祈求饶恕与慈悯

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

以色列的子孙悔过并回归正道之后，穆萨从他们当中挑选了七十名最优秀的人，让他们在他们的主面前替族人致歉。 安拉为他们指定了一个约定的时间，他们到达时说道：“穆萨啊！ 求你让我们明明白白地看见安拉。” 他们竟如此大胆地冒犯安拉，对安拉极其失礼，于是震撼袭击了他们，他们昏厥并死去。 穆萨（愿主赐他平安）不断恳切祈求安拉，专心祈祷，说：“我的主啊！ 假若你意欲，在他们到达这里、尚能替族人致歉之前，你早已毁灭了他们，也毁灭了我！ 难道你要因我们中愚人的行为而毁灭我们吗？”

也就是说：他们头脑薄弱、见识浅陋。 穆萨恳求安拉，并以此为他们辩解：那些胆敢冒犯安拉的人，理智不健全，不能阻止他们说出和做出那些事；而他们遭遇了考验，这考验会使人陷入疑惑，使人担心自己的信仰失去。 于是他说：“这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。 你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们；你是最善的饶恕者。” 也就是说：你是最善于饶恕的，是最应当施予慈悯的，是最慷慨的施恩者。 穆萨（愿主赐他平安）仿佛是在说：“主啊，我们所有人首先所求的，是坚守对你的顺从并信仰你。

凡是头脑清醒、明辨正道，并坚持你所赐予他的引导的人，始终都是正直的。 至于头脑衰弱、见识浅陋、被考验引入歧途的人，他之所以做出那些事，正是因为这两个原因。 尽管如此，你仍是最慈悯的主，也是最善的饶恕者，求你饶恕我们，慈悯我们。” 安拉应允了他的祈求，使他们在死后复生，并饶恕了他们的罪过。

穆萨在祈祷的结尾说：“求你在今世为我们注定幸福”，即赐予有益的知识、丰裕的给养和善行；“在后世也赐我们幸福”，即安拉为他的清廉忠仆预备的报偿。“ 我们确已对你悔过了”，也就是说：我们承认自己的过失，已在一切事务中回归你。 安拉说：“我的刑罚，是用来惩治我意欲惩治的人的”，即那些薄福并招致刑罚的人；“我的慈恩是包罗万物的”，包括上界和下界、善人和恶人、信士和不信道者。 没有任何被造物不曾得到安拉的慈悯，也没有谁不曾蒙受他的恩典和善待。 然而，能够带来今后两世幸福的特殊慈悯，并非人人都能得到。

因此安拉说：“我将注定以我的慈恩归于敬畏的人”，即远离大小罪恶的人；“完纳天课”，把应当缴纳的天课交给有资格接受的人；“以及信仰我的迹象的人”。 信仰安拉的迹象，完整的表现是认识其含义，并依照其要求行事；其中包括在宗教的根本与分支方面，表里一致地追随先知（愿主赐福他，并使他平安）。

伊玛目伊本·凯西尔经注

阿里·本·艾布·塔勒哈传自伊本·阿拔斯，关于这节经文，他说：安拉命令穆萨从他的族人中挑选七十个人。穆萨挑选了七十人，带他们出来祈求他们的主。他们祈求时说：“安拉啊！求你赐给我们以往未曾赐给任何人的东西，也不要在我们之后赐给任何人。”安拉不喜欢他们这样的祈求。

“我的主啊！假若你意欲，在此之前你早已毁灭了他们和我。”萨迪说：安拉命令穆萨带一些以色列的子孙来见他，向他为崇拜金牛犊一事致歉；安拉为他们指定了一个时间。穆萨亲自从族人中挑选了七十个人，然后带他们去致歉。当他们到达那个地方时，他们说：“穆萨啊！我们绝不信你，直到我们明明白白地看见安拉。你既然已经和他交谈过，就让我们看看他吧。”于是雷击了他们，他们死了。穆萨哭泣着站起来，祈求安拉，说：“我的主啊！我见到以色列的子孙时，该对他们说什么？你竟毁灭了他们中最优秀的人！”

“我的主啊！ 假若你意欲，在此之前你早已毁灭了他们和我。” 穆罕默德·本·伊斯哈格说：穆萨从以色列的子孙中挑选了七十名最优秀的人。 他对他们说：“你们去见安拉，为自己所做的事向他悔过，并为你们留在身后的族人祈求悔过。 你们要斋戒、洁净身体，也要洁净衣服。” 于是他带他们前往西奈山，赴他的主所指定的约会。 穆萨未经安拉许可和知晓，是不会前往的。 据我所知，那七十个人照着穆萨吩咐的做了，跟他一起出去见他的主时，对穆萨说：“求你替我们请求，让我们听听我们的主说话。”

穆萨说：“我会这样做。” 穆萨靠近山时，云柱降临，遮盖了整座山。 穆萨走近并进入其中，对众人说：“你们也靠近。” 安拉与穆萨交谈时，穆萨的额头会发出耀眼的光辉，任何人类都无法直视，所以一道遮蔽物隔在他和众人之间。 众人走近并进入其中后，全都俯伏在地，听见安拉对穆萨说话，命令他、禁止他：“做这个，不要做那个。” 安拉向穆萨交代完事情后，云雾从他身上散去，他转向众人。 众人对他说：“穆萨啊！ 我们绝不信你，直到我们明明白白地看见安拉。” 于是震撼——也就是雷击——袭击了他们，他们的灵魂突然离去，所有人都死了。

穆萨站起来向他的主恳求、祈祷、哀求，说：“我的主啊！ 假若你意欲，在此之前你早已毁灭了他们和我。” 他们已经愚昧行事，难道我们要毁灭我身后的以色列子孙吗？

苏富扬·绍里说：艾布·伊斯哈格告诉我，传自伊玛拉·本·阿卜杜·塞卢利，传自阿里·本·艾布·塔利卜（愿主喜悦他），他说：穆萨、哈伦、舍卜尔和舍比尔出发，来到一座山脚。 哈伦躺在一张床上，安拉（尊严崇高）便使他归于死亡。 穆萨回到以色列的子孙那里时，他们问：“哈伦在哪里？” 他说：“安拉使他归于死亡了。” 他们说：“是你杀了他！ 你嫉妒他受造时的温和与柔善。” 或说了类似的话。 穆萨说：“你们想选谁，就选谁。” 于是他们选了七十个人。 他说：这就是至高安拉所说的“穆萨从他的族人中选出七十个人”。

他们来到哈伦那里时，问：“哈伦啊！ 是谁杀了你？” 哈伦说：“没有人杀我，是安拉使我归于死亡。” 他们说：“穆萨啊！ 我们从今天起不再违抗你。” 穆萨说：“于是震撼袭击了他们。” 他说，穆萨（愿主赐他平安）便左右转身，说：“我的主啊！ 假若你意欲，在此之前你早已毁灭了他们和我。 难道你要因我们中愚人的行为而毁灭我们吗？ 这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。” 他说：于是安拉使他们复生，并使他们全都成为先知。 这是一则极其奇异的传述；我不认识伊玛拉·本·阿卜杜。 舒尔白也曾从艾布·伊斯哈格那里传述此事，传述链中是一位塞卢利族人，传自阿里，内容相同。

伊本·阿拔斯、穆贾希德、格塔德和伊本·朱莱吉说：他们遭受震撼，是因为崇拜金牛犊时他们没有离开自己的族人，也没有制止他们。 这个解释可以由穆萨的话“难道你要因我们中愚人的行为而毁灭我们吗？” 以及“这只是你的考验”来支持。 也就是说，这是你的考验、试炼和检验。 伊本·阿拔斯、赛义德·本·朱拜尔、艾布·阿莉耶、拉比尔·本·艾奈斯以及许多先贤和后来的学者都这样解释。 除此之外别无他意。 经文的意思是：事情只由你掌管，裁决只属于你；你意欲的事便会发生。

你使你意欲的人误入歧途，也引导你意欲的人；你使谁迷误，便没有人能引导他；你引导谁，也没有人能使他迷误；你不给谁，便没有人能给予他；你给予谁，也没有人能阻止你。 全部王权属于你，全部裁决属于你；创造和命令都属于你。

“你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们；你是最善的饶恕者。”饶恕（غفر）是遮蔽罪过，不因罪责而追究。慈悯若与饶恕并提，意指使人将来不再陷入同样的罪过。“你是最善的饶恕者”，即只有你能饶恕罪过。

“求你在今世为我们注定幸福，在后世也赐我们幸福。” 祈祷的前一部分是祈求消除不利之事，这一部分则是求取所愿。“ 求你在今世和后世为我们注定幸福”，也就是求你使两世的幸福成为我们的定份。 关于其含义，前面在《黄牛章》中已经解释过。“ 我们确已对你悔过了”，即我们向你悔过、回归并归依你。 伊本·阿拔斯、赛义德·本·朱拜尔、穆贾希德、艾布·阿莉耶、达哈克、易卜拉欣·泰米、萨迪、格塔德以及其他人都这样说。 从语言角度看，这一解释也是成立的。 伊本·哲利尔说：伊本·瓦基尔告诉我们，他说：我的父亲告诉我们，传自谢里克，传自贾比尔，传自阿卜杜拉·本·纳吉，传自阿里（愿主喜悦他），他说：犹太人之所以被称为“犹太人”，是因为他们说：“我们确已对你悔过了。” 贾比尔即贾比尔·本·耶齐德·朱阿菲，是一位软弱的传述者。

至高安拉回答穆萨关于“这只是你的考验”的祈祷时说：“我的刑罚，是用来惩治我意欲惩治的人的；我的慈恩是包罗万物的。”也就是说：我随意而行，按我所意欲的裁决；我在一切事情中都拥有智慧与公正。赞颂安拉超绝万物，除他之外绝无应受崇拜者。“我的慈恩是包罗万物的”，这是关于慈恩广泛而普遍的一节经文，正如安拉讲述承载宝座者及其周围的天使时说，他们祈求：“我们的主啊！你的慈恩和知识包罗万物。”

伊玛目艾哈迈德说：阿卜杜·萨马德告诉我们，他说：我的父亲告诉我们，传自朱莱里，传自艾布·阿卜杜拉·朱什米；他告诉我们，传自俊杜卜——他是俊杜卜·本·阿卜杜拉·巴吉利（愿主喜悦他）——他说：一位游牧人来了，把他的骆驼跪卧下来，拴好后，在安拉的使者（愿主赐福他，并使他平安）身后礼拜。 使者礼拜完毕，那人来到骆驼旁，解开缰绳，骑上骆驼，然后呼喊：“安拉啊！ 求你慈悯我和穆罕默德，不要让任何人分享我们的慈悯。” 安拉的使者（愿主赐福他，并使他平安）说：“你们觉得他说的话更迷误，还是他的骆驼更迷路？

你们没听见他说什么吗？” 他们说：“听见了。” 他说：“他竟限制了宽广的慈悯！ 安拉（尊严崇高）创造了一百份慈悯，只降下一份，受造物凭这一份彼此慈爱——精灵、人类和牲畜皆如此；安拉那里还留有九十九份慈悯。 你们觉得他说的话更迷误，还是他的骆驼更迷路？” 艾布·达伍德通过阿里·本·纳斯尔传述了这段圣训，传述者是阿卜杜·萨马德·本·阿卜杜·瓦里斯。

伊玛目艾哈迈德还说：叶海亚·本·赛义德告诉我们，传自苏莱曼，传自艾布·奥斯曼，传自先知（愿主赐福他，并使他平安），他说：“安拉（尊严崇高）有一百份慈悯，其中一份使受造物彼此慈悯；野兽也因此怜爱自己的幼崽；其余九十九份，安拉留待复生日。”此传述仅由穆斯林收入；他通过苏莱曼——即苏莱曼·本·塔尔哈——和达伍德·本·艾布·欣德二人传述，二人均传自艾布·奥斯曼——其名为阿卜杜·拉赫曼·本·穆勒——再传自萨勒曼，即波斯人萨勒曼，传自先知（愿主赐福他，并使他平安），内容相同。

艾哈迈德说：阿凡告诉我们，哈马德告诉我们，传自阿西姆·本·白赫德莱，传自艾布·萨利赫，传自艾布·胡莱赖：先知（愿主赐福他，并使他平安）说：“安拉有一百份慈悯，其中九十九份在他那里，给你们一份，使精灵、人类以及所有受造物彼此慈爱；到了复生日，他会把这一份也归于自己。”艾哈迈德只通过这一传述途径收录了它。

艾哈迈德说：阿凡告诉我们，阿卜杜·瓦希德告诉我们，传自艾阿麦什，传自艾布·萨利赫，传自艾布·赛义德：安拉的使者（愿主赐福他，并使他平安）说：“安拉有一百份慈悯，从中分出一份给所有受造物，人类、野兽和飞鸟凭这一份彼此慈悯。”伊本·马哲也通过艾布·穆阿维叶传自艾阿麦什，收录了这段圣训。

哈菲兹艾布·卡西姆·塔巴拉尼说：穆罕默德·本·奥斯曼·本·艾布·舍拜告诉我们，艾哈迈德·本·优努斯告诉我们，萨阿德·艾布·盖兰·舍巴尼告诉我们，哈马德·本·艾布·苏莱曼告诉我们，传自易卜拉欣，传自希莱·本·扎法尔，传自胡宰法·本·亚曼（愿主喜悦他）：安拉的使者（愿主赐福他，并使他平安）说：“以掌握我生命的主发誓，信仰上有罪的人和生活上愚昧的人，必定会进入乐园。 以掌握我生命的主发誓，曾因罪过而被火烧得焦黑的人，必定会进入乐园。 以掌握我生命的主发誓，复生日安拉必定施以一种宽大的饶恕，甚至易卜劣厮也会因希望得到其中一份而伸长脖子。” 这是一段极为奇异的圣训；我不认识这位萨阿德。

“我将注定以我的慈恩归于敬畏的人……”这段经文的意思是：我将以恩典和善待的方式，使我的慈恩必定临到他们，正如安拉所说：“你们的主已将慈悯定为自己的责任。”

“归于敬畏的人”，即具有这些品德的人；他们是穆罕默德的稳麦，他们敬畏以物配主和严重罪过。“完纳天课”，有人说是净化心灵，有人说是财产天课；也可能两者都包括，因为这节经文是在麦加降示的。“以及信仰我的迹象的人”，即承认并相信那些迹象。

巴格维经注

至高安拉说：“穆萨从他的族人中选出……”意思是：从他的族人当中选出。“ 七十个人赴我的约定。” 这表明并非所有人都崇拜了金牛犊。 萨迪说：安拉命令穆萨带一些以色列的子孙来见他，为崇拜金牛犊一事向他致歉，于是穆萨从族人中挑选了七十个人。 他们到达那个地方时，说：“我们绝不信你，直到我们明明白白地看见安拉。” 于是雷击了他们，他们死了。 伊本·伊斯哈格说：穆萨挑选他们，是为了让他们为自己所做的事向安拉悔过，并为他们留在身后的族人祈求悔过；这表明他们全都崇拜了金牛犊。

格塔德、伊本·朱莱吉和穆罕默德·本·凯阿卜说：“震撼袭击了他们”，是因为族人崇拜金牛犊时，他们没有离开族人，也没有劝人行善、禁止作恶。 伊本·阿拔斯说：那些说“我们绝不信你，直到我们明明白白地看见安拉”，因而遭受雷击的七十人，就是《黄牛章》55节提到的那些人；他们与后来遭受震撼的七十人并非同一批人。 安拉（赞颂超绝）命令穆萨从族人中挑选七十个人，穆萨便挑选了他们，带他们出来祈求他们的主。 他们祈求时说：“安拉啊！ 求你赐给我们以往未曾赐给任何人的东西，也不要在我们之后赐给任何人。”

安拉不喜欢他们这样的祈求，于是震撼袭击了他们。 瓦赫卜说：震撼并非声音；而是那些人看见了那种威严后，浑身发抖、摇晃，关节几乎要分离。 穆萨见状，怜悯他们，担心他们死去；他们的失去使他悲痛，因为他们是他的良善事务上的助手，听从并服从他。 于是他祈祷、哭泣、恳求他的主，安拉便消除了他们身上的震颤，他们安定下来，也听见了他们的主说话。 这就是尊严崇高的安拉所说的：“他说”——即穆萨说：“我的主啊！ 假若你意欲，在此之前你早已毁灭了他们”，意思是：在他们崇拜金牛犊之前；“也毁灭了我”，意思是：在杀死那名科普特人之时。“

难道你要因我们中愚人的行为而毁灭我们吗？” 意思是崇拜金牛犊的人。 穆萨以询问的方式说这句话。 穆巴尔雷德说：“难道你要因我们中愚人的行为而毁灭我们吗？” 这是以恳求的方式发问，意思是：“求你不要毁灭我们。” 穆萨（愿主赐他平安）确知，安拉是最公正的，不会因一个罪犯的罪责而惩罚别人。

至高安拉说：“这只是你的考验。”也就是说，那些愚人所陷入的，不过是你的考验和试炼：你借此使一些人误入歧途，使另一些人得到引导，并护佑他们，使他们坚守你的宗教。这就是“你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。你是我们的保护者”的含义，即你是我们的援助者和保护者。“故求你饶恕我们，慈悯我们；你是最善的饶恕者。”

“求你为我们注定”，即求你使之成为我们的定份。“ 今世的幸福”，即恩惠与安康；“后世的幸福”，即后世中的幸福；“幸福”是指饶恕和乐园。“ 我们确已对你悔过了”，即我们已向你悔过。 安拉说：“我的刑罚，是用来惩治我意欲惩治的人的”，即我所造化的众生中那些人；“我的慈恩是包罗万物的”，即遍及一切。 哈桑和格塔德说：安拉的慈悯在今世涵盖善人和恶人，而在复生日则专属于敬畏者。 阿提叶·奥菲说：慈悯确实包罗万物，但只有敬畏者才必定得到它。 原因是，不信道者也能得到给养，并因信士而免受灾祸，这都是因为安拉的慈悯广大，使他们也得以生活其中；然而到了后世，慈悯便专属于信士。

这就像一个人借着别人的灯光照明，后来灯的主人把灯带走一样。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦他）、格塔德和伊本·朱莱吉说：“我的慈恩是包罗万物的”降示时，易卜劣厮说：“我也属于其中的事物。” 于是安拉说：“我将注定以我的慈恩归于敬畏的人，完纳天课，以及信仰我的迹象的人。” 犹太人和基督徒便盼望得到这份慈恩，说：“我们也敬畏、信仰并完纳天课。” 于是安拉将它专赐给这个稳麦，并说：