Doa Ibrahim tentang keselamatan akhirat

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

“Jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga yang penuh kenikmatan,” yakni termasuk penghuni surga yang Allah wariskan kepada mereka. Allah mengabulkan doanya dan mengangkat kedudukannya di dalam surga-surga yang penuh kenikmatan.

Kemudian Nabi Ibrahim, ‘alaihissalam, berdoa kepada Tuhannya, “Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku hikmah,” yakni ilmu yang banyak, yang dengannya aku mengetahui hukum-hukum, perkara halal dan haram, serta menetapkan hukum di antara manusia. “Dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang saleh,” yakni saudara-saudaranya dari kalangan para nabi dan rasul.

“Jadikanlah aku buah tutur yang baik di kalangan orang-orang yang datang kemudian,” yakni jadikanlah aku memperoleh pujian yang tulus dan terus-menerus hingga akhir zaman. Allah mengabulkan doanya. Dia menganugerahkan kepadanya ilmu dan hikmah sehingga Ibrahim termasuk salah seorang rasul yang paling utama; Dia memasukkannya ke dalam golongan para rasul, serta menjadikannya dicintai, diterima, diagungkan, dan dipuji oleh seluruh umat sepanjang masa. Allah Ta‘ala berfirman, “Dan Kami abadikan untuknya (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian.

‘Salam sejahtera atas Ibrahim.’ Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sungguh, dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.”

“Dan ampunilah ayahku, sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang sesat.” Doa ini dipanjatkan karena janji yang pernah disampaikan Ibrahim kepada ayahnya, “Aku akan memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia sangat baik kepadaku.” Allah Ta‘ala berfirman, “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk ayahnya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada ayahnya.

Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa ayahnya adalah musuh Allah, Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim benar-benar seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.”

“Pada hari itu harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.” Inilah yang bermanfaat baginya di sisi Allah, yang dengannya ia selamat dari hukuman dan berhak memperoleh pahala yang besar. Hati yang bersih ialah hati yang selamat dari kemusyrikan, keraguan, kecintaan terhadap keburukan, serta keteguhan dalam bidah dan dosa.

Keselamatan dari hal-hal tersebut mengharuskan adanya sifat-sifat yang berlawanan dengannya, yaitu ikhlas, ilmu, keyakinan, mencintai kebaikan dan menganggapnya indah di dalam hati, serta menjadikan kehendak dan kecintaannya mengikuti kecintaan Allah dan keinginannya mengikuti apa yang datang dari Allah.

“Dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan,” yakni dengan mencelaku karena sebagian dosa, menghukumku atasnya, atau mempermalukanku. Sebaliknya, bahagiakanlah aku pada hari itu.

“Pada hari itu harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.” Inilah yang bermanfaat baginya di sisi Allah, yang dengannya ia selamat dari hukuman dan berhak memperoleh pahala yang besar.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Firman Allah Ta‘ala, “Jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga yang penuh kenikmatan,” maksudnya, anugerahkanlah kepadaku di dunia kenangan yang baik setelah aku tiada, dan di akhirat jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga yang penuh kenikmatan.

Karena itu, beliau berkata, “Kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih,” yakni hati yang selamat dari noda dan kemusyrikan. Muhammad bin Sirin berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang mengetahui bahwa Allah itu benar, bahwa Kiamat pasti datang tanpa keraguan, dan bahwa Allah akan membangkitkan orang-orang yang berada di dalam kubur.” Ibnu ‘Abbas berkata tentang “kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih”: yakni hati yang hidup, yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah.

Mujahid, al-Hasan, dan yang lainnya berkata, “Hati yang bersih,” maksudnya, selamat dari kemusyrikan. Sa‘id bin al-Musayyib berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang sehat, yaitu hati orang beriman; sebab hati orang munafik sakit.” Allah berfirman, “Dalam hati mereka ada penyakit” (al-Baqarah: 10). Abu ‘Utsman an-Naisaburi berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang kosong dari bidah dan tenteram mengikuti sunah.”

Firman-Nya, “Pada hari ketika harta dan anak-anak tidak berguna,” maksudnya, harta seseorang tidak dapat melindunginya dari azab Allah, meskipun ia menebus dirinya dengan emas sepenuh bumi. “Dan anak-anak,” sekalipun ia menebus dirinya dengan seluruh manusia yang ada di bumi. Pada hari itu tidak ada yang bermanfaat selain beriman kepada Allah, memurnikan agama untuk-Nya, serta berlepas diri dari kemusyrikan. Karena itu, Allah berfirman, “Kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih,” yakni hati yang selamat dari noda dan kemusyrikan.

Muhammad bin Sirin berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang mengetahui bahwa Allah itu benar, bahwa Kiamat pasti datang tanpa keraguan, dan bahwa Allah akan membangkitkan orang-orang yang berada di dalam kubur.”

Firman-Nya, “Dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan,” maksudnya, lindungilah aku dari kehinaan pada hari Kiamat, ketika seluruh makhluk, dari yang pertama hingga yang terakhir, dibangkitkan. Al-Bukhari menyebutkan mengenai firman Allah, “Dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan,” bahwa Ibrahim bin Tahman meriwayatkan dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Sa‘id bin Sa‘id al-Maqburi, dari ayahnya, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, “Sesungguhnya Ibrahim melihat ayahnya pada hari Kiamat dalam keadaan berdebu dan tertutup kegelapan.”

Isma‘il meriwayatkan kepada kami, saudaraku meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Abi Dzi’b, dari Sa‘id al-Maqburi, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Ibrahim bertemu ayahnya lalu berkata, ‘Wahai Tuhanku, Engkau telah menjanjikan kepadaku bahwa Engkau tidak akan menghinakanku pada hari mereka dibangkitkan.’ Allah berfirman, ‘Sesungguhnya Aku telah mengharamkan surga bagi orang-orang kafir.’”

Al-Bukhari meriwayatkan hadis ini pada ayat tersebut. Dalam bagian tentang para nabi, ia meriwayatkannya secara tersendiri dengan sanad yang sama persis, dengan redaksi: Ibrahim bertemu ayahnya, Azar, pada hari Kiamat, sementara wajah Azar tertutup kegelapan dan debu. Ibrahim berkata kepadanya, “Bukankah aku telah melarangmu untuk tidak mendurhakaiku?” Ayahnya menjawab, “Hari ini aku tidak akan mendurhakaimu.”

Ibrahim berkata, “Wahai Tuhanku, Engkau telah menjanjikan kepadaku bahwa Engkau tidak akan menghinakanku pada hari mereka dibangkitkan. Kehinaan apa yang lebih besar daripada ayahku yang jauh dari rahmat-Mu?” Allah Ta‘ala berfirman, “Sesungguhnya Aku telah mengharamkan surga bagi orang-orang kafir.” Kemudian dikatakan, “Wahai Ibrahim, apa yang ada di bawah kedua kakimu?”

Ibrahim melihat, ternyata ada seekor hewan sembelihan yang berlumuran kotoran. Hewan itu diangkat dengan kedua kakinya, lalu dilemparkan ke dalam neraka.

Abu ‘Abdurrahman an-Nasa’i meriwayatkan dalam kitab tafsir dari Sunan al-Kubra mengenai firman-Nya, “Dan janganlah Engkau hinakan aku pada hari mereka dibangkitkan”: Ahmad bin Hafsh bin ‘Abdullah mengabarkan kepada kami, ayahku menyampaikan kepadaku, Ibrahim bin Tahman menyampaikan kepadaku, dari Muhammad bin ‘Abdurrahman, dari Sa‘id bin Sa‘id al-Maqburi, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Ibrahim melihat ayahnya pada hari Kiamat dalam keadaan berdebu dan tertutup kegelapan.

Ibrahim berkata kepadanya, ‘Bukankah aku telah melarangmu melakukan hal ini, lalu engkau mendurhakaiku?’ Ayahnya berkata, ‘Namun hari ini aku tidak akan mendurhakaimu.’ Ibrahim berkata, ‘Wahai Tuhanku, Engkau telah menjanjikan kepadaku bahwa Engkau tidak akan menghinakanku pada hari mereka dibangkitkan. Jika Engkau menghinakan ayahku, sungguh Engkau telah menghinakan orang yang paling jauh dariku.’

Allah berfirman, ‘Wahai Ibrahim, sesungguhnya Aku telah mengharamkan surga bagi orang-orang kafir.’ Lalu ia diambil darinya. Allah berfirman, ‘Wahai Ibrahim, di mana ayahmu?’ Ibrahim menjawab, ‘Engkau telah mengambilnya dariku.’

Allah berfirman, ‘Lihatlah ke bawahmu.’ Ia pun melihat, ternyata ada seekor hyena jantan berguling-guling di dalam kotorannya. Hewan itu diangkat dengan kedua kakinya lalu dilemparkan ke dalam neraka.” Sanad hadis ini gharib dan di dalamnya terdapat kemungkaran.

Adz-dzi’kh ialah hyena jantan. Seakan-akan Azar diubah menjadi rupa hyena jantan yang berlumuran kotorannya, lalu dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan demikian. Al-Bazzar juga meriwayatkannya dari hadis Hammad bin Salamah, dari Ayyub, dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, dengan kandungan serupa; riwayat ini pun gharib. Ia juga meriwayatkannya dari Qatadah, dari Ja‘far bin ‘Abdul Ghafir, dari Abu Sa‘id, dari Nabi ﷺ, dengan redaksi yang serupa.

Ini adalah permohonan Ibrahim, ‘alaihissalam, agar Tuhannya menganugerahkan hikmah kepadanya. Ibnu ‘Abbas berkata, “Hikmah itu adalah ilmu.” ‘Ikrimah berkata, “Hikmah itu adalah akal.” Mujahid berkata, “Hikmah itu adalah Al-Qur’an.” as-Suddi berkata, “Hikmah itu adalah kenabian.”

Firman-Nya, “Dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang saleh,” maksudnya, jadikanlah aku bersama orang-orang saleh di dunia dan akhirat. Demikian pula doa Nabi ﷺ ketika menjelang wafat, “Ya Allah, hidupkanlah kami sebagai orang-orang Muslim, wafatkanlah kami sebagai orang-orang Muslim, dan kumpulkanlah kami bersama orang-orang saleh, tanpa kehinaan dan tanpa mengganti agama.” Beliau mengucapkan, “Ya Allah, bersama ar-Rafiq al-A‘la,” sebanyak tiga kali. Hal ini disebutkan dalam hadis tentang doa.

Firman-Nya, “Jadikanlah aku buah tutur yang baik di kalangan orang-orang yang datang kemudian,” maksudnya, jadikanlah aku memperoleh kenangan yang baik setelah aku tiada, sehingga aku dikenang dan diteladani dalam kebaikan. Sebagaimana firman Allah Ta‘ala, “Dan Kami abadikan untuknya (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian. ‘Salam sejahtera atas Ibrahim.’ Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik” (ash-Shaffat: 108–110).

Mujahid dan Qatadah berkata, “Jadikanlah aku buah tutur yang baik di kalangan orang-orang yang datang kemudian,” maksudnya, pujian yang baik. Mujahid berkata, maknanya seperti firman Allah, “Dan Kami berikan kepadanya balasan di dunia, dan sesungguhnya di akhirat dia termasuk orang-orang yang saleh” (al-‘Ankabut: 27), dan firman-Nya, “Dan Kami berikan kepadanya kebaikan di dunia. Dan sesungguhnya di akhirat dia termasuk orang-orang yang saleh” (an-Nahl: 122). Laits bin Abi Sulaim berkata, “Setiap umat mencintainya dan berpihak kepadanya.” ‘Ikrimah juga mengatakan demikian.

Firman-Nya, “Dan ampunilah ayahku, sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang sesat,” serupa dengan firman-Nya, “Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua orang tuaku” (Ibrahim: 41). Namun, Ibrahim ‘alaihissalam kemudian menarik kembali permohonan ini, sebagaimana firman Allah Ta‘ala, “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk ayahnya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada ayahnya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa ayahnya adalah musuh Allah, Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim benar-benar seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun” (at-Taubah: 114).

Allah Ta‘ala telah menegaskan bahwa Ibrahim tidak lagi memohonkan ampunan bagi ayahnya. Dia berfirman, “Sungguh, telah ada suri teladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengannya, ketika mereka berkata kepada kaum mereka, ‘Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah.

Kami mengingkari kamu, dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian untuk selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja,’ kecuali perkataan Ibrahim kepada ayahnya, ‘Sungguh, aku akan memohonkan ampunan bagimu, tetapi aku sama sekali tidak dapat menolak (siksaan) Allah terhadapmu’” (al-Mumtahanah: 4).

Tafsir al-Baghawi

“Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku hikmah.” Ibnu ‘Abbas berkata, “Maksudnya adalah pengetahuan tentang batas-batas dan hukum-hukum Allah.” Muqatil berkata, “Pemahaman dan ilmu.” Al-Kalbi berkata, “Kenabian.”

“Dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang saleh,” yakni, bersama para nabi terdahulu dalam kedudukan dan derajat.

“Jadikanlah aku buah tutur yang baik di kalangan orang-orang yang datang kemudian,” yakni, pujian yang baik, kenangan yang indah, dan penerimaan umum di kalangan umat-umat yang datang setelahku. Allah menganugerahkan hal itu kepadanya, sehingga para penganut berbagai agama berpihak kepadanya dan memujinya. Al-Qutaibi berkata, “Kata ‘lisan’ digunakan sebagai kiasan untuk ‘perkataan’, sebab perkataan disampaikan dengannya.”

“Jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mewarisi surga yang penuh kenikmatan,” yakni, di antara orang-orang yang Engkau beri surga yang penuh kenikmatan.

“Dan janganlah Engkau hinakan aku,” yakni, jangan Engkau permalukan aku pada hari mereka dibangkitkan. “Pada hari ketika harta dan anak-anak tidak berguna.”

“Dan ampunilah ayahku, sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang sesat.” Ibrahim mengucapkan ini sebelum jelas baginya bahwa ayahnya adalah musuh Allah, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya dalam surah at-Taubah.

“Kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih,” yakni, hati yang ikhlas, terbebas dari kemusyrikan dan keraguan. Adapun dosa-dosa, tidak seorang pun selamat darinya. Inilah pendapat kebanyakan ahli tafsir. Sa‘id bin al-Musayyib berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang sehat, yaitu hati orang beriman, sebab hati orang kafir dan munafik sakit.”

Allah Ta‘ala berfirman, “Dalam hati mereka ada penyakit” (al-Baqarah: 10). Ibnu ‘Utsman an-Naisaburi berkata, “Hati yang bersih ialah hati yang kosong dari bidah dan tenteram mengikuti sunah.”