Keampunan dan Rahmat Allah

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Setelah Bani Israel bertaubat dan kembali kepada jalan yang benar, Musa memilih tujuh puluh orang lelaki daripada kalangan mereka yang terbaik, supaya mereka memohon maaf bagi pihak kaum mereka di hadapan Tuhan mereka. Allah menetapkan waktu bagi mereka untuk hadir. Apabila mereka tiba, mereka berkata: “Wahai Musa, tunjukkanlah Allah kepada kami dengan nyata.” Maka mereka telah berani terhadap Allah dengan keberanian yang besar dan beradab buruk terhadap-Nya. Lalu mereka ditimpa gempa, pengsan dan binasa.

Musa عليه الصلاة والسلام terus merendah diri, bersungguh-sungguh berdoa dan berkata: “Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum mereka hadir, ketika mereka masih berada dalam keadaan yang membolehkan mereka memohon maaf bagi pihak kaum mereka. Adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh antara kami?” Maksudnya, orang-orang yang lemah akal dan cetek pertimbangan.

Musa merayu kepada Allah dan memohon keampunan, menjelaskan bahawa mereka yang berani terhadap Allah itu tidak memiliki akal sempurna yang dapat menahan mereka daripada berkata dan melakukan perkara tersebut. Mereka juga telah ditimpa suatu ujian yang boleh menggoncangkan seseorang sehingga dia bimbang agamanya akan lenyap. Maka Musa berkata: “Itu hanyalah ujian-Mu; dengannya Engkau menyesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah Pelindung kami; maka ampunilah kami dan rahmatilah kami, dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi ampun.”

Maksudnya, Engkaulah yang terbaik dalam mengampuni, paling layak untuk merahmati, dan paling mulia dalam memberikan kurnia. Seolah-olah Musa عليه الصلاة والسلام berkata: “Wahai Tuhanku, tujuan utama kami semua ialah berpegang teguh pada ketaatan kepada-Mu dan beriman kepada-Mu. Sesiapa yang dikurniakan akal dan petunjuk lalu tetap teguh pada kurniaan taufik yang Engkau berikan, dia sentiasa berada di jalan yang lurus. Adapun orang yang lemah akal dan buruk pertimbangannya lalu diselewengkan oleh ujian, dialah yang melakukan apa yang telah dilakukannya kerana dua sebab itu.

Namun Engkau Maha Penyayang antara yang penyayang dan sebaik-baik Pemberi ampun. Maka ampunilah kami dan rahmatilah kami.” Allah memperkenankan permohonannya, menghidupkan mereka semula selepas kematian mereka dan mengampuni dosa-dosa mereka.

Musa meneruskan doanya dengan berkata: “Tetapkanlah bagi kami kebaikan di dunia ini,” iaitu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang luas dan amal yang soleh. “Dan kebaikan di akhirat,” iaitu ganjaran yang Allah sediakan untuk para wali-Nya yang soleh. “Sesungguhnya kami kembali kepada-Mu,” iaitu kami kembali dengan mengakui kekurangan kami dan menghadap kepada-Mu dalam segala urusan kami.

Allah Taala berfirman: “Azab-Ku Aku timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki,” iaitu sesiapa yang celaka dan melakukan perkara yang menjadi sebab azab. “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” daripada makhluk di alam tinggi dan alam rendah, yang baik dan yang jahat, yang beriman dan yang kafir. Tiada satu pun makhluk melainkan telah menerima rahmat Allah dan diliputi kurnia serta ihsan-Nya. Namun, rahmat khusus yang membawa kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat bukan untuk semua orang.

Oleh sebab itu Allah berfirman tentang rahmat khusus tersebut: “Maka Aku akan menetapkannya bagi orang-orang yang bertakwa,” yakni mereka yang menjauhi maksiat, yang kecil mahupun yang besar; “dan yang menunaikan zakat,” yang wajib kepada mereka yang berhak menerimanya; “serta orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami.” Kesempurnaan iman terhadap ayat-ayat Allah termasuk memahami maknanya dan beramal menurut tuntutannya. Antaranya ialah mengikuti Nabi صلى الله عليه وسلم, secara zahir dan batin, dalam asas agama dan cabang-cabangnya.

Tafsir Imam Ibn Kathir

Ali bin Abi Talhah meriwayatkan daripada Ibn Abbas mengenai tafsiran ayat ini: Allah memerintahkan Musa memilih tujuh puluh orang lelaki daripada kaumnya. Musa memilih tujuh puluh orang lelaki lalu membawa mereka ke tempat lapang supaya mereka berdoa kepada Tuhan mereka. Antara doa yang mereka panjatkan ialah: “Wahai Allah, kurniakanlah kepada kami sesuatu yang tidak pernah Engkau kurniakan kepada sesiapa sebelum kami, dan janganlah Engkau kurniakan kepada sesiapa selepas kami.” Allah tidak menyukai doa mereka itu.

“Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini, dan juga aku.” (hingga akhir ayat). As-Suddi berkata: Allah memerintahkan Musa datang bersama sekumpulan orang daripada Bani Israel untuk memohon maaf kepada-Nya kerana menyembah anak lembu. Allah menetapkan waktu pertemuan bagi mereka. Musa memilih sendiri tujuh puluh orang daripada kaumnya, kemudian membawa mereka untuk memohon maaf.

Apabila mereka tiba di tempat itu, mereka berkata: “Wahai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sehingga kami melihat Allah dengan nyata. Engkau telah berbicara dengan-Nya, maka tunjukkanlah Dia kepada kami.” Lalu mereka ditimpa petir dan mati. Musa berdiri sambil menangis dan berdoa kepada Allah: “Wahai Tuhanku, apakah yang akan aku katakan kepada Bani Israel apabila aku menemui mereka, sedangkan Engkau telah membinasakan orang-orang terbaik antara mereka?”

“Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini, dan juga aku.” Muhammad bin Ishaq berkata: Musa memilih tujuh puluh orang terbaik daripada Bani Israel. Dia berkata: “Pergilah kamu kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya atas perbuatan yang telah kamu lakukan. Mohonlah kepada-Nya agar menerima taubat kaum kamu yang kamu tinggalkan.

Berpuasalah, bersucilah dan bersihkanlah pakaian kamu.” Musa membawa mereka ke Gunung Sinai untuk waktu pertemuan yang ditetapkan oleh Tuhannya. Musa tidak datang ke sana melainkan dengan izin dan pengetahuan-Nya. Menurut apa yang disampaikan kepadaku, selepas mereka melakukan apa yang diperintahkan dan keluar bersama Musa untuk bertemu Tuhan mereka, tujuh puluh orang itu berkata kepada Musa: “Mintalah agar kami dapat mendengar firman Tuhan kami.”

Musa menjawab: “Baik.” Ketika Musa menghampiri gunung itu, tiang awan turun menutup seluruh gunung. Musa menghampiri lalu masuk ke dalamnya dan berkata kepada kaumnya: “Hampirilah.” Apabila Allah berbicara kepada Musa, cahaya yang terang bersinar pada dahi Musa sehingga tiada seorang pun daripada anak Adam mampu memandangnya; maka dibuatlah hijab di hadapan cahaya itu.

Kaum tersebut menghampiri sehingga apabila mereka masuk, mereka bersujud dan mendengar Allah berbicara kepada Musa, menyuruh dan melarangnya: “Lakukan ini dan jangan lakukan itu.” Setelah Allah selesai menyampaikan urusan-Nya kepadanya, awan itu tersingkap daripada Musa. Musa kembali kepada mereka, lalu mereka berkata: “Kami tidak akan beriman kepadamu sehingga kami melihat Allah dengan nyata.” Maka mereka ditimpa gempa—iaitu petir—dan nyawa mereka diragut, lalu mereka semua mati.

Musa berdiri memohon dengan bersungguh-sungguh kepada Tuhannya, berdoa dan merayu kepada-Nya sambil berkata: “Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini, dan juga aku.” Mereka telah bertindak bodoh; adakah kami akan membinasakan Bani Israel yang masih tinggal selepas kami?

Sufyan ath-Thawri berkata: Abu Ishaq meriwayatkan kepadaku daripada ‘Umarah bin ‘Abd as-Saluli, daripada Ali bin Abi Talib رضي الله عنه, katanya: Musa, Harun, Syabbar dan Syubayr pergi ke kaki sebuah gunung. Harun berbaring di atas sebuah katil, lalu Allah عز وجل mewafatkannya. Apabila Musa kembali kepada Bani Israel, mereka bertanya: “Di manakah Harun?” Musa menjawab: “Allah عز وجل telah mewafatkannya.”

Mereka berkata: “Engkau telah membunuhnya. Engkau cemburu terhadap sifat lembut dan baiknya”—atau kata-kata yang seumpamanya. Musa berkata: “Pilihlah sesiapa yang kamu kehendaki.” Mereka pun memilih tujuh puluh orang lelaki.

Itulah maksud firman Allah Taala: “Dan Musa memilih daripada kaumnya tujuh puluh orang lelaki.” Apabila mereka sampai kepada Harun, mereka bertanya: “Wahai Harun, siapa yang membunuhmu?” Harun menjawab: “Tiada sesiapa membunuhku; Allah mewafatkanku.” Mereka berkata: “Wahai Musa, kami tidak akan menderhaka selepas hari ini.”

Lalu mereka ditimpa gempa. Musa pun berpaling ke kanan dan ke kiri sambil berkata: “Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini, dan juga aku. Adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh antara kami? Itu hanyalah ujian-Mu; dengannya Engkau menyesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki.”

Allah menghidupkan mereka semula dan menjadikan mereka semua nabi. Riwayat ini sangat ganjil, dan aku tidak mengenali ‘Umarah bin ‘Abd. Syu‘bah meriwayatkannya daripada Abu Ishaq, daripada seorang lelaki daripada Bani Salul, daripada Ali, dengan menyebut riwayat yang sama.

Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah dan Ibn Jurayj berkata: Mereka ditimpa gempa kerana tidak memisahkan diri daripada kaum mereka ketika kaum itu menyembah anak lembu, dan mereka tidak melarang kaum itu. Pendapat ini bersesuaian dengan kata-kata Musa: “Adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh antara kami?” dan “Itu hanyalah ujian-Mu.” Maksudnya ialah cubaan, ujian dan pengujian daripada-Mu.

Demikianlah tafsiran Ibn Abbas, Sa‘id bin Jubayr, Abu al-‘Aliyah, Rabi‘ bin Anas serta ramai ulama salaf dan khalaf. Tiada makna lain bagi ungkapan itu. Maksudnya: segala urusan adalah urusan-Mu dan segala ketetapan adalah milik-Mu. Apa yang Engkau kehendaki akan berlaku.

Engkau menyesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Tiada pemberi petunjuk bagi orang yang Engkau sesatkan, tiada yang dapat menyesatkan orang yang Engkau beri petunjuk, tiada yang dapat memberi apa yang Engkau tahan, dan tiada yang dapat menahan apa yang Engkau berikan. Seluruh kerajaan adalah milik-Mu dan segala ketetapan adalah milik-Mu; penciptaan dan urusan adalah milik-Mu.

“Engkaulah Pelindung kami; maka ampunilah kami dan rahmatilah kami, dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi ampun.” Al-ghafr bermaksud menutupi dan tidak menghukum seseorang atas dosanya. Apabila rahmat disebut bersama keampunan, maksudnya ialah Allah tidak membiarkan seseorang terjerumus ke dalam dosa yang sama pada masa hadapan. “Dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi ampun,” yakni tiada yang mengampuni dosa melainkan Engkau.

“Dan tetapkanlah bagi kami kebaikan di dunia ini dan di akhirat.” Bahagian pertama doa ini memohon agar perkara yang tidak diingini dijauhkan; bahagian ini pula memohon agar perkara yang diingini diperoleh. Maksudnya: tetapkan dan pastikanlah bagi kami kebaikan di dunia dan di akhirat. Tafsirnya telah dikemukakan dalam Surah al-Baqarah.

“Sesungguhnya kami kembali kepada-Mu.” Maksudnya, kami bertaubat, kembali dan menghadap kepada-Mu. Demikianlah tafsiran Ibn Abbas, Sa‘id bin Jubayr, Mujahid, Abu al-‘Aliyah, ad-Dahhak, Ibrahim at-Taymi, as-Suddi, Qatadah dan ramai yang lain. Itulah juga maknanya dalam bahasa Arab.

Ibn Jarir berkata: Ibn Waki‘ meriwayatkan kepada kami, daripada bapanya, daripada Syarik, daripada Jabir, daripada Abdullah bin Najiy, daripada Ali رضي الله عنه, katanya: “Orang Yahudi dinamakan demikian kerana mereka berkata: ‘Sesungguhnya kami kembali kepada-Mu.’” Jabir yang dimaksudkan ialah Ibn Yazid al-Ju‘fi, seorang yang lemah.

Allah Taala berfirman sebagai jawapan kepada Musa mengenai kata-katanya, “Itu hanyalah ujian-Mu,” hingga akhir ayat: “Azab-Ku Aku timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki, dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.” Maksudnya: Aku melakukan apa yang Aku kehendaki dan menetapkan apa yang Aku mahu. Kebijaksanaan dan keadilan ada pada-Ku dalam segala perkara. Maha Suci Allah, tiada Tuhan selain Dia.

Firman-Nya, “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” ialah ayat yang agung dari segi keluasan dan sifat umumnya. Demikian juga firman-Nya tentang para pemikul Arasy dan malaikat di sekelilingnya bahawa mereka berkata: “Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.”

Imam Ahmad berkata: ‘Affan meriwayatkan kepada kami, katanya: bapaku meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Jurayri meriwayatkan kepada kami, daripada Abu Abdullah al-Jushami, katanya: Jundub—iaitu Ibn Abdullah al-Bajali رضي الله عنه—meriwayatkan kepada kami: Seorang Arab Badwi datang lalu menambat untanya, kemudian dia solat di belakang Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Setelah Rasulullah صلى الله عليه وسلم selesai solat, lelaki itu datang kepada untanya, membuka ikatannya, lalu menungganginya.

Kemudian dia berdoa dengan suara lantang: “Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan janganlah Engkau sertakan sesiapa pun dalam rahmat kami.” Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Pada pandangan kamu, siapakah yang lebih sesat, dia atau untanya? Tidakkah kamu mendengar apa yang dikatakannya?” Mereka menjawab: “Ya.”

Baginda bersabda: “Dia telah menyempitkan rahmat yang luas. Sesungguhnya Allah عز وجل menciptakan seratus rahmat. Dia menurunkan satu rahmat, yang dengannya makhluk saling mengasihi—jin, manusia dan haiwan—dan Dia menyimpan sembilan puluh sembilan rahmat di sisi-Nya. Pada pandangan kamu, siapakah yang lebih sesat, dia atau untanya?”

Abu Dawud meriwayatkannya daripada Ali bin Nasr, daripada ‘Abd as-Samad bin ‘Abd al-Warith, dengan sanad tersebut.

Imam Ahmad juga berkata: Yahya bin Sa‘id meriwayatkan kepada kami daripada Sulayman, daripada Abu ‘Uthman, daripada Nabi صلى الله عليه وسلم, bahawa baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah عز وجل mempunyai seratus rahmat. Daripada rahmat itu, satu rahmat digunakan oleh makhluk untuk saling merahmati; dengannya haiwan liar menyayangi anak-anaknya. Sembilan puluh sembilan rahmat lagi ditangguhkan hingga hari kiamat.” Hanya Muslim meriwayatkannya secara bersendirian.

Beliau meriwayatkannya daripada Sulayman—iaitu Ibn Tarkhan—dan Dawud bin Abi Hind, kedua-duanya daripada Abu ‘Uthman—namanya ‘Abd ar-Rahman bin Mill—daripada Salman al-Farisi, daripada Nabi صلى الله عليه وسلم, dengan lafaz yang sama.

Imam Ahmad berkata: ‘Affan meriwayatkan kepada kami, Hammad meriwayatkan kepada kami, daripada ‘Asim bin Bahdalah, daripada Abu Salih, daripada Abu Hurairah bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Allah mempunyai seratus rahmat. Di sisi-Nya ada sembilan puluh sembilan, dan Dia menjadikan satu rahmat di sisi kamu, yang dengannya jin, manusia dan seluruh makhluk saling merahmati. Apabila tiba hari kiamat, Dia akan menyatukannya kembali dengan rahmat-rahmat yang lain.” Ahmad meriwayatkannya secara bersendirian melalui sanad ini.

Ahmad berkata: ‘Affan meriwayatkan kepada kami, ‘Abd al-Wahid meriwayatkan kepada kami, daripada al-A‘mash, daripada Abu Salih, daripada Abu Sa‘id, katanya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Allah mempunyai seratus rahmat. Daripada rahmat itu, satu bahagian dibahagikan antara seluruh makhluk; dengannya manusia, haiwan liar dan burung saling merahmati.” Ibn Majah meriwayatkannya daripada Abu Mu‘awiyah, daripada al-A‘mash, dengan sanad tersebut.

Al-Hafiz Abu al-Qasim ath-Tabarani berkata: Muhammad bin ‘Uthman bin Abi Shaybah meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Yunus meriwayatkan kepada kami, Sa‘d Abu Ghaylan as-Syaybani meriwayatkan kepada kami, daripada Hammad bin Abi Sulayman, daripada Ibrahim, daripada Silah bin Zufar, daripada Hudhayfah bin al-Yaman رضي الله عنه, katanya: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, orang yang fasik dalam agamanya dan bodoh dalam urusan hidupnya pasti akan masuk syurga.

Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, orang yang telah dibakar oleh api neraka kerana dosanya pasti akan masuk syurga. Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, pada hari kiamat Allah pasti akan mengampuni dengan pengampunan yang begitu besar sehingga Iblis sendiri berharap mendapat bahagiannya.” Hadis ini sangat ganjil, dan aku tidak mengenali Sa‘d ini.

Firman-Nya, “Maka Aku akan menetapkannya bagi orang-orang yang bertakwa,” hingga akhir ayat, bermaksud: Aku akan menetapkan rahmat-Ku untuk mereka sebagai kurnia dan ihsan daripada-Ku kepada mereka, sebagaimana firman-Nya: “Tuhan kamu telah menetapkan rahmat atas diri-Nya.” Firman-Nya, “bagi orang-orang yang bertakwa,” bermaksud Aku akan menjadikannya untuk mereka yang memiliki sifat-sifat ini, iaitu umat Muhammad صلى الله عليه وسلم yang bertakwa kepada syirik dan dosa-dosa besar.

“Dan yang menunaikan zakat.” Ada yang mengatakan zakat jiwa, dan ada yang mengatakan zakat harta. Ada kemungkinan ayat ini merangkumi kedua-duanya, kerana ayat ini diturunkan di Makkah. “Serta orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami,” yakni mereka membenarkannya.

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah Taala, “Dan Musa memilih daripada kaumnya,” yakni memilih daripada kalangan kaumnya. Huruf jar pada asalnya digugurkan, lalu perkataan itu dibaca dalam bentuk mansub. “Tujuh puluh orang lelaki untuk waktu pertemuan yang telah Kami tetapkan.” Ayat ini menunjukkan bahawa bukan semua mereka menyembah anak lembu.

As-Suddi berkata: Allah Taala memerintahkan Musa datang bersama sekumpulan orang daripada Bani Israel untuk memohon maaf kepada-Nya kerana menyembah anak lembu. Maka Musa memilih tujuh puluh orang daripada kaumnya. Apabila mereka tiba di tempat itu, mereka berkata: “Kami tidak akan beriman kepadamu sehingga kami melihat Allah dengan nyata.” Lalu mereka ditimpa petir dan mati.

Ibn Ishaq berkata: Musa memilih mereka agar mereka bertaubat kepada Allah atas perbuatan yang telah mereka lakukan dan memohon agar Allah menerima taubat kaum mereka yang ditinggalkan. Ini menunjukkan bahawa mereka semua telah menyembah anak lembu.

Qatadah, Ibn Jurayj dan Muhammad bin Ka‘b berkata: “Mereka ditimpa gempa” kerana mereka tidak menjauhkan diri daripada kaum mereka ketika kaum itu menyembah anak lembu, dan mereka tidak menyuruh melakukan perkara makruf serta tidak melarang perkara mungkar. Ibn Abbas berkata: Tujuh puluh orang yang berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu sehingga kami melihat Allah dengan nyata,” lalu ditimpa petir (al-Baqarah 2:55), ialah kumpulan yang berbeza daripada tujuh puluh orang yang ditimpa gempa. Allah سبحانه وتعالى memerintahkan Musa memilih tujuh puluh orang daripada kaumnya.

Musa memilih mereka lalu membawa mereka ke tempat lapang untuk berdoa kepada Tuhan mereka. Antara doa mereka ialah: “Wahai Allah, kurniakanlah kepada kami sesuatu yang tidak pernah Engkau kurniakan kepada sesiapa sebelum kami, dan janganlah Engkau kurniakan kepada sesiapa selepas kami.” Allah tidak menyukai doa mereka itu, lalu mereka ditimpa gempa.

Wahb berkata: Gempa itu bukanlah bunyi. Sebaliknya, apabila kaum itu melihat keadaan yang menakutkan tersebut, mereka dilanda gementar, gelisah dan menggigil sehingga sendi-sendi mereka hampir terpisah. Apabila Musa melihat keadaan mereka, dia berasa kasihan dan takut mereka akan mati. Kehilangan mereka sangat berat baginya kerana mereka ialah pembantu-pembantunya dalam kebaikan, yang mendengar dan taat.

Maka Musa berdoa, menangis dan merayu dengan bersungguh-sungguh kepada Tuhannya. Allah pun menghilangkan gempa itu daripada mereka, lalu mereka kembali tenang dan mendengar firman Tuhan mereka. Itulah maksud firman Allah عز وجل: “Dia berkata”—yakni Musa berkata—“Wahai Tuhanku, sekiranya Engkau menghendaki, tentu Engkau telah membinasakan mereka sebelum ini,” yakni kerana penyembahan anak lembu, “dan juga aku,” yakni kerana pembunuhan orang Qibti.

“Adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh antara kami?” Maksudnya, penyembah-penyembah anak lembu. Musa menyangka mereka dihukum kerana mengambil anak lembu sebagai sembahan, lalu dia mengemukakan soalan ini: “Adakah Engkau akan membinasakan kami kerana perbuatan orang-orang yang bodoh?” Al-Mubarrad berkata: Ungkapan “Adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang bodoh antara kami?”

ialah pertanyaan yang bertujuan merayu, yakni: “Janganlah Engkau membinasakan kami.” Musa عليه السلام mengetahui bahawa Allah Taala terlalu adil untuk menghukum seseorang kerana kesalahan orang lain.

Firman Allah Taala, “Itu hanyalah ujian-Mu,” yakni ujian yang menyebabkan orang-orang bodoh itu terjerumus. Ia tidak lain daripada ujian dan cubaan daripada-Mu. Dengannya Engkau menyesatkan suatu kaum sehingga mereka terjerumus dalam ujian itu, dan Engkau memberi petunjuk kepada kaum yang lain serta memelihara mereka sehingga mereka tetap teguh pada agama-Mu. Itulah maksud firman-Nya: “Dengannya Engkau menyesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan memberi petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki.

Engkaulah Pelindung kami,” yakni Penolong dan Pemelihara kami. “Maka ampunilah kami dan rahmatilah kami, dan Engkaulah sebaik-baik Pemberi ampun.”

“Dan tetapkanlah bagi kami,” yakni wajibkanlah bagi kami, “kebaikan di dunia ini,” iaitu nikmat dan kesejahteraan, “dan di akhirat,” yakni di akhirat, “kebaikan,” iaitu keampunan dan syurga. “Sesungguhnya kami kembali kepada-Mu,” yakni kami bertaubat kepada-Mu.

Allah Taala berfirman: “Azab-Ku Aku timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki,” daripada kalangan makhluk-Ku. “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu,” yakni merangkumi segala sesuatu. Al-Hasan dan Qatadah berkata: Rahmat Allah meliputi orang yang baik dan orang yang jahat di dunia, tetapi pada hari kiamat rahmat itu khusus bagi orang-orang yang bertakwa. ‘Atiyyah al-‘Awfi berkata: Rahmat Allah meliputi segala sesuatu, tetapi ia hanya pasti diperoleh oleh orang-orang yang bertakwa.

Orang kafir mendapat rezeki dan dilindungi daripada kesusahan kerana orang-orang beriman, disebabkan luasnya rahmat Allah kepada orang-orang beriman; maka orang kafir hidup di dalam limpahan rahmat itu. Apabila tiba di akhirat, rahmat tersebut khusus bagi orang-orang beriman. Keadaannya seperti orang yang mendapat cahaya daripada lampu orang lain, kemudian pemilik lampu itu membawa lampunya pergi.

Ibn Abbas رضي الله عنهما, Qatadah dan Ibn Jurayj berkata: Apabila ayat “Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu” diturunkan, Iblis berkata: “Aku termasuk dalam segala sesuatu itu.” Maka Allah سبحانه وتعالى berfirman: “Maka Aku akan menetapkannya bagi orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami.” Orang Yahudi dan Nasrani mengharapkan rahmat itu untuk diri mereka lalu berkata: “Kami bertakwa, beriman dan menunaikan zakat.” Maka Allah menetapkannya bagi umat ini, lalu berfirman: