Les invocations d’Ibrahim

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

« Et fais de moi l’un des héritiers du Jardin de la félicité », c’est-à-dire l’un de ceux qui appartiennent au Paradis que Allah leur léguera. Allah exauça son invocation et lui accorda une place élevée dans les jardins de la félicité.

Puis il invoqua son Seigneur en disant : « Seigneur, accorde-moi la sagesse », c’est-à-dire une vaste connaissance grâce à laquelle je connaîtrai les règles, le licite et l’illicite, et jugerai entre les gens ; « et fais-moi rejoindre les vertueux », parmi ses frères prophètes et messagers.

« Et accorde-moi une langue de vérité parmi les générations futures », c’est-à-dire fais que je bénéficie d’éloges véridiques qui se perpétuent jusqu’à la fin des temps. Allah exauça son invocation et lui accorda une part de savoir et de sagesse qui fit de lui l’un des meilleurs messagers. Il le réunit à ses frères messagers et le rendit aimé, accepté, honoré et loué par toutes les communautés, en tout temps. Le Très-Haut dit : « Et Nous avons perpétué son souvenir chez les générations futures.

Paix sur Ibrahim ! C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. Il était certes l’un de Nos serviteurs croyants. » (Coran 37:108-111)

« Et pardonne à mon père, car il était du nombre des égarés. » Cette invocation était liée à la promesse qu’il avait faite à son père : « Je demanderai le pardon de mon Seigneur pour toi. Il est certes bienveillant envers moi. » (Coran 19:47) Le Très-Haut dit : « La demande de pardon d’Ibrahim pour son père n’était due qu’à une promesse qu’il lui avait faite.

Mais lorsqu’il lui fut clairement apparu que celui-ci était un ennemi d’Allah, il se désavoua de lui. Ibrahim était certes plein de compassion et indulgent. » (Coran 9:114)

« Le Jour où ni les richesses ni les enfants ne seront utiles, sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur. » Voilà ce qui lui sera utile auprès de Toi ; c’est par cela qu’il échappera au châtiment et méritera une récompense généreuse. Le cœur pur est celui qui est préservé de l’associationnisme, du doute, de l’amour du mal et de l’attachement persistant aux innovations et aux péchés. Être préservé de ces choses implique d’être caractérisé par leurs contraires : la sincérité, le savoir, la certitude, l’amour du bien et le fait que celui-ci soit rendu beau à son cœur.

Sa volonté et son amour se conforment à l’amour d’Allah, et ses désirs à ce qui vient d’Allah.

« Et ne me couvre pas de honte le Jour où ils seront ressuscités », c’est-à-dire ne me couvre pas de honte ce jour-là par le blâme pour certains péchés, le châtiment qu’ils entraînent ou l’humiliation ; rends-moi plutôt heureux ce jour-là.

« Le Jour où ni les richesses ni les enfants ne seront utiles, sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur. » Voilà ce qui lui sera utile auprès de Toi ; c’est par cela qu’il échappera au châtiment et méritera une récompense généreuse.

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

La parole du Très-Haut : « Et fais de moi l’un des héritiers du Jardin de la félicité » signifie : accorde-moi, dans ce bas monde, que mon beau souvenir demeure après moi, et, dans l’autre monde, fais de moi l’un des héritiers du Jardin de la félicité.

C’est pourquoi il dit : « sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur », c’est-à-dire préservé de toute souillure et de l’associationnisme. Muhammad ibn Sīrīn a dit : « Le cœur pur est celui qui sait qu’Allah est la vérité, que l’Heure viendra sans aucun doute et qu’Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombeaux. » Ibn ʿAbbās a dit au sujet de « sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur » : « C’est un cœur vivant qui témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah. » Mujāhid, al-Ḥasan et d’autres ont dit que « avec un cœur pur » signifie : exempt d’associationnisme.

Saʿīd ibn al-Musayyib a dit : « Le cœur pur est le cœur sain, celui du croyant ; car le cœur de l’hypocrite est malade. » Allah dit : « Il y a une maladie dans leurs cœurs » (Coran 2:10). Abū ʿUthmān an-Nīsābūrī a dit : « C’est le cœur exempt d’innovation, sereinement attaché à la Sunna. »

La parole du Très-Haut : « Le Jour où ni les richesses ni les enfants ne seront utiles » signifie que les richesses ne protégeront personne du châtiment d’Allah, même s’il offrait en rançon tout l’or de la terre ; pas plus que les enfants, même s’il offrait en rançon tous ceux qui se trouvent sur terre. Ce jour-là, seules seront utiles la foi en Allah, la sincérité dans le culte qui Lui est voué et le désaveu de l’associationnisme. C’est pourquoi Il dit : « sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur », c’est-à-dire préservé de toute souillure et de l’associationnisme.

Muhammad ibn Sīrīn a dit : « Le cœur pur est celui qui sait qu’Allah est la vérité, que l’Heure viendra sans aucun doute et qu’Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombeaux. »

La parole du Très-Haut : « Et ne me couvre pas de honte le Jour où ils seront ressuscités » signifie : protège-moi de l’humiliation le Jour de la Résurrection, lorsque toutes les créatures, des premières aux dernières, seront ressuscitées.

Al-Bukhārī a rapporté, au sujet de cette parole : « Et ne me couvre pas de honte le Jour où ils seront ressuscités », qu’Ibrāhīm ibn Ṭahmān rapporte, d’après Ibn Abī Dhiʾb, d’après Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, d’après son père, d’après Abū Hurayra, qu’Allah l’agrée, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ibrahim verra son père le Jour de la Résurrection, couvert de poussière et de ténèbres.

» Dans une autre version, Ismāʿīl nous a rapporté, disant : mon frère m’a rapporté, d’après Ibn Abī Dhiʾb, d’après Saʿīd al-Maqburī, d’après Abū Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Ibrahim rencontrera son père et lui dira : “Seigneur, Tu m’avais promis de ne pas me couvrir de honte le Jour où ils seront ressuscités.” Allah dira : “J’ai interdit le Paradis aux mécréants.” »

Al-Bukhārī rapporte ce récit sous ce verset. Il le rapporte également, avec la même chaîne de transmission, dans le chapitre des récits des prophètes, mais avec une version plus complète : Ibrahim rencontrera son père Āzar le Jour de la Résurrection, tandis que le visage de celui-ci sera couvert de poussière et de ténèbres. Ibrahim lui dira : « Ne t’avais-je pas dit de ne pas me désobéir ? » Son père répondra : « Aujourd’hui, je ne te désobéirai pas.

» Ibrahim dira : « Seigneur, Tu m’avais promis de ne pas me couvrir de honte le Jour où ils seront ressuscités. Or quelle humiliation serait plus grande que celle que me vaut mon père, le plus éloigné de Toi ? » Allah dira : « J’ai interdit le Paradis aux mécréants. » Puis il sera dit : « Ibrahim, qu’y a-t-il sous tes pieds ?

» Il regardera et verra un animal égorgé, couvert de souillure. On le saisira par les pattes et on le jettera dans le Feu.

Abū ʿAbd ar-Raḥmān an-Nasāʾī a également rapporté dans le Tafsīr de son ouvrage as-Sunan al-kubrā, au sujet de la parole : « Et ne me couvre pas de honte le Jour où ils seront ressuscités », qu’Aḥmad ibn Ḥafṣ ibn ʿAbd Allāh lui a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : Ibrāhīm ibn Ṭahmān m’a rapporté, d’après Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, d’après Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, d’après son père, d’après Abū Hurayra, qui a dit : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ibrahim verra son père le Jour de la Résurrection, couvert de poussière et de ténèbres, et lui dira : “Je t’avais interdit cela, mais tu m’as désobéi.”

Il répondra : “Mais aujourd’hui, je ne te désobéirai pas.” Ibrahim dira : “Seigneur, Tu m’avais promis de ne pas me couvrir de honte le Jour où ils seront ressuscités. Si Tu couvres mon père de honte, quelle humiliation serait plus grande ?” Allah dira : “Ibrahim, Je l’ai interdit aux mécréants.”

Puis il lui sera retiré. Allah dira : “Ibrahim, où est ton père ?” Il répondra : “Tu me l’as retiré.” Allah dira : “Regarde sous tes pieds.” Il regardera et verra un mâle de hyène se vautrant dans ses excréments. On le saisira par les pattes et on le jettera dans le Feu.

» Cette chaîne de transmission est singulière et le récit comporte un élément répréhensible. Le terme ḏaykh désigne le mâle de la hyène ; il semble qu’Āzar ait été transformé en un animal de cette espèce, souillé par ses excréments, puis jeté ainsi dans le Feu. Al-Bazzār l’a également rapporté d’après Ḥammād ibn Salama, d’après Ayyūb, d’après Muḥammad ibn Sīrīn, d’après Abū Hurayra, du Prophète ﷺ ; ce récit comporte une singularité. Il l’a aussi rapporté d’après Qatāda, d’après Jaʿfar ibn ʿAbd al-Ghāfir, d’après Abū Saʿīd, du Prophète ﷺ, dans une version similaire.

Ibrahim demandait à son Seigneur de lui accorder la sagesse. Ibn ʿAbbās a dit qu’il s’agissait du savoir ; ʿIkrima, de l’intelligence ; Mujāhid, du Coran ; et as-Suddī, de la prophétie. La parole : « et fais-moi rejoindre les vertueux » signifie : place-moi parmi les vertueux dans ce bas monde et dans l’autre, comme le Prophète ﷺ l’a dit au moment de son agonie : « Ô Allah, fais-nous vivre musulmans, fais-nous mourir musulmans et fais-nous rejoindre les vertueux, sans humiliation ni changement. Ô Allah, auprès du Compagnon suprême !

» Il le répéta trois fois. Cela est rapporté dans un hadith concernant l’invocation.

La parole : « Et accorde-moi une langue de vérité parmi les générations futures » signifie : fais que mon beau souvenir demeure après moi et que l’on me prenne pour modèle dans le bien, comme le Très-Haut dit : « Et Nous avons perpétué son souvenir chez les générations futures. Paix sur Ibrahim ! C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. » (Coran 37:108-110) Mujāhid et Qatāda ont dit que « accorde-moi une langue de vérité parmi les générations futures » signifie : accorde-moi de beaux éloges.

Mujāhid a dit que cela ressemble à la parole du Très-Haut : « Nous lui accordâmes sa récompense ici-bas, et il sera certes parmi les vertueux dans l’autre monde » (Coran 29:27), ainsi qu’à Sa parole : « Nous lui accordâmes une belle part ici-bas, et il sera certes parmi les vertueux dans l’autre monde » (Coran 16:122). Layth ibn Abī Sulaym a dit : « Toutes les communautés l’aiment et lui sont dévouées. » ʿIkrima a dit la même chose.

La parole : « Et pardonne à mon père, car il était du nombre des égarés » est semblable à : « Notre Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu’à mes parents » (Coran 14:41). Ibrahim, paix sur lui, revint ensuite sur cette demande, comme le Très-Haut le dit : « La demande de pardon d’Ibrahim pour son père n’était due qu’à une promesse qu’il lui avait faite. Mais lorsqu’il lui fut clairement apparu que celui-ci était un ennemi d’Allah, il se désavoua de lui. Ibrahim était certes plein de compassion et indulgent.

» (Coran 9:114) Allah mit fin à sa demande de pardon pour son père en disant : « Vous avez certes eu un bel exemple en Ibrahim et en ceux qui étaient avec lui, lorsqu’ils dirent à leur peuple : “Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d’Allah. Nous vous rejetons, et entre nous et vous sont désormais apparues l’inimitié et la haine, à jamais, jusqu’à ce que vous croyiez en Allah seul”, à l’exception de la parole d’Ibrahim à son père : “Je demanderai certes le pardon pour toi, mais je ne peux rien pour toi auprès d’Allah.” » (Coran 60:4)

Tafsir d’al-Baghawi

« Seigneur, accorde-moi la sagesse » : Ibn ʿAbbās a dit qu’il s’agit de connaître les limites et les règles d’Allah. Muqātil a dit : la compréhension et le savoir. Al-Kalbī a dit : la prophétie.

« Et fais-moi rejoindre les vertueux » : place-moi, en rang et en degré, parmi les prophètes qui m’ont précédé.

« Et accorde-moi une langue de vérité parmi les générations futures », c’est-à-dire de beaux éloges, un souvenir glorieux et une acceptation générale auprès des communautés qui viendront après moi. Allah le lui accorda : les adeptes de toutes les religions lui vouent de l’affection et font son éloge. Al-Qutaybī a dit : le mot « langue » est employé métaphoriquement à la place de « parole », car c’est par la langue que l’on parle.

« Et fais de moi l’un des héritiers du Jardin de la félicité », c’est-à-dire parmi ceux auxquels Tu accordes le Jardin de la félicité.

« Et ne me couvre pas de honte », c’est-à-dire ne m’humilie pas, « le Jour où ils seront ressuscités ».

« Le Jour où ni les richesses ni les enfants ne seront utiles. »

« Et pardonne à mon père, car il était du nombre des égarés. » Il dit cela avant qu’il lui soit clairement apparu que son père était un ennemi d’Allah, comme cela a déjà été mentionné dans la sourate at-Tawba.

« Sauf à celui qui viendra à Allah avec un cœur pur », c’est-à-dire exempt d’associationnisme et de doute. Quant aux péchés, personne n’en est préservé : telle est l’opinion de la plupart des exégètes. Saʿīd ibn al-Musayyib a dit : « Le cœur pur est le cœur sain, celui du croyant, car le cœur du mécréant et de l’hypocrite est malade. » Allah dit : « Il y a une maladie dans leurs cœurs » (Coran 2:10).

Ibn ʿUthmān an-Nīsābūrī a dit : « C’est le cœur exempt d’innovation et sereinement attaché à la Sunna. »