Ibrahims bön om vägledning

Tafsir av shejk Abd ar-Rahman as-Saʿdi

”Och låt mig vara en av dem som ärver lycksalighetens paradis”, det vill säga en av paradisets invånare, som Gud låter ärva det. Gud besvarade hans bön och upphöjde hans rang i lycksalighetens trädgårdar.

Sedan bad han, frid vare med honom, sin Herre och sade: ”Herre! Skänk mig kunskap”, det vill säga riklig kunskap, genom vilken jag kan känna till reglerna, det tillåtna och det förbjudna, och döma mellan människorna. ”Och förena mig med de rättfärdiga” bland hans bröder, profeterna och sändebuden.

”Och ge mig ett gott rykte bland kommande generationer”, det vill säga låt ett sant lovord om mig bestå till tidens ände. Gud besvarade hans bön och skänkte honom sådan kunskap och visdom att han blev en av de främsta sändebuden. Han förenade honom med hans bröder, sändebuden, och gjorde honom älskad, accepterad, vördad och lovprisad bland alla trosgemenskaper och i alla tider. Den Upphöjde säger: ”Och Vi lät honom bli ihågkommen bland de senare.

Frid vare med Ibrahim! Så belönar Vi dem som gör gott. Han var en av Våra troende tjänare.”

”Och förlåt min far, för han var en av dem som gått vilse.” Denna bön framförde han på grund av löftet han hade gett sin far: ”Jag ska be min Herre att förlåta dig. Han har sannerligen varit god mot mig.” Den Upphöjde säger: ”Ibrahim bad inte om förlåtelse för sin far annat än på grund av ett löfte som han hade gett honom.

Men när det stod klart för honom att han var en fiende till Gud tog han avstånd från honom. Ibrahim var sannerligen innerligt ödmjuk och fördragsam.”

”Den dag då varken rikedom eller barn kan gagna, utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta.” Det är detta som gagnar människan hos Dig, räddar henne från straffet och gör henne förtjänt av den överflödande belöningen. Ett rent hjärta är ett hjärta som är fritt från avgudadyrkan, tvivel, kärlek till det onda och att envist hålla fast vid religiösa innovationer och synder. Att hjärtat är fritt från detta innebär att det har motsatta egenskaper: uppriktighet, kunskap, visshet och kärlek till det goda, och att det goda görs vackert i dess ögon.

Dess vilja och kärlek följer Guds kärlek, och dess önskan följer det som kommit från Gud.

”Och låt mig inte vanäras den dag de uppväcks”, det vill säga låt mig inte bli tillrättavisad för några synder, straffad för dem eller förödmjukad, utan gör mig lycklig den dagen.

”Den dag då varken rikedom eller barn kan gagna, utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta.” Det är detta som gagnar människan hos Dig, räddar henne från straffet och gör henne förtjänt av den överflödande belöningen.

Tafsir av imam Ibn Kathir

Hans ord: ”Och låt mig vara en av dem som ärver lycksalighetens paradis” betyder: Skänk mig i detta liv att mitt goda minne lever kvar efter mig, och i det kommande livet att Du gör mig till en av dem som ärver lycksalighetens paradis.

Därför sade han: ”Utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta”, det vill säga ett hjärta fritt från orenhet och avgudadyrkan. Muhammad ibn Sīrīn sade: ”Ett rent hjärta är att veta att Gud är sanningen, att Stunden ska komma utan tvivel och att Gud ska uppväcka dem som ligger i gravarna.” Ibn ʿAbbās sade om orden ”utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta”: ”Ett levande hjärta som vittnar att det inte finns någon gud utom Gud.” Mujāhid, al-Ḥasan och andra sade att ”med ett rent hjärta” betyder fritt från avgudadyrkan.

Saʿīd ibn al-Musayyib sade: ”Det rena hjärtat är det friska hjärtat, och det är den troendes hjärta, eftersom hycklarens hjärta är sjukt.” Gud säger: ”I deras hjärtan finns en sjukdom” (al-Baqara 2:10). Abū ʿUthmān an-Naysābūrī sade: ”Det är ett hjärta som är fritt från religiösa innovationer och finner ro i sunna.”

Hans ord: ”Den dag då varken rikedom eller barn kan gagna” betyder att en människas rikedom inte kan skydda henne från Guds straff, även om hon skulle erbjuda en mängd guld lika stor som jorden som lösen. Inte heller barnen kan gagna henne, även om hon skulle erbjuda alla som finns på jorden som lösen. Den dagen gagnar endast tron på Gud, uppriktig hängivenhet till Honom och att ta avstånd från avgudadyrkan. Därför sade Han: ”Utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta”, det vill säga ett hjärta fritt från orenhet och avgudadyrkan.

Muhammad ibn Sīrīn sade: ”Ett rent hjärta är att veta att Gud är sanningen, att Stunden ska komma utan tvivel och att Gud ska uppväcka dem som ligger i gravarna.”

Hans ord: ”Och låt mig inte vanäras den dag de uppväcks” betyder: Skydda mig från vanära på Uppståndelsens dag, då skapelsen, de första och de sista, uppväcks. Al-Bukhārī återger, i samband med orden ”Och låt mig inte vanäras den dag de uppväcks”, från Ibrāhīm ibn Ṭahmān, från Ibn Abī Dhiʾb, från Saʿīd al-Maqburī, från hans far, från Abū Hurayra, må Gud vara nöjd med honom, att Guds Sändebud ﷺ sade: ”Ibrahim kommer att se sin far på Uppståndelsens dag, med damm och sot över honom.”

Ismāʿīl berättade för oss: Min bror berättade för oss, från Ibn Abī Dhiʾb, från Saʿīd al-Maqburī, från Abū Hurayra, från Profeten ﷺ, att han sade: ”Ibrahim möter sin far och säger: ’Herre, Du lovade mig att Du inte skulle vanära mig den dag de uppväcks.’ Gud säger: ’Jag har förbjudit paradiset för de otrogna.’” Al-Bukhārī återgav detta vid denna vers. I kapitlet om profeterna återgav han det med samma berättarkedja men med följande lydelse: ”Ibrahim möter sin far Āzar på Uppståndelsens dag, och Āzars ansikte är täckt av damm och sot.

Ibrahim säger till honom: ’Sade jag inte åt dig att inte trotsa mig?’ Hans far säger: ’I dag ska jag inte trotsa dig.’ Ibrahim säger: ’Herre, Du lovade mig att Du inte skulle vanära mig den dag de uppväcks. Och vilken större vanära finns än att min avlägsne far [förvisas]?’

Gud, den Upphöjde, säger: ’Jag har förbjudit paradiset för de otrogna.’ Sedan sägs det: ’Ibrahim, vad är det under dina fötter?’ Han tittar och ser ett djur, smutsigt och nedstänkt. Då grips det i benen och kastas i elden.”

Abū ʿAbd ar-Raḥmān an-Nasāʾī återger i sin stora Sunan, i tafsiravsnittet under orden ”Och låt mig inte vanäras den dag de uppväcks”, följande: Aḥmad ibn Ḥafṣ ibn ʿAbd Allāh berättade för oss; min far berättade för mig; Ibrāhīm ibn Ṭahmān berättade för mig, från Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, från Saʿīd al-Maqburī, från hans far, från Abū Hurayra, som sade att Guds Sändebud ﷺ sade: ”Ibrahim såg sin far på Uppståndelsens dag, täckt av damm och sot, och sade till honom: ’Jag förbjöd dig detta, men du trotsade mig.’ Han sade: ’Men i dag ska jag inte trotsa dig.’

Ibrahim sade: ’Herre, Du lovade mig att Du inte skulle vanära mig den dag de uppväcks. Om Du vanärar min far har Du vanärat den som står mig längst bort.’ Gud sade: ’Ibrahim, Jag har förbjudit det för de otrogna.’ Då togs han ifrån honom.

Gud sade: ’Ibrahim, var är din far?’ Han sade: ’Du tog honom ifrån mig.’ Gud sade: ’Se under dig.’ Han tittade och såg en hanhyena vältra sig i sin egen smuts. Den greps i benen och kastades i elden.” Detta är en ovanlig berättarkedja, och den innehåller något anmärkningsvärt.

En ”dhaykh” är en hanhyena; det verkar som att Āzar förvandlades till en sådan, smutsig av sin egen avföring, och kastades i elden i den gestalten. Al-Bazzār återgav också berättelsen från Ḥammād ibn Salama, från Ayyūb, från Muḥammad ibn Sīrīn, från Abū Hurayra, från Profeten ﷺ, och i den finns något ovanligt. Han återgav den även från Qatāda, från Jaʿfar ibn ʿAbd al-Ghāfir, från Abū Saʿīd, från Profeten ﷺ, med liknande lydelse.

Detta är Ibrahims bön till sin Herre att skänka honom visdom. Ibn ʿAbbās sade: ”Det är kunskap.” ʿIkrima sade: ”Det är förstånd.” Mujāhid sade: ”Det är Koranen.” As-Suddī sade: ”Det är profetskapet.” Hans ord ”Och förena mig med de rättfärdiga” betyder: Gör mig till en av de rättfärdiga i detta liv och i det kommande, liksom Profeten ﷺ sade vid sin dödsbädd: ”O Gud, låt oss leva som muslimer, låt oss dö som muslimer och förena oss med de rättfärdiga, utan att vi blir vanärade eller förändrar vår tro.

O Gud, den högsta följeslagaren.” Han upprepade det tre gånger. Detta återges i en hadith om åkallan.

Hans ord: ”Och ge mig ett gott rykte bland kommande generationer” betyder: Låt ett gott minne av mig leva kvar efter mig, så att jag blir ihågkommen och följd i det goda, liksom Gud säger: ”Och Vi lät honom bli ihågkommen bland de senare. Frid vare med Ibrahim! Så belönar Vi dem som gör gott” (aṣ-Ṣāffāt 37:108–110). Mujāhid och Qatāda sade att ”ge mig ett gott rykte bland kommande generationer” betyder ett gott lovord.

Mujāhid sade att det liknar Guds ord: ”Och Vi skänkte honom hans belöning i detta liv, och i det kommande livet är han sannerligen en av de rättfärdiga” (al-ʿAnkabūt 29:27), och: ”Och Vi skänkte honom gott i detta liv, och i det kommande livet är han sannerligen en av de rättfärdiga” (an-Naḥl 16:122). Layth ibn Abī Sulaym sade: ”Varje trosgemenskap älskar honom och tar honom till sin bundsförvant.” ʿIkrima sade något liknande.

Hans ord: ”Och förlåt min far, för han var en av dem som gått vilse” är likt hans ord: ”Vår Herre, förlåt mig och mina föräldrar” (Ibrāhīm 14:41). Detta tog Ibrahim, frid vare med honom, senare tillbaka, såsom Gud den Upphöjde säger: ”Ibrahim bad inte om förlåtelse för sin far annat än på grund av ett löfte som han hade gett honom. Men när det stod klart för honom att han var en fiende till Gud tog han avstånd från honom. Ibrahim var sannerligen innerligt ödmjuk och fördragsam” (at-Tawba 9:114).

Gud avslutade hans möjlighet att fortsätta be om förlåtelse för sin far och sade: ”Ni har ett gott föredöme i Ibrahim och dem som var med honom, när de sade till sitt folk: ’Vi tar avstånd från er och från det ni dyrkar vid sidan av Gud. Vi förnekar er, och mellan oss och er har fiendskap och hat uppstått för alltid, tills ni tror på Gud ensam’ — med undantag för Ibrahims ord till sin far: ’Jag ska be om förlåtelse för dig, men jag kan inte göra något för dig inför Gud’” (al-Mumtaḥana 60:4).

Tafsir al-Baghawi

”Herre! Skänk mig visdom.” Ibn ʿAbbās sade: ”Kunskap om Guds gränser och föreskrifter.” Muqātil sade: ”Förståelse och kunskap.” Al-Kalbī sade: ”Profetskapet.”

”Och förena mig med de rättfärdiga” betyder: Förena mig med de profeter som kom före mig, i rang och ställning.

”Och ge mig ett gott rykte bland kommande generationer” betyder: Gott lovord, ett vackert minne och allmän acceptans bland de folk som kommer efter mig. Gud skänkte honom detta, så att alla trosgemenskapers folk tar honom till sin bundsförvant och lovprisar honom. Al-Qutaybī sade: ”Ordet ’tunga’ används här bildligt i stället för ’tal’, eftersom talet sker med tungan.”

”Och låt mig vara en av dem som ärver lycksalighetens paradis” betyder: En av dem som Du skänker lycksalighetens paradis.

”Och låt mig inte vanäras” betyder: Låt mig inte bli blottställd och förödmjukad ”den dag de uppväcks”. ”Den dag då varken rikedom eller barn kan gagna.”

”Och förlåt min far, för han var en av dem som gått vilse.” Han sade detta innan det stod klart för honom att hans far var en fiende till Gud, såsom tidigare nämnts i sura at-Tawba.

”Utom den som kommer till Gud med ett rent hjärta” betyder: Ett hjärta fritt från avgudadyrkan och tvivel. När det gäller synder finns det ingen som är fri från dem. Detta är de flesta uttolkarnas uppfattning. Saʿīd ibn al-Musayyib sade: ”Det rena hjärtat är det friska hjärtat, och det är den troendes hjärta, eftersom den otroendes och hycklarens hjärta är sjukt.”

Gud den Upphöjde säger: ”I deras hjärtan finns en sjukdom” (al-Baqara 2:10). Ibn ʿUthmān an-Naysābūrī sade: ”Det är ett hjärta som är fritt från religiösa innovationer och finner ro i sunna.”