesukaran, dengan sakit dan kepedihannya. “Dan tempoh mengandungnya serta tempoh menceraikan susunya ialah tiga puluh bulan.”

Ali, semoga Allah meredainya, berhujah dengan ayat ini bersama ayat dalam Surah Luqman: “Dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam dua tahun” (Luqman 31:14), serta firman-Nya: “Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun penuh, bagi sesiapa yang ingin menyempurnakan penyusuan” (al-Baqarah 2:233), bahawa tempoh paling singkat kehamilan ialah enam bulan. Ini ialah kesimpulan yang kuat dan tepat. Uthman dan sekumpulan sahabat, semoga Allah meredai mereka, turut bersetuju dengannya.

Muhammad bin Ishaq bin Yasar meriwayatkan daripada Yazid bin Abdullah bin Qusayt, daripada Ba‘jah bin Abdullah al-Juhani, katanya: Seorang lelaki daripada kalangan kami berkahwin dengan seorang wanita daripada Juhaynah, lalu wanita itu melahirkan anak setelah genap enam bulan. Suaminya pergi menemui Uthman dan memberitahunya tentang hal itu. Uthman pun mengutus orang memanggil wanita tersebut. Ketika wanita itu bangun untuk memakai pakaiannya, kakaknya menangis.

Wanita itu bertanya: “Mengapa engkau menangis? Demi Allah, tiada seorang pun selain suamiku yang pernah bersamaku. Maka Allah akan menetapkan apa yang dikehendaki-Nya terhadap diriku.” Apabila wanita itu dibawa menghadap Uthman, beliau memerintahkan supaya dia direjam.

Berita itu sampai kepada Ali, lalu beliau menemui Uthman dan bertanya: “Apa yang engkau lakukan?” Uthman menjawab: “Dia melahirkan anak setelah genap enam bulan. Adakah perkara seperti itu boleh berlaku?” Ali berkata kepadanya: “Tidakkah engkau membaca al-Quran?”

Uthman menjawab: “Ya.” Ali berkata: “Tidakkah engkau mendengar firman Allah: ‘Tempoh mengandungnya serta tempoh menceraikan susunya ialah tiga puluh bulan’, dan firman-Nya: ‘Selama dua tahun penuh’? Maka yang tinggal hanyalah enam bulan.” Uthman berkata: “Demi Allah, aku tidak terfikir tentang perkara ini.”

Beliau lalu meminta supaya wanita itu dibawa semula, tetapi mereka mendapati hukuman terhadapnya telah pun dilaksanakan.

Ba‘jah berkata: “Demi Allah, burung gagak tidak lebih menyerupai burung gagak, dan telur tidak lebih menyerupai telur, daripada anak itu menyerupai bapanya.” Apabila bapanya melihat anak itu, dia berkata: “Anakku, demi Allah, aku tidak meraguinya.” Allah kemudian mengujinya dengan sejenis kudis yang memakan daging. Kudis itu terus menggerogotinya sehingga dia meninggal dunia.

Riwayat ini disebut oleh Ibn Abi Hatim. Kami telah mengetengahkan riwayat ini melalui jalur yang lain ketika membahaskan firman-Nya: “Maka akulah orang yang mula-mula menyembah Tuhan” (az-Zukhruf 43:81).

Ibn Abi Hatim berkata: Ayahku telah menceritakan kepada kami; Farwah bin al-Maghra’ telah menceritakan kepada kami; Ali bin Mushir telah menceritakan kepada kami, daripada Dawud bin Abi Hind, daripada Ikrimah, daripada Ibn Abbas, katanya: “Apabila seorang wanita melahirkan anak setelah sembilan bulan kehamilan, tempoh penyusuan selama dua puluh satu bulan sudah memadai. Jika dia melahirkannya setelah tujuh bulan kehamilan, tempoh penyusuan selama dua puluh tiga bulan sudah memadai. Jika dia melahirkannya setelah enam bulan kehamilan, maka tempoh penyusuannya ialah dua tahun penuh.

Hal ini kerana Allah Taala berfirman: ‘Tempoh mengandungnya serta tempoh menceraikan susunya ialah tiga puluh bulan.’”

“Sehingga apabila dia mencapai kematangan penuh” bermaksud dia menjadi kuat, meningkat dewasa dan tegap. “Dan mencapai umur empat puluh tahun” bermaksud akalnya telah matang sepenuhnya, pemahamannya sempurna dan sifat sabarnya lengkap. Dikatakan bahawa kebiasaannya seseorang tidak banyak berubah daripada keadaan dirinya ketika mencapai umur empat puluh tahun.

Abu Bakr bin ‘Ayyash meriwayatkan daripada al-A‘mash, daripada al-Qasim bin Abdurrahman, katanya: Aku bertanya kepada Masruq: “Bilakah seseorang mula dipertanggungjawabkan atas dosa-dosanya?” Beliau menjawab: “Apabila dia mencapai umur empat puluh tahun; maka berjaga-jagalah.”

Al-Hafiz Abu Ya‘la al-Mawsili berkata: Ubaydullah al-Qawariri telah menceritakan kepada kami; ‘Azrah bin Qays al-Azdi, yang telah mencapai usia seratus tahun, telah menceritakan kepada kami; Abu al-Hasan al-Saluli telah menceritakan kepadanya dan menambah: Muhammad bin Amr bin Uthman telah berkata, daripada Uthman, daripada Nabi ﷺ, bahawa baginda bersabda: “Apabila seorang hamba Muslim mencapai umur empat puluh tahun, Allah meringankan hisabnya. Apabila dia mencapai umur enam puluh tahun, Allah mengurniakannya sifat kembali kepada-Nya. Apabila dia mencapai umur tujuh puluh tahun, penduduk langit mencintainya.

Apabila dia mencapai umur lapan puluh tahun, Allah menetapkan amal-amal kebaikannya dan menghapuskan keburukan-keburukannya. Apabila dia mencapai umur sembilan puluh tahun, Allah mengampunkan dosa-dosanya yang terdahulu dan yang terkemudian, memberinya syafaat bagi ahli keluarganya, dan mencatatnya di langit sebagai tawanan Allah di bumi-Nya.” Riwayat ini turut diriwayatkan melalui jalur yang lain dan terdapat dalam Musnad Imam Ahmad.

Al-Hajjaj bin Abdullah al-Hakami, salah seorang pemimpin Bani Umayyah di Damsyik, berkata: “Aku meninggalkan maksiat dan dosa selama empat puluh tahun kerana malu kepada manusia. Kemudian aku meninggalkannya kerana malu kepada Allah عز وجل.” Alangkah baiknya ucapan penyair: “Dia terus muda selagi rambutnya belum beruban; apabila uban memenuhi kepalanya, dia berkata kepada kebatilan: ‘Berhentilah!’”

“Dia berkata: ‘Wahai Tuhanku, ilhamkanlah kepadaku’” bermaksud: ilhamkanlah kepadaku. “Supaya aku mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau kurniakan kepadaku dan kepada kedua-dua ibu bapaku, serta supaya aku mengerjakan amal soleh yang Engkau redai” merujuk kepada amal pada masa hadapan. “Dan perbaikilah untukku keadaan zuriat keturunanku” bermaksud: keturunan dan anak cucuku. “Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu dan sesungguhnya aku termasuk dalam kalangan orang-orang Islam.”

Ayat ini memberi panduan kepada sesiapa yang mencapai umur empat puluh tahun supaya memperbaharui taubat dan kembali kepada Allah عز وجل serta berazam untuk terus melakukannya.

Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunan-nya daripada Ibn Mas‘ud, semoga Allah meredainya, bahawa Rasulullah ﷺ mengajar mereka membaca dalam tasyahhud: “Ya Allah, satukanlah hati-hati kami, perbaikilah hubungan sesama kami, tunjukilah kami jalan-jalan keselamatan, selamatkanlah kami daripada kegelapan menuju cahaya, jauhkanlah kami daripada perbuatan keji, yang nyata mahupun yang tersembunyi, berkatilah pendengaran, penglihatan dan hati kami, serta pasangan dan zuriat kami. Terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang.

Jadikanlah kami orang yang mensyukuri nikmat-Mu, memuji-Mu kerananya dan menerimanya, serta sempurnakanlah nikmat itu untuk kami.” Rujukan ayat-ayat yang disebut: al-Isra’ 17:23; Luqman 31:14; al-‘Ankabut 29:8; al-Baqarah 2:233; az-Zukhruf 43:81.

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah عز وجل: “Dan Kami wajibkan manusia supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapanya.” Penduduk Kufah membaca perkataan itu sebagai “ihsanan” [dengan makna: berbuat baik].

“Ibunya mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah” bermaksud kesakitan bersalin yang berat. Penduduk Hijaz dan Abu Amr membaca “kurhan” dengan baris atas pada huruf kaf dalam kedua-dua tempat, manakala para pembaca yang lain membacanya dengan baris hadapan.

“Dan tempoh mengandungnya serta tempoh menceraikan susunya”—yakni menyapihnya. Ya‘qub membaca “wa faslihi” tanpa alif. “Ialah tiga puluh bulan” bermaksud tempoh paling singkat kehamilan ialah enam bulan, manakala tempoh paling lama penyusuan ialah dua puluh empat bulan. Ikrimah meriwayatkan daripada Ibn Abbas, semoga Allah meredainya, katanya: “Jika seorang wanita mengandung selama sembilan bulan, dia menyusukan anaknya selama dua puluh satu bulan.

Jika dia mengandung selama enam bulan, dia menyusukannya selama dua puluh empat bulan.”

“Sehingga apabila dia mencapai kematangan penuh” bermaksud penghujung kekuatannya, kemuncak usia mudanya dan sempurnanya pertumbuhan. Tempoh itu adalah antara umur lapan belas hingga empat puluh tahun. Itulah maksud firman-Nya: “Dan dia mencapai umur empat puluh tahun.”

Al-Suddi dan al-Dahhak berkata: Ayat ini diturunkan berkenaan Sa‘d bin Abi Waqqas, dan kisahnya telah disebut terdahulu. Yang lain pula berkata: Ayat ini diturunkan berkenaan Abu Bakr al-Siddiq, bapanya Abu Quhafah, iaitu Uthman bin Amr, dan ibunya Umm al-Khayr binti Sakhr bin Amr. Ali bin Abi Talib berkata: “Ayat ini diturunkan berkenaan Abu Bakr. Kedua-dua ibu bapanya memeluk Islam, dan tiada seorang pun dalam kalangan Muhajirin yang kedua-dua ibu bapanya memeluk Islam selain beliau.

Allah berpesan kepadanya supaya berbuat baik kepada kedua-duanya, dan kewajipan itu terus kekal selepasnya.” Abu Bakr menemani Nabi ﷺ ketika beliau berumur lapan belas tahun dan Nabi ﷺ berumur dua puluh tahun, dalam satu urusan perdagangan ke Syam.

Apabila Abu Bakr mencapai umur empat puluh tahun dan Nabi ﷺ diutuskan sebagai nabi, beliau beriman kepadanya dan berdoa kepada Tuhannya, lalu berkata: “Wahai Tuhanku, ilhamkanlah kepadaku”—yakni berilah aku ilham—“supaya aku mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau kurniakan kepadaku dan kepada kedua-dua ibu bapaku”, iaitu nikmat petunjuk dan iman, “serta supaya aku mengerjakan amal soleh yang Engkau redai.”

Ibn Abbas berkata: Allah عز وجل memperkenankan doanya, lalu Abu Bakr membebaskan sembilan orang beriman yang diseksa kerana Allah. Setiap kebaikan yang dikehendakinya, Allah membantunya untuk melakukannya. Dia juga berdoa: “Dan perbaikilah untukku keadaan zuriat keturunanku.” Allah memperkenankan doanya; tiada seorang pun daripada anak-anaknya melainkan semuanya beriman.

Maka kedua-dua ibu bapanya dan semua anaknya memeluk Islam. Abu Quhafah, anaknya Abu Bakr, cucunya Abdurrahman bin Abi Bakr, serta cicitnya Abu ‘Atiq, semuanya sempat bertemu Nabi ﷺ. Perkara itu tidak berlaku kepada sesiapa pun dalam kalangan para sahabat yang lain.

Firman-Nya: “Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu dan sesungguhnya aku termasuk dalam kalangan orang-orang Islam” adalah seperti firman Allah Taala: “Dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapa” (al-Baqarah 2:83).