Memohon ampunan dan rahmat

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Setelah Bani Israil bertobat dan kembali kepada akal sehat mereka, Musa memilih tujuh puluh orang terbaik dari kalangan mereka agar memohonkan maaf bagi kaum mereka di hadapan Tuhan mereka. Allah menetapkan waktu bagi mereka untuk hadir. Ketika mereka datang, mereka berkata, “Wahai Musa, perlihatkanlah Allah kepada kami secara nyata.” Dengan demikian, mereka berani bertindak lancang terhadap Allah dan berperilaku tidak sopan kepada-Nya. Maka mereka ditimpa gempa bumi, lalu pingsan dan binasa.

Musa عليه السلام terus merendahkan diri, bermunajat, dan berdoa kepada Allah seraya berkata, “Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum mereka datang dan berada dalam keadaan meminta maaf bagi kaum mereka; dengan demikian, merekalah yang zalim. Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal di antara kami?” Maksudnya, orang-orang yang lemah akal dan dangkal pemikirannya.

Musa memohon kepada Allah dan meminta maaf dengan menjelaskan bahwa orang-orang yang berani lancang terhadap Allah itu tidak memiliki akal yang sempurna, yang dapat mencegah mereka dari perkataan dan perbuatan mereka. Mereka juga telah mengalami cobaan yang dapat menjerumuskan seseorang dan membuatnya khawatir kehilangan agamanya. Musa berkata, “Itu hanyalah cobaan-Mu; dengan cobaan itu Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah pelindung kami, maka ampunilah kami dan rahmatilah kami.

Engkaulah sebaik-baik pemberi ampun.” Maksudnya, Engkau sebaik-baik yang mengampuni, paling berhak untuk merahmati, serta paling mulia dalam memberi dan melimpahkan karunia. Seakan-akan Musa عليه السلام berkata, “Wahai Tuhanku, tujuan utama kami semua adalah senantiasa menaati dan beriman kepada-Mu. Siapa pun yang memiliki akal dan petunjuk, serta tetap berpegang pada taufik yang telah Engkau karuniakan kepadanya, akan senantiasa lurus.

Adapun orang yang lemah akalnya, dangkal pikirannya, dan dialihkan oleh cobaan, dialah yang melakukan perbuatan tersebut karena kedua sebab itu. Meskipun demikian, Engkau adalah Yang Maha Penyayang di antara para penyayang dan sebaik-baik pemberi ampun. Maka ampunilah dan rahmatilah kami.” Allah pun mengabulkan permohonannya, menghidupkan mereka kembali setelah kematian mereka, dan mengampuni dosa-dosa mereka.

Dalam kelanjutan doanya, Musa berkata, “Tetapkanlah bagi kami kebaikan di dunia ini,” berupa ilmu yang bermanfaat, rezeki yang lapang, dan amal saleh, “dan kebaikan di akhirat,” yakni pahala yang telah Allah sediakan bagi para wali-Nya yang saleh. “Sungguh, kami kembali kepada-Mu,” yakni kami kembali dengan mengakui kekurangan kami dan senantiasa bertobat dalam segala urusan kami.

Allah Taala berfirman, “Azab-Ku akan Aku timpakan kepada siapa yang Aku kehendaki,” yaitu kepada siapa pun yang celaka dan melakukan sebab-sebab yang mengundang azab itu. “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” baik makhluk di alam atas maupun alam bawah, orang yang berbuat baik maupun yang durhaka, orang beriman maupun orang kafir. Tidak ada satu makhluk pun melainkan telah menerima rahmat Allah dan diliputi karunia serta kebaikan-Nya. Akan tetapi, rahmat khusus yang mendatangkan kebahagiaan dunia dan akhirat tidak diberikan kepada setiap orang.

Karena itu Allah berfirman tentang rahmat tersebut, “Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku bagi orang-orang yang bertakwa,” yakni menjauhi dosa-dosa kecil maupun besar, “yang menunaikan zakat” yang wajib kepada orang-orang yang berhak menerimanya, “dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami.” Kesempurnaan iman kepada ayat-ayat Allah mencakup pemahaman maknanya dan pengamalan tuntutannya. Termasuk di dalamnya mengikuti Nabi صلى الله عليه وسلم secara lahir dan batin dalam pokok maupun cabang agama.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Ali bin Abi Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas mengenai tafsir ayat ini: Allah memerintahkan Musa agar memilih tujuh puluh orang dari kaumnya. Musa pun memilih tujuh puluh orang, lalu pergi bersama mereka untuk memohon kepada Tuhan mereka. Di antara doa yang mereka panjatkan ialah, “Ya Allah, berilah kami sesuatu yang belum pernah Engkau berikan kepada siapa pun sebelum kami dan jangan Engkau berikan kepada siapa pun setelah kami.” Allah tidak menyukai doa mereka itu.

“Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka dan aku sebelum ini,” hingga akhir ayat.

As-Suddi berkata: Allah memerintahkan Musa agar datang bersama sejumlah orang dari Bani Israil untuk meminta maaf kepada-Nya atas penyembahan anak sapi. Allah menetapkan waktu bagi mereka. Musa secara khusus memilih tujuh puluh orang dari kaumnya, lalu pergi bersama mereka untuk memohonkan ampun. Ketika sampai di tempat itu, mereka berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu, wahai Musa, sampai kami melihat Allah dengan nyata.

Engkau telah berbicara dengan-Nya, maka perlihatkanlah Dia kepada kami.” Lalu mereka ditimpa petir dan meninggal. Musa berdiri sambil menangis dan berdoa kepada Allah, “Wahai Tuhanku, apa yang akan kukatakan kepada Bani Israil ketika aku kembali kepada mereka, sedangkan Engkau telah membinasakan orang-orang terbaik di antara mereka?”

“Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka dan aku sebelum ini.”

Muhammad bin Ishaq berkata: Musa memilih tujuh puluh orang terbaik dari Bani Israil. Ia berkata, “Pergilah kalian kepada Allah, bertobatlah kepada-Nya atas perbuatan yang telah kalian lakukan, dan mohonlah kepada-Nya agar menerima tobat kaum yang kalian tinggalkan. Berpuasalah, bersucilah, dan sucikanlah pakaian kalian.” Musa berangkat bersama mereka menuju Gunung Sinai pada waktu yang telah ditetapkan Tuhannya baginya.

Ia tidak mendatangi tempat itu kecuali dengan izin dan pengetahuan-Nya. Ketika mereka telah melaksanakan apa yang diperintahkan Musa dan pergi bersamanya untuk menghadap Tuhannya, mereka berkata kepadanya, sebagaimana disampaikan kepadaku, “Mintalah agar kami dapat mendengar firman Tuhan kami.” Musa menjawab, “Baik.” Ketika Musa mendekati gunung, tiang awan turun menutup seluruh gunung.

Musa mendekat dan masuk ke dalamnya, lalu berkata kepada kaumnya, “Mendekatlah.” Apabila Allah berbicara kepada Musa, cahaya yang terang memancar di dahinya sehingga tak seorang pun dari anak Adam mampu memandangnya. Karena itu, ia dilindungi dengan tabir. Kaum itu mendekat hingga masuk, lalu tersungkur bersujud.

Mereka mendengar Allah berbicara kepada Musa, memerintahkannya dan melarangnya: “Lakukan ini dan jangan lakukan itu.” Setelah selesai menyampaikan perintah-Nya kepada Musa, awan tersingkap darinya. Musa menghampiri mereka, lalu mereka berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu sampai kami melihat Allah dengan nyata.” Kemudian mereka ditimpa gempa—yakni petir—dan nyawa mereka tercabut; mereka semua meninggal.

Musa berdiri memohon dengan sungguh-sungguh kepada Tuhannya, berdoa dan berharap kepada-Nya seraya berkata, “Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Mereka telah bertindak bodoh. Apakah Engkau akan membinasakan orang-orang Bani Israil yang kutinggalkan setelah mereka?”

Sufyan ats-Tsauri berkata: Abu Ishaq menyampaikan kepadaku dari Umarah bin Abdis-Saluli, dari Ali bin Abi Talib رضي الله عنه, katanya: Musa, Harun, Syabbar, dan Syabbir pergi hingga sampai ke kaki sebuah gunung. Harun berbaring di atas sebuah ranjang, lalu Allah عز وجل mewafatkannya. Ketika Musa kembali kepada Bani Israil, mereka bertanya, “Di mana Harun?” Musa menjawab, “Allah عز وجل telah mewafatkannya.”

Mereka berkata, “Engkau yang membunuhnya. Engkau iri kepada kami karena ia berperawakan baik dan lembut,” atau perkataan yang serupa. Musa berkata, “Pilihlah siapa saja yang kalian kehendaki.” Mereka memilih tujuh puluh orang.

Itulah yang dimaksud firman Allah Taala, “Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya.” Ketika mereka sampai di hadapan Harun, mereka bertanya, “Wahai Harun, siapa yang membunuhmu?” Ia menjawab, “Tak seorang pun membunuhku; Allah mewafatkanku.” Mereka berkata, “Wahai Musa, setelah hari ini kami tidak akan mendurhakaimu.”

Lalu mereka ditimpa gempa. Musa mulai menoleh ke kanan dan ke kiri sambil berkata, “Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal di antara kami? Itu hanyalah cobaan-Mu; dengan cobaan itu Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki.”

Allah lalu menghidupkan mereka kembali dan menjadikan mereka semua nabi. Ini adalah riwayat yang sangat ganjil. Aku tidak mengenal Umarah bin Abd. Riwayat ini juga disampaikan Syu'bah dari Abu Ishaq, dari seorang laki-laki dari Bani Salul, dari Ali, dengan kisah serupa.

Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Juraij berkata: Mereka ditimpa gempa karena tidak memisahkan diri dari kaumnya ketika kaumnya menyembah anak sapi dan tidak melarang perbuatan itu. Pendapat ini sesuai dengan perkataan Musa, “Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal di antara kami?” dan perkataannya, “Itu hanyalah cobaan-Mu.” Artinya, cobaan, ujian, dan pengujian dari-Mu.

Demikianlah penjelasan Ibnu Abbas, Sa'id bin Jubair, Abu al-Aliyah, Rabi' bin Anas, dan sejumlah ulama dari kalangan salaf maupun khalaf. Tidak ada makna lain selain itu. Maksudnya, segala urusan berada dalam kekuasaan-Mu dan keputusan hanya milik-Mu. Apa yang Engkau kehendaki pasti terjadi.

Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Tidak ada yang dapat memberi petunjuk kepada orang yang Engkau sesatkan dan tidak ada yang dapat menyesatkan orang yang Engkau beri petunjuk. Tidak ada yang dapat memberi apa yang Engkau tahan dan tidak ada yang dapat menahan apa yang Engkau berikan. Seluruh kerajaan dan keputusan adalah milik-Mu; Engkaulah yang menciptakan dan memerintah.

Firman-Nya, “Engkaulah pelindung kami, maka ampunilah kami dan rahmatilah kami. Engkaulah sebaik-baik pemberi ampun,” berarti bahwa ampunan adalah menutupi dosa dan tidak menghukum karena dosa itu. Apabila rahmat disebut bersama ampunan, yang dimaksud ialah agar seseorang tidak terjerumus ke dalam dosa serupa pada masa mendatang. “Engkaulah sebaik-baik pemberi ampun,” yakni tidak ada yang mengampuni dosa selain Engkau.

“Dan tetapkanlah bagi kami kebaikan di dunia ini dan di akhirat.” Bagian pertama doa ini memohon agar sesuatu yang tidak diinginkan dijauhkan, sedangkan bagian ini memohon agar hal yang diinginkan diperoleh. “Dan tetapkanlah bagi kami kebaikan di dunia ini dan di akhirat,” yakni wajibkan dan tetapkan bagi kami kebaikan di keduanya. Penjelasan tentang hal itu telah disampaikan dalam tafsir Surah al-Baqarah.

“Sungguh, kami kembali kepada-Mu,” yakni kami bertobat, kembali, dan berpaling kepada-Mu. Demikianlah penjelasan Ibnu Abbas, Sa'id bin Jubair, Mujahid, Abu al-Aliyah, adh-Dhahhak, Ibrahim at-Taimi, as-Suddi, Qatadah, dan sejumlah ulama lainnya. Makna ini juga sesuai dengan bahasa Arab. Ibnu Jarir berkata: Ibnu Waki' menyampaikan kepada kami, ayahku menyampaikan kepada kami dari Syarik, dari Jabir, dari Abdullah bin Najih, dari Ali رضي الله عنه, katanya, “Orang-orang Yahudi disebut Yahudi karena mereka berkata, ‘Sungguh, kami kembali kepada-Mu.’”

Jabir yang dimaksud ialah Ibnu Yazid al-Ju'fi, seorang perawi lemah.

Allah Taala berfirman sebagai jawaban kepada Musa mengenai perkataannya, “Itu hanyalah cobaan-Mu,” dan ayat seterusnya: “Azab-Ku akan Aku timpakan kepada siapa yang Aku kehendaki, dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.” Artinya, Aku melakukan apa yang Aku kehendaki dan menetapkan apa yang Aku inginkan. Dalam semua itu terdapat hikmah dan keadilan bagi-Nya. Mahasuci Dia, tiada Tuhan selain Dia.

Firman-Nya, “Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” merupakan ayat yang agung dalam hal cakupan dan keumumannya, sebagaimana firman-Nya yang mengabarkan tentang para pemikul Arasy dan makhluk di sekelilingnya bahwa mereka berkata, “Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.”

Imam Ahmad berkata: Abduṣ-Ṣamad menyampaikan kepada kami, ayahku menyampaikan kepada kami, al-Jurairi menyampaikan kepada kami, dari Abu Abdullah al-Jusyami, dari Jundub—yakni Ibnu Abdullah al-Bajali رضي الله عنه—katanya: Seorang Arab Badui datang, menambatkan untanya, lalu menunaikan salat di belakang Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Setelah Rasulullah صلى الله عليه وسلم selesai salat, ia mendatangi untanya, melepaskan ikatannya, menaikinya, lalu berseru, “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan jangan sertakan siapa pun dalam rahmat kami.”

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda, “Menurut kalian, siapakah yang lebih sesat, orang ini atau untanya? Tidakkah kalian mendengar apa yang dikatakannya?” Mereka menjawab, “Ya.” Beliau bersabda, “Sungguh, ia telah membatasi rahmat yang luas.

Sesungguhnya Allah عز وجل menciptakan seratus rahmat. Dia menurunkan satu rahmat, yang dengannya seluruh makhluk saling menyayangi—jin, manusia, dan hewan—serta menyimpan sembilan puluh sembilan rahmat di sisi-Nya. Apakah menurut kalian orang ini lebih sesat atau untanya?” Riwayat ini diriwayatkan Abu Dawud dari Ali bin Nashr, dari Abduṣ-Ṣamad bin Abdul Warits, dengan sanad tersebut.

Imam Ahmad juga berkata: Yahya bin Sa'id menyampaikan kepada kami, dari Sulaiman, dari Abu Utsman, dari Nabi صلى الله عليه وسلم, beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah عز وجل memiliki seratus rahmat. Satu rahmat di antaranya digunakan oleh seluruh makhluk untuk saling menyayangi; dengannya hewan buas menyayangi anak-anaknya. Sembilan puluh sembilan rahmat lainnya Dia simpan hingga hari kiamat.” Hanya Muslim yang meriwayatkannya secara tersendiri.

Ia meriwayatkannya melalui Sulaiman—yakni Ibnu Tharkhan—dan Dawud bin Abi Hind, keduanya dari Abu Utsman—namanya Abdurrahman bin Mill—dari Salman al-Farisi, dari Nabi صلى الله عليه وسلم, dengan hadis tersebut.

Imam Ahmad berkata: Affan menyampaikan kepada kami, Hammad menyampaikan kepada kami, dari Ashim bin Bahdalah, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda, “Allah memiliki seratus rahmat. Sembilan puluh sembilan berada di sisi-Nya dan satu Dia berikan kepada kalian agar kalian saling menyayangi, antara jin, manusia, dan seluruh makhluk. Apabila hari kiamat tiba, Dia menggabungkan rahmat itu dengan rahmat-rahmat lainnya.” Hadis ini hanya diriwayatkan Ahmad melalui jalur tersebut.

Ahmad berkata: Affan menyampaikan kepada kami, Abul Wahid menyampaikan kepada kami, al-A'masy menyampaikan kepada kami, dari Abu Shalih, dari Abu Sa'id, katanya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda, “Allah memiliki seratus rahmat. Satu bagian di antaranya dibagikan kepada seluruh makhluk; dengannya manusia, hewan buas, dan burung saling menyayangi.” Ibnu Majah meriwayatkannya dari hadis Abu Muawiyah, dari al-A'masy, dengan sanad tersebut.

Al-Hafiz Abul Qasim ath-Thabarani berkata: Muhammad bin Utsman bin Abi Syaibah menyampaikan kepada kami, Ahmad bin Yunus menyampaikan kepada kami, Sa'd Abu Gailan asy-Syaibani menyampaikan kepada kami, dari Hammad bin Abi Sulaiman, dari Ibrahim, dari Shilah bin Zufar, dari Hudzaifah bin al-Yaman رضي الله عنه, katanya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda, “Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh orang yang fasik dalam agamanya dan bodoh dalam urusan hidupnya akan masuk surga. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh orang yang telah dibakar oleh api karena dosanya akan masuk surga.

Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, pada hari kiamat Allah akan memberikan ampunan yang begitu besar hingga Iblis pun berharap dapat memperolehnya.” Ini adalah hadis yang sangat ganjil, dan aku tidak mengenal Sa'd ini.

Firman-Nya, “Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku bagi orang-orang yang bertakwa,” dan seterusnya, berarti bahwa Allah mewajibkan diperolehnya rahmat-Nya bagi mereka sebagai karunia dan kebaikan dari-Nya, sebagaimana firman-Nya, “Tuhanmu telah menetapkan kasih sayang pada diri-Nya.”

“Bagi orang-orang yang bertakwa,” yakni orang-orang yang memiliki sifat-sifat tersebut. Mereka adalah umat Muhammad صلى الله عليه وسلم yang bertakwa, yaitu menjauhi kesyirikan dan dosa-dosa besar.

“Dan menunaikan zakat.” Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud ialah menyucikan jiwa, dan ada pula yang mengatakan zakat harta. Mungkin maksudnya mencakup keduanya, sebab ayat ini turun di Makkah.

“Dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami,” yakni membenarkannya. (Lihat ayat 201; “dengan cobaan itu Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki.” Lihat Surah Ghafir: 7 dan al-An'am: 54; tentang zakat.)

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah Taala, “Musa memilih dari kaumnya,” yakni memilih dari antara kaumnya. Kata “dari” [dalam ungkapan ini] dihilangkan sehingga kata sesudahnya berstatus mansub. “Tujuh puluh orang untuk waktu yang telah Kami tetapkan.” Ayat ini menunjukkan bahwa tidak semua mereka menyembah anak sapi.

As-Suddi berkata: Allah Taala memerintahkan Musa agar datang bersama sejumlah orang dari Bani Israil untuk meminta maaf kepada-Nya atas penyembahan anak sapi. Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya. Ketika mereka sampai di tempat itu, mereka berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu sampai kami melihat Allah dengan nyata.” Lalu mereka ditimpa petir dan meninggal.

Ibnu Ishaq berkata: Musa memilih mereka agar bertobat kepada Allah atas perbuatan mereka dan memohonkan tobat bagi kaum yang mereka tinggalkan. Ini menunjukkan bahwa mereka semua telah menyembah anak sapi. Qatadah, Ibnu Juraij, dan Muhammad bin Ka'b berkata: “Mereka ditimpa gempa” karena mereka tidak menjauhkan diri dari kaumnya ketika kaumnya menyembah anak sapi, serta tidak menyuruh mereka berbuat makruf dan tidak mencegah mereka dari kemungkaran.

Ibnu Abbas berkata: Tujuh puluh orang yang berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu sampai kami melihat Allah dengan nyata,” lalu ditimpa petir (al-Baqarah: 55), adalah kelompok yang berbeda dari tujuh puluh orang yang ditimpa gempa. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Musa agar memilih tujuh puluh orang dari kaumnya. Musa memilih mereka dan membawa mereka ke tempat terbuka untuk berdoa kepada Tuhan mereka. Di antara doa yang mereka panjatkan ialah, “Ya Allah, berilah kami sesuatu yang belum pernah Engkau berikan kepada siapa pun sebelum kami dan jangan Engkau berikan kepada siapa pun setelah kami.”

Allah tidak menyukai doa mereka itu, lalu mereka ditimpa gempa.

Wahb berkata: Gempa itu bukan berupa suara. Ketika orang-orang itu melihat kedahsyatan tersebut, mereka gemetar, gelisah, dan terguncang hingga sendi-sendi mereka hampir terlepas. Ketika Musa melihat keadaan mereka, ia merasa kasihan dan takut mereka akan mati. Ia sangat sedih atas kehilangan mereka, sebab mereka adalah para pembantunya dalam kebaikan, yang mendengarkan dan menaati.

Maka Musa berdoa, menangis, dan memohon dengan sungguh-sungguh kepada Tuhannya. Allah pun menghilangkan gempa itu dari mereka. Mereka kembali tenang dan mendengar firman Tuhan mereka. Itulah maksud firman-Nya عز وجل:

“Musa berkata,” yakni Musa berkata, “Wahai Tuhanku, jika Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini,” yakni karena penyembahan anak sapi, “dan aku,” yakni karena membunuh orang Mesir.

“Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal di antara kami?” Maksudnya, para penyembah anak sapi. Musa mengira mereka dihukum karena membuat anak sapi, lalu mengatakan itu sebagai pertanyaan, “Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal?” Al-Mubarrad berkata: Ungkapan “Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang berakal di antara kami?”

adalah pertanyaan yang disampaikan untuk memohon belas kasih; maksudnya, “Janganlah Engkau membinasakan kami.” Musa عليه السلام mengetahui bahwa Allah Taala Mahaadil sehingga tidak menghukum seseorang atas dosa orang lain.

Firman Allah Taala, “Itu hanyalah cobaan-Mu,” yakni cobaan yang menimpa orang-orang yang kurang berakal itu hanyalah ujian dan pengujian dari-Mu. Dengan cobaan itu Engkau menyesatkan suatu kaum sehingga mereka terjerumus ke dalam cobaan, dan memberi petunjuk kepada kaum lain sehingga Engkau menjaga mereka hingga tetap teguh pada agama-Mu. Itulah makna firman-Nya, “Dengan cobaan itu Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah pelindung kami,” yakni penolong dan penjaga kami, “maka ampunilah kami dan rahmatilah kami. Engkaulah sebaik-baik pemberi ampun.”

“Dan tetapkanlah bagi kami,” yakni wajibkanlah bagi kami, “kebaikan di dunia ini,” berupa nikmat dan kesehatan, “dan di akhirat,” yakni di akhirat, “kebaikan,” yakni ampunan dan surga. “Sungguh, kami kembali kepada-Mu,” yakni kami bertobat kepada-Mu.

Allah Taala berfirman, “Azab-Ku akan Aku timpakan kepada siapa yang Aku kehendaki,” dari kalangan makhluk-Ku, “dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” yakni mencakup segala sesuatu. Al-Hasan dan Qatadah berkata: Rahmat Allah di dunia meliputi orang yang berbuat baik maupun yang durhaka, sedangkan pada hari kiamat rahmat itu khusus bagi orang-orang bertakwa. Athiyyah al-Aufi berkata: Rahmat Allah meliputi segala sesuatu, tetapi rahmat itu hanya menjadi hak orang-orang yang bertakwa.

Orang kafir diberi rezeki dan azab dijauhkan darinya karena orang-orang beriman, berkat luasnya rahmat Allah kepada orang-orang beriman; maka ia pun hidup di dalamnya. Namun, ketika sampai di akhirat, rahmat itu menjadi khusus bagi orang-orang beriman. Keadaannya seperti orang yang mendapat penerangan dari api milik orang lain, lalu pemilik lampu membawa lampunya pergi.

Ibnu Abbas رضي الله عنهما, Qatadah, dan Ibnu Juraij berkata: Ketika ayat “Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu” turun, Iblis berkata, “Aku termasuk dalam segala sesuatu itu.” Maka Allah سبحانه وتعالى berfirman, “Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku bagi orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami.” Orang-orang Yahudi dan Nasrani pun menginginkannya seraya berkata, “Kami bertakwa, beriman, dan menunaikan zakat.” Namun, Allah menjadikan rahmat itu bagi umat ini. Allah berfirman: