ඉබ්‍රාහීම්ගේ ප්‍රාර්ථනා සහ ශාන්ත හදවත
رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا، وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ، وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ، وَاغْفِرْ لِأَبِي، إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ، وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ، وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ.
رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
ශ්රව්යය පූරණය කළ නොහැකි විය. පසුව උත්සාහ කරන්න.
මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, මට ප්‍රඥාව පිරිනමනු මැනව ! තවද මා දැහැමියන් සමඟ එක් කරනු මැනව! තවද පසු ව පැමිණෙන්නන් අතර සැබෑ ලෙස අගයන කතාවක් බවට මා පත් කරනු මැනව ! සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයේ උරුමක්කරුවන් අතුරින් මා පත් කරනු මැනව ! තවද මාගේ පියාණන්ට සමාව දෙනු මැනව ! නියත වශයෙන්ම ඔහු මුළා වූවන් අතුරින් කෙනෙකු විය. (ජනයා) මළවුන් කෙරෙන් නැගිටුවනු ලබන දින නුඹ මා දුකට පත් නොකරනු මැනව ! (එය) ධනය හා දරුවන් ප්‍රයෝජනවත් නොවන දිනකි. නමුත් ශාන්තමය හදවතකින් අල්ලාහ් වෙත පැමිණෙන්නන් හැර.
ඉබ්‍රාහීම් (عليه السلام) ඉදිරිපත් කළ ප්‍රාර්ථනා මාලාවකි. එහි «هَبْ لِي» (මට පිරිනමනු මැනව), «أَلْحِقْنِي» (මා එක් කරනු මැනව) සහ «اجْعَلْ لِي» (මා වෙනුවෙන් ඇති කරනු මැනව) යන ඉල්ලීම් ආකාර ඇතුළත් වේ. «قَلْبٌ سَلِيمٌ» (ශාන්ත, පිරිසිදු හදවත) යනු අහිරත්හි ගැලවීම ලැබීමට ඇති එකම මාර්ගයයි.
ෂේක් අබ්දුර්රහ්මාන් අස්-සාඉදීගේ තෆ්සීර්
“සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයේ උරුමකරුවන් අතරින් මා පත් කරනු මැනව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, අල්ලාහ් ඔවුන්ට උරුම කර දෙන ස්වර්ගවාසීන් අතරින් මාද පත් කරනු මැනව යන්නයි. අල්ලාහ් ඔහුගේ ප්‍රාර්ථනාවට පිළිතුරු දී, සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයන්හි ඔහුගේ තත්ත්වය උසස් කළේය.
ඉන්පසු ඔහු (عليه السلام) තම පරමාධිපතිගෙන් මෙසේ ප්‍රාර්ථනා කළේය: “මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, මට ප්‍රඥාව පිරිනමනු මැනව.” එනම්, නීතිවිධාන, හලාල් සහ හරාම් හඳුනාගෙන, ජනයා අතර තීන්දු දීමට හැකි බහුල දැනුමක් මට පිරිනමනු මැනව යන්නයි. “තවද මා දැහැමියන් සමඟ එක් කරනු මැනව” යනු, ඔහුගේ සහෝදර නබිවරුන් හා දූතයන් සමඟ මාද එක් කරනු මැනව යන්නයි.
“තවද පසුකාලීන ජනයා අතර මට සත්‍ය ප්‍රශංසාවක් ඇති කරනු මැනව” යනු, කාලයේ අවසානය දක්වා පවතින සත්‍ය ප්‍රශංසාවක් මට ඇති කරනු මැනව යන්නයි. අල්ලාහ් ඔහුගේ ප්‍රාර්ථනාවට පිළිතුරු දී, ඔහුට දැනුම හා ප්‍රඥාව පිරිනැමුවේය. එමඟින් ඔහු දූතයන් අතර ශ්‍රේෂ්ඨතමයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත් විය. ඔහුගේ සහෝදර දූතයන් සමඟද ඔහු එක් කළේය.
සියලු ආගම්වලද සෑම කාලයකමද ඔහු ආදරයට පාත්‍ර වූ, පිළිගැනීමට ලක් වූ, ගෞරවයට හා ප්‍රශංසාවට ලක් වූ කෙනෙකු බවට පත් කළේය. උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි: “පසුකාලීන ජනයා අතර ඔහු ගැන සිහිවීමක් අපි ඉතිරි කළෙමු. ඉබ්‍රාහීම්ට සලාමය වේවා! මෙසේ යහපත කරන අයට අපි ප්‍රතිඵල දෙන්නෙමු. නියත වශයෙන්ම ඔහු අපගේ විශ්වාසවන්ත ගැත්තන් අතරින් කෙනෙකි.”
“තවද මාගේ පියාණන්ට සමාව දෙනු මැනව. නියත වශයෙන්ම ඔහු මුළා වූවන් අතරින් කෙනෙකු විය” යන ප්‍රාර්ථනාව, “මම මාගේ පරමාධිපතිගෙන් ඔබ වෙනුවෙන් සමාව අයදින්නෙමි. නියත වශයෙන්ම ඔහු මා කෙරෙහි කරුණාවන්තය” යනුවෙන් තම පියාට දුන් පොරොන්දුව නිසා විය. උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි: “ඉබ්‍රාහීම් තම පියා වෙනුවෙන් සමාව අයැදීම ඔහුට දුන් පොරොන්දුවක් නිසා මිස නොවීය.
එහෙත් ඔහු අල්ලාහ්ගේ සතුරෙකු බව ඔහුට පැහැදිලි වූ විට, ඔහුගෙන් ඉවත් විය. නියත වශයෙන්ම ඉබ්‍රාහීම් බොහෝ අයැද සිටින, ඉවසිලිවන්ත කෙනෙකු විය.”
“ධනය හෝ දරුවන් ප්‍රයෝජනවත් නොවන දිනයේදී; නමුත් ශාන්ත හදවතක් සහිතව අල්ලාහ් වෙත පැමිණෙන අය හැර” යන්නයි. එවැනි හදවතක් ඇති තැනැත්තාට අල්ලාහ් ඉදිරියේ ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, එමඟින් දඬුවමින් ගැලවී මහත් ප්‍රතිඵල හිමි කර ගනියි. ශාන්ත හදවතක් යනු ෂිර්ක්, සැකය, නපුරට ඇති ඇල්ම, බිද්අත්හි හා පාපයන්හි දිගටම නිරත වීම යන සියල්ලෙන් මිදුණු හදවතයි. ඒවායින් පිරිසිදු වීමේදී ඒවායේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ගුණද එහි තිබීම අවශ්‍ය වේ: අවංකභාවය, දැනුම, නිසැක විශ්වාසය, යහපතට ඇති ඇල්ම සහ එය හදවත තුළ අලංකාර ලෙස දැකීම.
තවද ඔහුගේ කැමැත්ත හා ආශාව අල්ලාහ්ගේ කැමැත්තට අනුගත විය යුතු අතර, ඔහුගේ කැමැත්ත අල්ලාහ්ගෙන් පැමිණි දේට අනුගත විය යුතුය.
“ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී මා අවමානයට පත් නොකරනු මැනව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, ඇතැම් පාපයන් නිසා දෝෂාරෝපණයට, දඬුවමට හා අපකීර්තියට පත් නොකර, එදින මා සතුටට පත් කරනු මැනව යන්නයි.
“ධනය හෝ දරුවන් ප්‍රයෝජනවත් නොවන දිනයේදී; නමුත් ශාන්ත හදවතක් සහිතව අල්ලාහ් වෙත පැමිණෙන අය හැර” යන්නයි. එවැනි හදවතක් ඇති තැනැත්තාට අල්ලාහ් ඉදිරියේ ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, එමඟින් දඬුවමින් ගැලවී මහත් ප්‍රතිඵල හිමි කර ගනියි.
ඉමාම් ඉබ්න් කසීර්ගේ තෆ්සීර්
“තවද සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයේ උරුමකරුවන් අතරින් මා පත් කරනු මැනව” යන උත්තරීතර ප්‍රකාශයේ අර්ථය වන්නේ, මෙලොවදී මාගෙන් පසු යහපත් කීර්තිනාමය පවතින්නට කරුණාව දක්වා, පරලොවදී සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයේ උරුමකරුවන් අතරට මා පත් කරන ලෙස ඉල්ලීමයි.
“ධනය හෝ දරුවන් ප්‍රයෝජනවත් නොවන දිනයේදී” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, පොළොව පුරා ඇති රත්‍රන් වන්දි වශයෙන් දුන්නද පුද්ගලයෙකු අල්ලාහ්ගේ දඬුවමින් එය ආරක්ෂා නොකරන බවයි. “දරුවන්ද [ප්‍රයෝජනවත් නොවේ]” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, පොළොවේ සිටින සියල්ලන් වන්දි වශයෙන් දුන්නද ප්‍රයෝජනයක් නොවන බවයි. එදින ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය, ඔහුට පමණක් ආගම අවංකව කැප කිරීම සහ ෂිර්ක්ගෙන් නිදහස් වීම පමණි. ඒ නිසාම ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නමුත් ශාන්ත හදවතක් සහිතව අල්ලාහ් වෙත පැමිණෙන අය හැර.”
එනම්, කිලිටිභාවයෙන් හා ෂිර්ක්වලින් පිරිසිදු වූ හදවතක් සහිතව පැමිණෙන අය හැර යන්නයි. මුහම්මද් ඉබ්නු සීරීන් පැවසුවේ: “ශාන්ත හදවත යනු අල්ලාහ් සත්‍යය බවත්, හෝරාව [විනිශ්චය දිනය] පැමිණීම පිළිබඳ කිසිදු සැකයක් නැති බවත්, අල්ලාහ් සොහොන්වල සිටින අය නැවත නැඟිටුවන බවත් දැන සිටීමයි.” ඉබ්නු අබ්බාස් පැවසුවේ: “ශාන්ත හදවතක් සහිතව පැමිණෙන අය” යනු “ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ්” යන සාක්ෂිය දරන ජීවමාන හදවතක් ඇති අයයි. මුජාහිද්, හසන් සහ තවත් අය පැවසුවේ: “ශාන්ත හදවතක්” යනු ෂිර්ක්වලින් මිදුණු හදවතයි.
සඊද් ඉබ්නු අල්-මුසය්යබ් පැවසුවේ: ශාන්ත හදවත යනු නිරෝගී හදවතයි; එය විශ්වාසවන්තයාගේ හදවතය. කුහකයාගේ හදවත රෝගී ය. අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: “ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ රෝගයක් ඇත” (අල්-බකරා, 2:10). අබූ උස්මාන් අන්-නීසාබූරී පැවසුවේ: එය බිද්අත්හි ඈත් වූ, සුන්නාව කෙරෙහි සැනසීමෙන් සිටින හදවතයි.
“ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී මා අවමානයට පත් නොකරනු මැනව” යනු, මුල සිට අග දක්වා සියලු මැවීම් නැවත නැඟිටුවනු ලබන විනිශ්චය දිනයේ අවමානයෙන් මා ආරක්ෂා කරනු මැනව යන්නයි. අල්-බුහාරි “ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී මා අවමානයට පත් නොකරනු මැනව” යන අල්ලාහ්ගේ ප්‍රකාශය යටතේ මෙසේ සඳහන් කරයි: ඉබ්‍රාහීම් ඉබ්නු තාහ්මාන්, ඉබ්නු අබී ධිඉබ්ගෙන්ද, ඔහු සඊද් ඉබ්නු අබී සඊද් අල්-මක්බුරීගෙන්ද, ඔහු තම පියාගෙන්ද, ඔහු අබූ හුරයිරා (رضي الله عنه) තුමාගෙන්ද වාර්තා කළේය. ඔහු අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් (صلى الله عليه وسلم) වෙතින් වාර්තා කරමින් මෙසේ පැවසීය: “ඉබ්‍රාහීම් විනිශ්චය දිනයේදී තම පියා දුහුවිලි හා අඳුරු බවින් වැසී සිටිනු දකිනු ඇත.”
ඉස්මාඊල් අපට වාර්තා කළේය; ඔහුගේ සහෝදරයා අපට වාර්තා කළේය; ඔහු ඉබ්නු අබී ධිඉබ්ගෙන්ද, ඔහු සඊද් අල්-මක්බුරීගෙන්ද, ඔහු අබූ හුරයිරාගෙන්ද වාර්තා කළේය. නබිතුමා (صلى الله عليه وسلم) මෙසේ පැවසූහ: “ඉබ්‍රාහීම් තම පියා හමුවී මෙසේ කියනු ඇත: ‘මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී ඔබ මා අවමානයට පත් නොකරන බවට ඔබ මට පොරොන්දු වූවා නොවේද?’ එවිට අල්ලාහ් මෙසේ පවසනු ඇත: ‘නියත වශයෙන්ම මම ස්වර්ගය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට තහනම් කර ඇත්තෙමි.’” අල්-බුහාරි මෙම වාර්තාව මෙහිදී සඳහන් කළේය.
ඔහු නබිවරුන් පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේද එම ඉස්නාද් මාර්ගයෙන් තනිවම මෙය වාර්තා කළ අතර, එහි වචන මෙසේය: “විනිශ්චය දිනයේදී ඉබ්‍රාහීම් තම පියා ආසර් හමුවනු ඇත. ආසර්ගේ මුහුණ දුහුවිලි හා අඳුරු බවින් වැසී තිබෙනු ඇත. ඉබ්‍රාහීම් ඔහුට මෙසේ කියනු ඇත: ‘මාගේ පියාණෙනි, මට අකීකරු නොවන ලෙස මම ඔබට කීවා නොවේද?’ ඔහුගේ පියා කියනු ඇත: ‘අද මම ඔබට අකීකරු නොවෙමි.’
ඉබ්‍රාහීම් කියනු ඇත: ‘මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී ඔබ මා අවමානයට පත් නොකරන බවට මට පොරොන්දු වූවා නොවේද? මාගේ දුරස්ථ පියාට සිදුවන [අවමානයට] වඩා මහත් අවමානයක් කුමක්ද?’ එවිට උත්තරීතර අල්ලාහ් කියනු ඇත: ‘නියත වශයෙන්ම මම ස්වර්ගය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට තහනම් කර ඇත්තෙමි.’ ඉන්පසු මෙසේ කියනු ලැබේ: ‘ඉබ්‍රාහීම්, ඔබේ පාද යට තිබෙන්නේ කුමක්ද?’
ඔහු බලන විට, මඩෙන් හා අපවිත්‍රතාවයෙන් වැසී ඇති සතෙකු දකිනු ඇත. එවිට එහි පාදවලින් අල්ලා එය නිරයට හෙළනු ලැබේ.”
අබූ අබ්දුර්රහ්මාන් අන්-නසාඊ ඔහුගේ සුනන් අල්-කුබ්රාහි තෆ්සීර් කොටසේ “ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී මා අවමානයට පත් නොකරනු මැනව” යන ප්‍රකාශය යටතේ මෙසේ සඳහන් කරයි: අහ්මද් ඉබ්නු හෆ්ස් ඉබ්නු අබ්දුල්ලා අපට දන්වා, ඔහුගේ පියා මට පැවසුවේය; ඔහු ඉබ්‍රාහීම් ඉබ්නු තාහ්මාන්ගෙන්ද, ඔහු මුහම්මද් ඉබ්නු අබ්දුර්රහ්මාන්ගෙන්ද, ඔහු සඊද් අල්-මක්බුරීගෙන්ද, ඔහු තම පියාගෙන්ද, ඔහු අබූ හුරයිරාගෙන්ද වාර්තා කළේය. අබූ හුරයිරා පැවසුවේ අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් (صلى الله عليه وسلم) මෙසේ පැවසූ බවයි: “ඉබ්‍රාහීම් විනිශ්චය දිනයේදී තම පියා දුහුවිලි හා අඳුරු බවින් වැසී සිටිනු දකිනු ඇත. ඔහුට කියනු ඇත: ‘මම ඔබට මෙය තහනම් කළා නොවේද? එහෙත් ඔබ මට අකීකරු වුණා.’
ඔහුගේ පියා කියනු ඇත: ‘අද නම් මම ඔබට කිසිසේත් අකීකරු නොවෙමි.’ ඔහු කියනු ඇත: ‘මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී මා අවමානයට පත් නොකරන බවට ඔබ මට පොරොන්දු වූවා නොවේද? ඔබ මාගේ පියා අවමානයට පත් කළහොත්, මාගේ දුරස්ථ තැනැත්තා අවමානයට පත් කළා වේ.’ අල්ලාහ් කියනු ඇත: ‘ඉබ්‍රාහීම්, නියත වශයෙන්ම මම එය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට තහනම් කර ඇත්තෙමි.’
ඉන්පසු ඔහුගෙන් [ඉබ්‍රාහීම්ගේ පියා] ඉවත් කරනු ලැබේ. අල්ලාහ් කියනු ඇත: ‘ඉබ්‍රාහීම්, ඔබේ පියා කොහේද?’ ඔහු කියනු ඇත: ‘ඔබ ඔහුව මගෙන් ගත්තා.’ අල්ලාහ් කියනු ඇත: ‘ඔබට පහළින් බලන්න.’ ඔහු බලන විට, තම අපවිත්‍රතාවයේ පෙරළෙමින් සිටින පිරිමි හයිනාවෙකු දකිනු ඇත.
එහි පාදවලින් අල්ලා එය නිරයට හෙළනු ලැබේ.” මෙම ඉස්නාද් එක අසාමාන්‍යය; එහි අසාමාන්‍යතාවක්ද ඇත. “ධීඛ්” යනු පිරිමි හයිනාවයි. ආසර්ව ඔහුගේ මළපහෙන් තැවරුණු එවැනි සතෙකුගේ හැඩයට පරිවර්තනය කර, එසේම නිරයට හෙළනු ලැබූ බව පෙනේ. අල්-බස්සාර්ද හම්මාද් ඉබ්නු සලමා, අයියූබ්, මුහම්මද් ඉබ්නු සීරීන්, අබූ හුරයිරා යන මාර්ගයෙන් නබිතුමා (صلى الله عليه وسلم) වෙතින් මෙය වාර්තා කළේය; එහිද අසාමාන්‍ය බවක් ඇත.
තවද කතාදා, ජආෆර් ඉබ්නු අබ්දුල් ගාෆිර්, අබූ සඊද් යන මාර්ගයෙන්ද ඒ හා සමානව වාර්තා කර ඇත.
මෙය ඉබ්‍රාහීම් (عليه السلام) තම පරමාධිපතිගෙන් ප්‍රඥාව පිරිනමන ලෙස කළ ඉල්ලීමකි. ඉබ්නු අබ්බාස් පැවසුවේ එය දැනුම බවයි. ඉක්‍රිමා පැවසුවේ එය බුද්ධිය බවයි. මුජාහිද් පැවසුවේ එය අල්-කුර්ආනය බවයි. අස්-සුද්දී පැවසුවේ එය නබිත්වය බවයි.
“තවද මා දැහැමියන් සමඟ එක් කරනු මැනව” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, මෙලොව හා පරලොව යන දෙකෙහිම මා දැහැමියන් සමඟ තබනු මැනව යන්නයි. මරණාසන්න අවස්ථාවේදී නබිතුමා (صلى الله عليه وسلم) මෙසේ ප්‍රාර්ථනා කළ සේක: “අල්ලාහ්, අප මුස්ලිම්වරුන් ලෙස ජීවත් කර, මුස්ලිම්වරුන් ලෙස මරණයට පත් කර, අවමානයට පත් නොවීද, ආගම වෙනස් නොකරද, දැහැමියන් සමඟ අප එක් කරනු මැනව. අල්ලාහ්, උසස් සහකරු [ස්වර්ගයේ උසස් තත්ත්වය]!” උන්වහන්සේ එය තුන් වරක් පැවසූහ.
“තවද පසුකාලීන ජනයා අතර මට සත්‍ය ප්‍රශංසාවක් ඇති කරනු මැනව” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, මාගෙන් පසු මා ගැන යහපත් ලෙස සිහි කරනු ලබන, යහපතෙහි මා අනුගමනය කරනු ලබන අය ඇති කරනු මැනව යන්නයි. උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පැවසුවේය: “පසුකාලීන ජනයා අතර ඔහු ගැන සිහිවීමක් අපි ඉතිරි කළෙමු. ඉබ්‍රාහීම්ට සලාමය වේවා! මෙසේ යහපත කරන අයට අපි ප්‍රතිඵල දෙන්නෙමු.”
මුජාහිද් සහ කතාදා පැවසුවේ “සත්‍ය ප්‍රශංසාව” යනු යහපත් ප්‍රශංසාව බවයි. මුජාහිද් පැවසුවේ මෙය “අපි ඔහුට මෙලොවෙහි ඔහුගේ ප්‍රතිඵලය දුන්නෙමු; නියත වශයෙන්ම ඔහු පරලොවදී දැහැමියන් අතරින් කෙනෙකි” සහ “අපි ඔහුට මෙලොවෙහි යහපත පිරිනැමුවෙමු; නියත වශයෙන්ම ඔහු පරලොවදී දැහැමියන් අතරින් කෙනෙකි” යන ප්‍රකාශවලට සමාන බවයි. ලයිත් ඉබ්නු අබී සුලයිම් පැවසුවේ සියලු ආගමික ජනसमූහයන් ඔහුට ආදරය කර ඔහු තමන්ගේ කෙනෙකු ලෙස සලකන බවයි. ඉක්‍රිමාද එසේම පැවසීය.
“තවද මාගේ පියාණන්ට සමාව දෙනු මැනව. නියත වශයෙන්ම ඔහු මුළා වූවන් අතරින් කෙනෙකු විය” යන්න “අපගේ පරමාධිපතියාණෙනි, මටත් මාගේ දෙමාපියන්ටත් සමාව දෙනු මැනව” යන ප්‍රකාශයට සමානය. මෙය ඉබ්‍රාහීම් (عليه السلام) පසුව අත්හැර දැමූ දෙයකි. උත්තරීතර අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: “ඉබ්‍රාහීම් තම පියා වෙනුවෙන් සමාව අයැදීම ඔහුට දුන් පොරොන්දුවක් නිසා මිස නොවීය.
එහෙත් ඔහු අල්ලාහ්ගේ සතුරෙකු බව ඔහුට පැහැදිලි වූ විට, ඔහුගෙන් ඉවත් විය. නියත වශයෙන්ම ඉබ්‍රාහීම් බොහෝ අයැද සිටින, ඉවසිලිවන්ත කෙනෙකු විය.” තවද ඉබ්‍රාහීම් තම පියා වෙනුවෙන් සමාව අයැදීමෙන් අල්ලාහ් සීමා කළේය: “ඉබ්‍රාහීම් සහ ඔහු සමඟ සිටි අය තුළ ඔබට අලංකාර ආදර්ශයක් තිබුණි. ඔවුහු තම ජනතාවට මෙසේ පැවසූහ: ‘නියත වශයෙන්ම අපි ඔබගෙන්ද, අල්ලාහ් හැර ඔබ නමදින දේවලින්ද නිදහස් වෙමු.
අපි ඔබව ප්‍රතික්ෂේප කළෙමු. ඔබ තනි අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාස කරන තුරු අප හා ඔබ අතර සතුරුකම සහ වෛරය සදහටම පැහැදිලි වී ඇත.’ එහෙත් ඉබ්‍රාහීම් තම පියාට “ඔබ වෙනුවෙන් මම සමාව අයදින්නෙමි; අල්ලාහ්ගෙන් ඔබට කිසිවක් ලබා දීමට මට බලයක් නැත” යැයි පැවසීම හැර [අනුගමනය කළ යුතු නොවේ].” (අල්-මුම්තහිනහ්, 60:4; අත්-තව්බා, 9:114).
අල්-බගවීගේ තෆ්සීර්
“මාගේ පරමාධිපතියාණෙනි, මට ප්‍රඥාව පිරිනමනු මැනව” යන්න සම්බන්ධයෙන්, ඉබ්නු අබ්බාස් පැවසුවේ: අල්ලාහ්ගේ සීමාවන් හා ඔහුගේ නීතිවිධාන පිළිබඳ දැනුමයි. මුකාතිල් පැවසුවේ: අවබෝධය හා දැනුමයි. අල්-කල්බී පැවසුවේ: නබිත්වයයි. “තවද මා දැහැමියන් සමඟ එක් කරනු මැනව” යනු, තත්ත්වයෙන් හා ශ්‍රේණියෙන් මට පෙර සිටි නබිවරුන් සමඟ එක් කරනු මැනව යන්නයි.
“තවද පසුකාලීන ජනයා අතර මට සත්‍ය ප්‍රශංසාවක් ඇති කරනු මැනව” යනු යහපත් ප්‍රශංසාවක්, අලංකාර සිහිවීමක් සහ මාගෙන් පසු පැමිණෙන ජාතීන් අතර පොදු පිළිගැනීමක් ඇති කරනු මැනව යන්නයි. අල්ලාහ් එය ඔහුට ලබා දුන්නේය; එබැවින් සියලු ආගමික ජනसमූහයන් ඔහුට ආදරය කර ඔහු ගැන ප්‍රශංසා කළහ. අල්-කුතයිබී පැවසුවේ, කථාව සිදුවන්නේ දිවෙන් වන බැවින්, උපමාවක් ලෙස “දිව” යන්න “කථාව” වෙනුවට යොදා ඇති බවයි.
“තවද සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගයේ උරුමකරුවන් අතරින් මා පත් කරනු මැනව” යනු, සුව පහසුකම් ඇති ස්වර්ගය ලබා දෙන අය අතරින් මා පත් කරනු මැනව යන්නයි.
“මා අවමානයට පත් නොකරනු මැනව” යනු, මා අපකීර්තියට පත් නොකරනු මැනව යන්නයි. “ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ලබන දිනයේදී.” “ධනය හෝ දරුවන් ප්‍රයෝජනවත් නොවන දිනයේදී.”
“තවද මාගේ පියාණන්ට සමාව දෙනු මැනව. නියත වශයෙන්ම ඔහු මුළා වූවන් අතරින් කෙනෙකු විය” යනුවෙන් ඔහු පැවසුවේ, අල්ලාහ්ගේ සතුරෙකු බව ඔහුට පැහැදිලි වීමට පෙරය. මෙය සූරතුත්-තව්බාහි කලින් සඳහන් විය.
“නමුත් ශාන්ත හදවතක් සහිතව අල්ලාහ් වෙත පැමිණෙන අය හැර” යනු, ෂිර්ක්වලින් හා සැකයෙන් පිරිසිදු වූ හදවතක් ඇති අයයි. පාපයන් ගැන කිවහොත්, ඒවායින් කිසිවෙකු පිරිසිදු වන්නේ නැත. මෙය බහුතර තෆ්සීර් විද්වතුන්ගේ මතයයි. සඊද් ඉබ්නු අල්-මුසය්යබ් පැවසුවේ ශාන්ත හදවත යනු නිරෝගී හදවත බවත්, එය විශ්වාසවන්තයාගේ හදවත බවත්ය; මන්ද කාෆිර්වරයාගේ සහ කුහකයාගේ හදවත් රෝගී බැවිනි.
අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි: “ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ රෝගයක් ඇත” (අල්-බකරා, 2:10). ඉබ්නු උස්මාන් අන්-නීසාබූරී පැවසුවේ එය බිද්අත්හි ඈත් වූ, සුන්නාව කෙරෙහි සැනසීමෙන් සිටින හදවත බවයි.
“සහීහ් අල්-බුහාරි” (අංක 4768) හි අබූ හුරයිරාගෙන් වාර්තා වේ: විනිශ්චය දිනයේදී ඉබ්‍රාහීම් තම පියා ආසර් හමුවනු ඇත. එහෙත් ඔහුගේ ප්‍රතික්ෂේපය නිසා ඔහු හයිනාවෙකු බවට පරිවර්තනය කරනු ලැබේ.