易卜拉欣祈求纯洁之心

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“求你使我成为极乐园的继承者”，也就是使我成为乐园的居民；安拉将把乐园赐给他们。安拉应允了他的祈求，使他在极乐园中地位崇高。

随后，他（愿主赐他平安）祈求他的主说：“我的主啊！求你赐我智慧”，也就是赐我丰富的知识，使我懂得各种教法律例、合法与非法之事，并能在人们中间公正裁断；“求你使我加入善人的行列”，即加入他的兄弟——众先知和使者的行列。

“求你为我在后人中留一个美名”，即使我受到真诚的赞誉，并使这种赞誉延续到末日。安拉应允了他的祈求，赐给他知识和智慧，使他成为最优秀的使者之一；使他加入众使者的行列；并使他受到各宗教、各时代人们的喜爱、接纳、尊崇和赞美。至高的安拉说：“我为他在后人中留下美名。祝易卜拉欣平安！我必如此报酬行善者。他确是我的信士中的一位。”（《众诗人章》26:84–85）

“求你赦宥我的父亲，他确是迷误的。”他这样祈求，是因为他曾对父亲许诺：“我将为你向我的主求饶；他确是优待我的。”至高的安拉说：“易卜拉欣为他的父亲求饶，只是因为他曾答应过父亲；当他明白父亲是安拉的仇敌时，他便与父亲断绝关系。易卜拉欣确是多愁善感、宽容的。”（《忏悔章》9:114）

“财产和子孙都无裨益之日，只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人，才能受益。”这就是对安拉有益、能使人免遭惩罚并获得丰厚报酬的心。所谓纯洁的心，是指没有以物配主、怀疑、喜爱罪恶、执意坚持异端和罪行的心。心从这些事中得到净化，就必然具备与之相反的品质：忠诚、知识、确信、喜爱善行，并使善行在心中显得可喜；其意愿和喜爱顺从安拉的喜爱，其欲望顺从安拉所启示的教导。 “求你不要在他们被复活之日凌辱我”，也就是不要因某些罪过而斥责、惩罚或揭露我，反而求你使我在那一日获得幸福。 “财产和子孙都无裨益，只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人，才能受益。”这就是对安拉有益、能使人免遭惩罚并获得丰厚报酬的心。

伊玛目伊本·凯西尔经注

至高的安拉说：“求你使我成为极乐园的继承者。”意思是：求你在今世使我身后留下美好的声名，并在后世使我成为极乐园的继承者。

因此，易卜拉欣说：“只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人。” 意思是，那颗心清白无垢，不含污秽，也不以物配主。 穆罕默德·伊本·西林说：“纯洁的心，就是确信安拉是真实的，复活时刻必将到来，毫无疑问，安拉将使坟墓中的人复活。” 伊本·阿巴斯说：“只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人”，即活着见证“除安拉外，绝无应受崇拜者”。 穆贾希德、哈桑等人说，“纯洁的心”就是没有以物配主。 赛义德·伊本·穆赛伊卜说：纯洁的心是健康的心，也就是信士的心；伪信士的心则有病。 安拉说：“他们的心里有病。”（《 黄牛章》2:10）艾布·奥斯曼·尼萨布里说：纯洁的心是远离异端、安于圣行的心。

至高的安拉说：“财产和子孙都无裨益之日。”意思是，那一天，人的财产不能使他免受安拉的惩罚，即使他拿出满地的黄金赎身也无济于事；“子孙”也不能带来益处，即使他拿全地上的人来赎身也一样。那一天，只有信仰安拉、专一地崇拜他并与以物配主划清界限，才有益处。因此，安拉说：“只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人。”意思是，那颗心清白无垢，不含污秽，也不以物配主。穆罕默德·伊本·西林说：“纯洁的心，就是确信安拉是真实的，复活时刻必将到来，毫无疑问，安拉将使坟墓中的人复活。”

至高的安拉说：“求你不要在他们被复活之日凌辱我。” 意思是：求你使我免遭复活日的羞辱；那一天，众生从最初到最后都将被复活。 布哈里在解释“求你不要在他们被复活之日凌辱我”时说，易卜拉欣·本·塔赫曼传述：伊本·艾比·宰卜从赛义德·本·赛义德·麦格布里、其父，再从艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“易卜拉欣在复活日看见他的父亲，父亲满面灰尘、污秽。” 我们又听伊斯玛仪传述，他说：我的兄弟从伊本·艾比·宰卜、赛义德·麦格布里、艾布·胡莱赖传述，先知（愿主福安之）说：“易卜拉欣遇见他的父亲，便说：‘我的主啊！

你曾答应我，在他们被复活之日不使我蒙羞。’ 安拉说：‘我已禁止不信道者进入乐园。’” 布哈里在这节经文下如此传述；在《众先知篇》中，他以同一传承链单独传述，措辞如下：复活日，易卜拉欣遇见他的父亲阿宰尔；阿宰尔脸上满是污秽和灰尘。 易卜拉欣对他说：“我不是告诉过你不要违抗我吗？” 他的父亲说：“今天我不再违抗你了。” 易卜拉欣说：“我的主啊！ 你曾答应我，在他们被复活之日不使我蒙羞；还有什么羞辱会比我那远离正道的父亲更甚呢？” 至高的安拉说：“我已禁止不信道者进入乐园。” 随后有人对易卜拉欣说：“你脚下是什么？” 他向下一看，发现一只身上沾满污秽的公鬣狗，于是人们抓住它的腿，把它扔进火狱。

艾布·阿卜杜·拉赫曼·奈萨仪在其《大圣训集》的注释部分，在“求你不要在他们被复活之日凌辱我”一节下记载：艾哈迈德·本·哈夫斯·本·阿卜杜拉传述，他的父亲传述，易卜拉欣·本·塔赫曼从穆罕默德·本·阿卜杜·拉赫曼、赛义德·本·赛义德·麦格布里及其父、艾布·胡莱赖传述：使者（愿主福安之）说：“易卜拉欣在复活日看见他的父亲满面污秽和灰尘，对他说：‘我曾禁止你做这件事，可你违抗了我。’ 他父亲说：‘但今天我不会再违抗你了。’ 易卜拉欣说：‘我的主啊！ 你曾答应我，在他们被复活之日不使我蒙羞；若你使我父亲蒙羞，那还有什么比这更大的羞辱？’

安拉说：‘易卜拉欣啊！ 我已禁止不信道者进入乐园。’ 然后他父亲被带走。 安拉说：‘易卜拉欣啊，你父亲在哪里？’ 他说：‘你把他从我身边带走了。’ 安拉说：‘看看你的脚下。’ 他向下看去，发现一只公鬣狗在自己的污秽中打滚，人们抓住它的腿，把它扔进火狱。” 这条传承链较为罕见，内容也有可疑之处。“ 公鬣狗”指雄性鬣狗，仿佛阿宰尔被变成一只沾满粪秽的公鬣狗形象，然后以此形态被投入火狱。 巴扎尔也通过哈马德·本·赛莱迈、艾优卜、穆罕默德·本·西林、艾布·胡莱赖传述了这一圣训，但其传述较为罕见。 他还通过盖塔德、贾法尔·本·阿卜杜·盖法尔、艾布·赛义德传述了类似内容。

这是易卜拉欣（愿主赐他平安）向他的主祈求赐予智慧。伊本·阿巴斯说，智慧指知识；伊克里迈说，指理智；穆贾希德说，指《古兰经》；萨迪说，指先知身份。

至高的安拉说：“求你使我加入善人的行列。”意思是：求你使我在今世和后世都与善人在一起。先知（愿主福安之）临终时曾说：“安拉啊！求你使我们作为顺服者而活，使我们作为顺服者而死，并使我们加入善人的行列；既不蒙羞，也不背弃正道。”他又说：“安拉啊！求你赐予我至高的同伴。”他重复了三次。相关祈祷圣训中记载了这段话。

至高的安拉说：“求你为我在后人中留一个美名。” 意思是：求你使我身后留下美好的声名，使人们因记念我而受益，并以我为善行的榜样。 正如安拉所说：“我为他在后人中留下美名。 祝易卜拉欣平安！ 我必如此报酬行善者。”（《 列班者章》37:108–110）穆贾希德和盖塔德说：“求你为我在后人中留一个美名”，就是求你赐予我良好的赞誉。 穆贾希德说，这就如安拉所说：“我在今世赏赐了他报酬，他在后世必定属于善人。”（《 蜘蛛章》29:27）又如：“我在今世赐予他美好，他在后世必定属于善人。”（《 蜜蜂章》16:122）莱伊斯·本·艾比·苏莱伊姆说：每一个宗教团体都喜爱他、支持他。 伊克里迈也说了类似的话。

至高的安拉说：“求你赦宥我的父亲，他确是迷误的。” 这与“我们的主啊！ 求你赦宥我和我的父母”类似。 后来，易卜拉欣（愿主赐他平安）放弃了为父亲求饶，正如至高的安拉所说：“易卜拉欣为他的父亲求饶，只是因为他曾答应过父亲；当他明白父亲是安拉的仇敌时，他便与父亲断绝关系。 易卜拉欣确是多愁善感、宽容的。”（《 忏悔章》9:114）安拉也明确规定，他不得继续为父亲求饶。 安拉说：“易卜拉欣和与他同在的人，确是你们的优良模范。 当时，他们对自己的族人说：‘我们与你们及你们舍安拉而崇拜的对象无关；我们不信仰你们；从此，我们与你们之间永远有仇恨和怨恨，直到你们只信仰安拉。’ 但易卜拉欣对父亲说：‘我必定为你求饶，但我不能替你向安拉抵挡任何事。’”（《 受考验的妇人章》60:4）经文还见《易卜拉欣章》14:41及《忏悔章》9:114。

巴格维经注

“我的主啊！求你赐我智慧。”伊本·阿巴斯说：指认识安拉的法度和教法律例。穆卡提勒说：指理解力和知识。凯勒比说：指先知身份。 “求你使我加入善人的行列。”即使我在地位和品级上加入先前的众先知之列。

“求你为我在后人中留一个美名”，即赐我美好的赞誉、良好的声名，并使后世各民族普遍接纳我。安拉将此赐予了他，使各宗教的信众都支持他并赞颂他。古泰比说：这里以“舌头”借代“言辞”，因为言辞是通过舌头表达的。 “求你使我成为极乐园的继承者”，即使我成为你赐予极乐园的人之一。 “求你不要凌辱我”，即不要揭露我的过错；“在他们被复活之日”。 “财产和子孙都无裨益之日。” “求你赦宥我的父亲，他确是迷误的。”他说这番话时，还没有明白父亲是安拉的仇敌，正如前文在《忏悔章》中所述。

“只有带着一颗纯洁的心来见安拉的人。”即心中没有以物配主和怀疑。至于罪过，没有人能完全免于罪过；这是大多数注释家的观点。赛义德·本·穆赛伊卜说：纯洁的心是健康的心，也就是信士的心，因为不信道者和伪信士的心都有病。安拉说：“他们的心里有病。”（《黄牛章》2:10）伊本·奥斯曼·尼萨布里说：这是远离异端、安于圣行的心。