የኢብራሂም ምሉዕ ልመና

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

«ከጸጋይቱ ጀነት ወራሾችም አድርገኝ» ማለት፣ አላህ ወራሾቹ የሚያደርጋቸው የጀነት ሰዎች አድርገኝ ማለት ነው። አላህም ልመናውን ተቀብሎ፣ በጸጋይቱ ጀነቶች ውስጥ ደረጃውን ከፍ አደረገለት።

ከዚያም እርሱ፣ ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን፣ ጌታውን እንዲህ ብሎ ለመነ፦ «ጌታዬ ሆይ! ጥበብን ስጠኝ»፤ ይህም የሕግ ድንጋጌዎችን፣ የተፈቀደውንና የተከለከለውን የማውቅበት፣ በሰዎችም መካከል የምፈርድበት ብዙ ዕውቀት ማለት ነው። «በጻድቃንም አስጠጋኝ» ማለት፣ ከወንድሞቹ ነቢያትና መልእክተኞች ጋር አድርገኝ ማለት ነው።

«በኋለኞቹም ውስጥ ለእኔ መልካም ዝናን አድርግልኝ» ማለት፣ እስከ ዘመን ፍጻሜ ድረስ የሚቀጥል እውነተኛ ምስጋና ስጠኝ ማለት ነው። አላህም ልመናውን ተቀበለ፤ ከምርጥ መልእክተኞች አድርጎ የሚያደርገውን ዕውቀትና ጥበብ ሰጠው፣ ከመልእክተኛ ወንድሞቹም ጋር አስጠጋው። በሁሉም ሃይማኖቶችና በሁሉም ዘመናት የተወደደ፣ ተቀባይነት ያለው፣ የተከበረና የተመሰገነ አደረገው። አላህ እንዲህ አለ፦ «በኋለኞቹም ውስጥ ለእርሱ መልካም ዝናን አስቀረን።

ሰላም በኢብራሂም ላይ ይሁን። እንዲሁ መልካም ሠሪዎችን እንመነዳለን። እርሱ ከምእመናን ባሮቻችን ነበርና።» (አስ-ሷፋት 37፡108–111)

«ለአባቴም ማር፤ እርሱ ከተሳሳቱት ነበርና» የሚለው ልመና፣ አባቱን «ለአንተ ከጌታዬ ምሕረትን እጠይቃለሁ፤ እርሱ በእኔ ላይ ቸር ነውና» ብሎ በገባለት ቃል ምክንያት ነበር። አላህ እንዲህ አለ፦ «የኢብራሂምም ለአባቱ ምሕረትን መጠየቁ ለእርሱ በገባለት ቃል ምክንያት ብቻ ነበር። እርሱ የአላህ ጠላት መሆኑ በግልጽ ሲታወቅለት ግን ከእርሱ ተለየ። ኢብራሂም በእርግጥ ብዙ ልመና አቅራቢና ታጋሽ ነበር።» (አት-ተውባ 9፡114)

«ገንዘብም ልጆችም በማይጠቅሙበት ቀን፤ ወደ አላህ በንጹህ ልብ የመጣ ሰው ቢሆን እንጂ»፤ ይህ በአላህ ዘንድ የሚጠቅመው፣ ከቅጣት የሚያድነውና ታላቅ ምንዳን የሚያስገኝለት ነው። ንጹህ ልብ ማለት፣ ከአላህ ጋር አጋር ከማድረግ፣ ከጥርጣሬ፣ ክፋትን ከመውደድ፣ በቢድዓና በኃጢአቶች ላይ ከመጽናት የጸዳ ልብ ማለት ነው። ከእነዚህ ነገሮች መጽዳቱ ደግሞ ተቃራኒዎቻቸው በእርሱ ውስጥ መኖራቸውን ያመለክታል፤ እነሱም ኢኽላስ፣ ዕውቀት፣ እርግጠኝነት፣ መልካምን መውደድና በልብ ውስጥ ማስዋብ፣ ፈቃዱና ፍቅሩ የአላህን ፍቅር መከተላቸው፣ ምኞቱም አላህ ያወረደውን መከተሉ ናቸው።

«በሚቀሰቀሱበት ቀን አታዋርደኝ» ማለት፣ በዚያ ቀን በአንዳንድ ኃጢአቶች ምክንያት በወቀሳ፣ በቅጣትና በውርደት አትያዘኝ፤ ይልቁንም በዚያ ቀን ደስተኛ አድርገኝ ማለት ነው።

«ገንዘብም ልጆችም በማይጠቅሙበት ቀን፤ ወደ አላህ በንጹህ ልብ የመጣ ሰው ቢሆን እንጂ»፤ ይህ በአላህ ዘንድ የሚጠቅመው፣ ከቅጣት የሚያድነውና ታላቅ ምንዳን የሚያስገኝለት ነው።

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

«ከጸጋይቱ ጀነት ወራሾችም አድርገኝ» የሚለው፣ በዚህ ዓለም ከእኔ በኋላ መልካም ዝናዬ እንዲቀጥል በመስጠት፣ በመጨረሻይቱ ዓለምም ከጸጋይቱ ጀነት ወራሾች እንድታደርገኝ ማለት ነው።

ስለዚህም «ንጹህ ልብ ይዞ የመጣ ሰው ቢሆን እንጂ» አለ፤ ይህም ከብክለትና ከሽርክ የጸዳ ልብ ማለት ነው። ሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን እንዲህ አለ፦ ንጹህ ልብ ማለት፣ አላህ እውነት መሆኑን፣ ሰዓቲቱም ያለ ጥርጥር መምጣቷን፣ አላህም በመቃብር ያሉትን እንደሚያስነሳ ማወቅ ነው። ኢብኑ ዐባስም «ንጹህ ልብ ይዞ የመጣ ሰው» ማለት፣ ሕያው ልብ ይዞ የመጣ፣ «ከአላህ በስተቀር በእውነት የሚመለክ የለም» ብሎ የሚመሰክር ሰው ነው አለ። ሙጃሂድ፣ አል-ሐሰንና ሌሎችም «ንጹህ ልብ» ማለት፣ ከሽርክ የጸዳ ልብ ማለት ነው አሉ።

ሰዒድ ኢብኑ አል-ሙሰይይብ፦ ንጹህ ልብ ማለት ጤናማ ልብ ነው፤ እርሱም የምእመን ልብ ነው፤ የግብዝ ልብ ግን ታማሚ ነው፤ አላህ «በልቦቻቸው ውስጥ በሽታ አለ» ብሏል። (አል-በቀራ 2፡10) አቡ ዑስማን አን-ኒሳቡሪም፦ እርሱ ከቢድዓ የጸዳና በሱና ላይ የጸና ልብ ነው አለ።

«ገንዘብም ልጆችም በማይጠቅሙበት ቀን» ማለት፣ ሰውን ገንዘቡ ከአላህ ቅጣት አይከላከለውም፤ ምድርን በወርቅ ሞልቶ ቢከፍልም እንኳ። «ልጆችም» ማለት፣ በምድር ላይ ያሉትን ሁሉ ቤዛ ቢያደርግም አይጠቅምም። በዚያ ቀን የሚጠቅመው አላህን ማመን፣ አምልኮን ለእርሱ ብቻ ማጥራትና ከሽርክ መራቅ ብቻ ነው። ስለዚህም «ንጹህ ልብ ይዞ የመጣ ሰው ቢሆን እንጂ» አለ፤ ይህም ከብክለትና ከሽርክ የጸዳ ልብ ማለት ነው።

ሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን እንዳለው፣ ንጹህ ልብ ማለት አላህ እውነት መሆኑን፣ ሰዓቲቱም ያለ ጥርጥር መምጣቷን፣ አላህም በመቃብር ያሉትን እንደሚያስነሳ ማወቅ ነው።

«በሚቀሰቀሱበት ቀን አታዋርደኝ» ማለት፣ ፍጥረታት ከመጀመሪያቸው እስከ መጨረሻቸው በሚነሱበት የትንሣኤ ቀን ከውርደት ጠብቀኝ ማለት ነው። አል-ቡኻሪ በዚህ አንቀጽ ላይ፣ ኢብራሂም ኢብኑ ጠህማን ከኢብኑ አቢ ዚእብ፣ እርሱም ከሰዒድ ኢብኑ ሰዒድ አል-መቅቡሪ፣ እርሱም ከአባቱ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ፣ ከአላህ መልእክተኛ ﷺ እንደዘገበ፦ «ኢብራሂም አባቱን በትንሣኤ ቀን ፊቱ ላይ አቧራና ጨለማ እያለበት ያየዋል» ብሎ ጠቅሷል። ኢስማዒል እንዲህ ነገረን፦ ወንድሜ ከኢብኑ አቢ ዚእብ፣ እርሱም ከሰዒድ አል-መቅቡሪ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ፣ ከነቢዩ ﷺ እንደዘገበ፦ «ኢብራሂም አባቱን ያገኘዋልና፣ “ጌታዬ ሆይ! በሚቀሰቀሱበት ቀን እንደማታዋርደኝ ቃል ገብተህልኝ ነበር” ይላል።

አላህም “እኔ በካፊሮች ላይ ጀነትን ከልክያለሁ” ይለዋል።» አል-ቡኻሪ ይህን ዘገባ በዚህ አንቀጽ ስር እንዲህ አስተላልፎታል። በ«ነቢያት ታሪኮች» ምዕራፍ ውስጥም በዚሁ ሰነድ ብቻውን ዘግቦታል፤ ቃሉም እንዲህ ነው፦ በትንሣኤ ቀን ኢብራሂም አባቱን አዛርን ያገኘዋል፤ በአዛር ፊትም አቧራና ጨለማ ይኖራል። ኢብራሂምም፦ «እንዳትታዘዘኝ አልነገርኩህም?»

ይለዋል። አባቱም፦ «ዛሬ አልታዘዝህም» ይለዋል። ኢብራሂምም፦ «ጌታዬ ሆይ! በሚቀሰቀሱበት ቀን እንደማታዋርደኝ ቃል ገብተህልኝ ነበር፤ ከሩቅ አባቴ የበለጠ ውርደት ምን አለ?» ይላል። አላህም፦ «እኔ በካፊሮች ላይ ጀነትን ከልክያለሁ» ይላል። ከዚያም፦ «ኢብራሂም ሆይ! ከእግርህ በታች ምን አለ?» ይባላል። ይመለከታል፤ ከዚያም በእዳሪው የተለወሰ በግ እንስሳ ያያል። በእግሮቹ ተይዞ ወደ እሳት ይጣላል።

አቡ ዐብዱር-ረሕማን አን-ነሳኢም በ«ሱነን አል-ኩብራ» የተፍሲር ክፍል ላይ ከአሕመድ ኢብኑ ሐፍስ ኢብኑ ዐብዱላህ እንዲህ እንደነገረው ዘግቧል፦ አባቱ ነገረው፤ ኢብራሂም ኢብኑ ጠህማን ከሙሐመድ ኢብኑ ዐብዱር-ረሕማን፣ እርሱም ከሰዒድ ኢብኑ ሰዒድ አል-መቅቡሪ፣ እርሱም ከአባቱ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ እንዳስተላለፈ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ኢብራሂም አባቱን በትንሣኤ ቀን ፊቱ ላይ አቧራና ጨለማ እያለበት ያየዋል። እንዲህም ይለዋል፦ “ይህን እንዳታደርግ አስጠንቅቄህ ነበር፤ አንተ ግን ታዘዝከኝም።” አባቱም፦ “ዛሬ ግን አልታዘዝህም” ይላል። ኢብራሂምም፦ “ጌታዬ ሆይ!

በሚቀሰቀሱበት ቀን እንደማታዋርደኝ ቃል ገብተህልኝ ነበር፤ አባቴን ብታዋርድ ከሩቅ ሰው ሁሉ የበለጠ አዋርደኸኛል” ይላል። አላህም፦ “እኔ ጀነትን በካፊሮች ላይ ከልክያለሁ” ይላል። ከዚያም ከእርሱ ይወሰዳል፤ “ኢብራሂም ሆይ! አባትህ የት ነው?” ይባላል። “አንተ ከእኔ ወሰድከው” ይላል። “ከታችህ ተመልከት” ይባላል። ይመለከታል፤ ከዚያም በቆሻሻው ውስጥ እየተንከባለለ ያለ ተባዕት ጅብ ያያል፤ በእግሮቹ ተይዞ ወደ እሳት ይጣላል።»

ይህ ዘገባ ገራሚ ሰነድ ያለው ሲሆን በውስጡም ያልተለመደ ነገር አለ። «ዚኽ» የሚባለው ተባዕት ጅብ ነው፤ አዛር በቆሻሻው የተለወሰ የዚኽ እንስሳ ቅርጽ እንዲለወጥ ተደርጎ በዚያው ሁኔታ ወደ እሳት ይጣላል። አል-ባዛርም ከሐማድ ኢብኑ ሰለማ፣ ከአዩብ፣ ከሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን፣ ከአቡ ሁረይራ፣ ከነቢዩ ﷺ በማስተላለፍ ዘግቦታል፤ በዚያም ውስጥ ገራሚነት አለ። ከቀታዳ፣ ከያዕፋር ኢብኑ ዐብዱል-ጋፊር፣ ከአቡ ሰዒድ፣ ከነቢዩ ﷺ ተመሳሳይ ዘገባ እንዲሁ አስተላልፏል።

ይህ ኢብራሂም፣ ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን፣ ጌታው ጥበብን እንዲሰጠው ያቀረበው ልመና ነው። ኢብኑ ዐባስ፦ ይህ ዕውቀት ነው አለ። ዒክሪማ፦ አእምሮ ነው አለ። ሙጃሂድ፦ ቁርኣን ነው አለ። አስ-ሱዲ፦ ነቢይነት ነው አለ። «በጻድቃንም አስጠጋኝ» ማለት፣ በዚህ ዓለምና በመጨረሻይቱ ዓለም ከጻድቃን ጋር አድርገኝ ማለት ነው። ነቢዩ ﷺ በሞት አፋፍ ላይ ሳሉ እንዲህ ይሉ ነበር፦ «አላህ ሆይ!

እንደ ሙስሊሞች አኑረን፣ እንደ ሙስሊሞችም አስገድለን፤ ያለ ውርደትና ያለ ለውጥ ከጻድቃን ጋር አስጠጋን። አላህ ሆይ! ከከፍተኛው ጓደኛ ጋር»፤ ይህንም ሦስት ጊዜ አሉ። ስለ ልመና በተዘገበው ሐዲሥ ውስጥ እንዲህ መጥቷል።

«በኋለኞቹም ውስጥ ለእኔ መልካም ዝናን አድርግልኝ» ማለት፣ ከእኔ በኋላ በሚጠቅስበትና በመልካም ነገር የሚከተሉኝ መልካም ዝና ስጠኝ ማለት ነው፤ አላህ እንዲህ እንዳለው፦ «በኋለኞቹም ውስጥ ለእርሱ መልካም ዝናን አስቀረን። ሰላም በኢብራሂም ላይ ይሁን። እንዲሁ መልካም ሠሪዎችን እንመነዳለን።» (አስ-ሷፋት 37፡108–110) ሙጃሂድና ቀታዳ «ለእኔ መልካም ዝናን አድርግልኝ» የሚለው መልካም ምስጋና ማለት ነው አሉ።

ሙጃሂድ ይህ «በዚህ ዓለም ምንዳውን ሰጠነው፤ በመጨረሻይቱ ዓለምም ከጻድቃን ነው» (አል-ዐንከቡት 29፡27) እና «በዚህ ዓለም መልካምን ሰጠነው፤ እርሱም በመጨረሻይቱ ዓለም ከጻድቃን ነው» (አን-ነሕል 16፡122) እንደሚለው ነው አለ። ለይሥ ኢብኑ አቢ ሰሊም፦ ሁሉም ሃይማኖቶች ይወዱታል፣ ይደግፉታል አለ። ዒክሪማም እንዲሁ አለ።

«ለአባቴም ማር፤ እርሱ ከተሳሳቱት ነበርና» የሚለው፣ «ጌታችን ሆይ! ለእኔና ለወላጆቼ ማር» ከሚለው ጋር አንድ ነው። ይህ ኢብራሂም፣ ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን፣ ከዚያ ወደ ኋላ የተመለሰበት ጉዳይ ነው፤ አላህ እንዲህ እንዳለው፦ «የኢብራሂምም ለአባቱ ምሕረትን መጠየቁ ለእርሱ በገባለት ቃል ምክንያት ብቻ ነበር። እርሱ የአላህ ጠላት መሆኑ በግልጽ ሲታወቅለት ግን ከእርሱ ተለየ።

ኢብራሂም በእርግጥ ብዙ ልመና አቅራቢና ታጋሽ ነበር።» (አት-ተውባ 9፡114) አላህም ስለ አባቱ ምሕረት መጠየቁን ከዚያ በኋላ አቋረጠ። እንዲህም አለ፦ «በኢብራሂምና ከእርሱ ጋር በነበሩት ውስጥ ለእናንተ መልካም ምሳሌ አለ፤ ለሕዝባቸው፦ “እኛ ከእናንተና ከአላህ ሌላ ከምትመልኩት ነገር ራሳችንን አጥርተናል፤ ክደናችኋል፤ አላህን ብቻ እስክታምኑ ድረስ በእኛና በእናንተ መካከል ጥላቻና ጠላትነት ለዘላለም ታይቷል” አሉ፤ ኢብራሂም ለአባቱ “ለአንተ ምሕረትን እጠይቅልሃለሁ፤ ከአላህ ዘንድ ምንም ነገር ልጠቅምህ አልችልም” ከማለቱ በስተቀር።» (አል-ሙምተሒና 60፡4)

የአል-በጋዊ ተፍሲር

«ጌታዬ ሆይ! ጥበብን ስጠኝ» በሚለው ላይ ኢብኑ ዐባስ፦ የአላህን ድንበሮችና ሕግጋት ማወቅ ነው አለ። ሙቃቲል፦ መረዳትና ዕውቀት ነው አለ። አል-ከልቢ፦ ነቢይነት ነው አለ። «በጻድቃንም አስጠጋኝ» ማለት፣ በደረጃና በማዕረግ ከእኔ በፊት ከነበሩት ነቢያት ጋር አድርገኝ ማለት ነው።

«በኋለኞቹም ውስጥ ለእኔ መልካም ዝናን አድርግልኝ» ማለት፣ በእኔ ላይ መልካም ምስጋና፣ ቆንጆ መታሰቢያና ከእኔ በኋላ በሚመጡ ሕዝቦች ዘንድ አጠቃላይ ተቀባይነት አድርግልኝ ማለት ነው። አላህም ይህን ሰጠው፤ የሁሉም ሃይማኖቶች ተከታዮች ወደዱትና አመሰገኑት። አል-ቁተይቢ፦ «ምላስ» የሚለው ቃል በዘይቤ አገላለጽ የንግግር ቦታ ተጠቅሟል፤ ምክንያቱም ንግግር በምላስ ይነገራል አለ።

«ከጸጋይቱ ጀነት ወራሾችም አድርገኝ» ማለት፣ የጸጋይቱን ጀነት ከምትሰጣቸው ሰዎች አድርገኝ ማለት ነው። «አታዋርደኝ» ማለት፣ አታጋልጠኝ ማለት ነው። «በሚቀሰቀሱበት ቀን»። «ገንዘብም ልጆችም በማይጠቅሙበት ቀን»።

«ለአባቴም ማር፤ እርሱ ከተሳሳቱት ነበርና» ይህን ያለው፣ አባቱ የአላህ ጠላት መሆኑ ገና ሳይገለጥለት በፊት ነው፤ በሱረቱ አት-ተውባ ላይ እንደተጠቀሰው።

«ንጹህ ልብ ይዞ ወደ አላህ የመጣ ሰው ቢሆን እንጂ» ማለት፣ ከሽርክና ከጥርጣሬ የጸዳ ልብ ማለት ነው። ኃጢአቶች ግን ከእነርሱ የማይጸዳ ሰው የለም፤ ይህ የአብዛኞቹ የቁርኣን ትርጓሜ ሊቃውንት አቋም ነው። ሰዒድ ኢብኑ አል-ሙሰይይብ፦ ንጹህ ልብ ማለት ጤናማ ልብ ነው፤ እርሱም የምእመን ልብ ነው፤ የካፊሩና የግብዝ ልብ ግን ታማሚ ነው። አላህ እንዲህ አለ፦ «በልቦቻቸው ውስጥ በሽታ አለ» (አል-በቀራ 2፡10)። ኢብኑ ዑስማን አን-ኒሳቡሪ፦ ከቢድዓ የጸዳና በሱና ላይ የጸና ልብ ነው አለ።