Moisés pide perdón y misericordia

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Cuando los Hijos de Israel se arrepintieron y volvieron a la sensatez, Moisés eligió de entre ellos a setenta hombres de los mejores, para que pidieran disculpas por su pueblo ante su Señor. Dios les fijó una cita para que comparecieran. Cuando llegaron, dijeron: «¡Moisés! Muéstranos a Dios abiertamente».

Se atrevieron así a cometer una grave insolencia contra Dios y se comportaron con Él de manera irrespetuosa. Entonces los sacudió el temblor, cayeron fulminados y murieron.

Moisés —la paz sea con él— no dejó de suplicar a Dios con humildad y devoción, diciendo: «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes de que comparecieran y estuvieran en condiciones de disculparse por su pueblo. ¿Acaso nos aniquilarás por lo que han cometido los necios que hay entre nosotros?», es decir, los débiles de entendimiento y los insensatos.

Suplicó a Dios y se disculpó diciendo que quienes se habían atrevido contra Dios no tenían suficiente juicio para apartarlos de lo que dijeron e hicieron, y que habían sido puestos a prueba por una tentación que podía hacer temer a una persona por la pérdida de su religión. Dijo: «No es sino una prueba Tuya; extravías con ella a quien quieres y guías a quien quieres. Tú eres nuestro protector; perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres el mejor de los que perdonan», es decir, Tú eres quien mejor perdona, quien más merece mostrar misericordia y quien más generosamente concede Sus favores.

Como si Moisés —la paz sea con él— hubiera dicho: «Señor, el propósito primero que todos compartimos es obedecerte y creer en Ti. Quien conserva la razón y el buen juicio, y persevera en la guía que le has otorgado, permanece firme. En cambio, aquel cuyo entendimiento es débil y cuyo criterio es insensato, y a quien la prueba ha desviado, hizo lo que hizo por esas dos razones. Aun así, Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos y el mejor de los que perdonan; perdónanos y ten misericordia de nosotros».

Dios respondió a su súplica, los devolvió a la vida después de su muerte y perdonó sus pecados.

Al completar su súplica, Moisés dijo: «Concédenos en esta vida un bien», es decir, conocimiento beneficioso, sustento abundante y obras rectas; «y en la otra vida», un bien: la recompensa que Dios ha preparado para Sus siervos rectos. «Nos hemos vuelto a Ti», es decir, hemos regresado a Ti reconociendo nuestras faltas y volviéndonos a Ti en todos nuestros asuntos.

Dios, Exaltado sea, dijo: «Azoto con Mi castigo a quien quiero», de entre quienes serán desdichados y se exponen a sus causas; «pero Mi misericordia lo abarca todo»: a todos los seres de los cielos y de la Tierra, a los rectos y a los malvados, a los creyentes y a los incrédulos. No hay criatura a la que no haya alcanzado la misericordia de Dios y que no haya sido cubierta por Su favor y generosidad. Sin embargo, la misericordia especial que conduce a la felicidad en esta vida y en la otra no es para todos.

Por eso dijo acerca de ella: «Se la concederé a los que se guardan» de los pecados, los menores y los mayores; «a los que pagan el zakat» obligatorio a quienes tienen derecho a recibirlo; «y a quienes creen en Nuestros signos». La fe completa en los signos de Dios implica conocer su significado y obrar conforme a ellos. Entre ellos está seguir al Profeta —que Dios lo bendiga y le dé paz— externa e internamente, en los fundamentos y las ramas de la religión.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Ali ibn Abi Talha transmitió de Ibn Abbas, al comentar este versículo: «Dios le había ordenado elegir de entre su pueblo a setenta hombres. Moisés eligió a setenta y se apartó con ellos para que suplicaran a su Señor. Entre las cosas que pidieron a Dios dijeron: “¡Dios nuestro! Concédenos algo que no hayas concedido a nadie antes de nosotros ni concedas a nadie después de nosotros”.

Dios desaprobó aquella súplica». [Entonces Moisés dijo:] «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí también».

As-Suddí dijo: «Dios ordenó a Moisés que acudiera a Él con un grupo de los Hijos de Israel para que se disculparan por haber adorado al becerro, y les fijó una cita. Moisés escogió cuidadosamente a setenta hombres de su pueblo y se marchó con ellos para que pidieran disculpas. Cuando llegaron a aquel lugar dijeron: “No creeremos en ti, Moisés, hasta que veamos a Dios abiertamente, pues tú has hablado con Él; muéstranoslo”. Entonces los fulminó el rayo y murieron.

Moisés se puso a llorar y a suplicar a Dios, diciendo: “Señor mío, ¿qué les diré a los Hijos de Israel cuando vuelva, si has aniquilado a sus mejores hombres?”» [Y dijo:] «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí también».

Muhammad ibn Ishaq dijo: «Moisés eligió de entre los Hijos de Israel a setenta hombres, los mejores de los mejores, y les dijo: “Id a Dios, arrepentíos ante Él por lo que habéis hecho y pedidle que acepte el arrepentimiento de quienes habéis dejado atrás de vuestro pueblo. Ayunad, purificaos y purificad vuestras vestiduras”. Los condujo al monte Sinaí para la cita que su Señor le había fijado. Moisés no acudía allí sino con Su permiso y conocimiento.

Según me han contado, cuando los setenta hicieron lo que les había ordenado y salieron con él para encontrarse con su Señor, le dijeron: “Pide por nosotros que podamos oír las palabras de nuestro Señor”. Él dijo: “Lo haré”. Cuando Moisés se acercó a la montaña, descendió sobre ella una columna de nube que la cubrió por completo. Moisés se acercó, entró en ella y dijo al grupo: “Acercaos”.

Cuando Dios hablaba a Moisés, aparecía en su frente una luz resplandeciente que ningún ser humano podía mirar, por lo que se interponía un velo. El grupo se acercó y, cuando entraron, cayeron postrados y lo oyeron hablar con Moisés, ordenándole y prohibiéndole: “Haz esto” y “no hagas aquello”. Cuando terminó de comunicarle Sus órdenes, la nube se apartó de Moisés y este volvió hacia ellos. Entonces dijeron: “No creeremos en ti hasta que veamos a Dios abiertamente”.

El temblor —que fue el rayo— los alcanzó, sus almas fueron arrancadas y todos murieron. Moisés se puso a suplicar a su Señor, a invocarlo y a implorarlo, diciendo: “¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí también”. Se han comportado como insensatos; ¿acaso aniquilaremos también a los Hijos de Israel que quedan detrás de mí?».

Sufyán az-Zawrí dijo: «Me contó Abu Ishaq, de Amara ibn Abd as-Salulí, de Ali ibn Abi Talib —que Dios esté complacido con él—: “Moisés, Aarón, Shabbar y Shabbir se dirigieron a la ladera de una montaña. Aarón se acostó en una cama y Dios, Exaltado y Majestuoso, se llevó su alma. Cuando Moisés volvió a los Hijos de Israel, le dijeron: ‘¿Dónde está Aarón?’. Él respondió: ‘Dios, Exaltado y Majestuoso, se lo llevó’.

Ellos dijeron: ‘Tú lo mataste; nos tenías envidia por su creación y su dulzura’, o algo parecido. Él dijo: ‘Elegid a quien queráis’. Eligieron a setenta hombres. A eso se refiere la palabra de Dios: “Moisés eligió de entre su pueblo a setenta hombres”.

Cuando llegaron ante Aarón, le dijeron: ‘¡Aarón! ¿Quién te mató?’. Él respondió: ‘Nadie me mató; Dios se llevó mi alma’. Dijeron: ‘¡Moisés! Ya no desobedeceremos después de hoy’. Entonces los alcanzó el temblor». Ali dijo: «Moisés comenzó a volverse a derecha e izquierda y dijo: “¡Señor mío!

Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí también. ¿Acaso nos aniquilarás por lo que han cometido los necios que hay entre nosotros? No es sino una prueba Tuya; extravías con ella a quien quieres y guías a quien quieres”». Luego dijo: «Dios los devolvió a la vida y los convirtió a todos en profetas».

Este relato es muy extraño, y no conozco a Amara ibn Abd. Shu‘ba lo transmitió también de Abu Ishaq, de un hombre de los Banu Salul, de Ali, quien lo relató.

Ibn Abbas, Muyahid, Qatada e Ibn Yuryay dijeron: «El temblor los alcanzó porque no se habían separado de su pueblo cuando este adoró al becerro, ni los habían reprendido». Esta interpretación concuerda con las palabras de Moisés: «¿Acaso nos aniquilarás por lo que han cometido los necios que hay entre nosotros?». Su frase «No es sino una prueba Tuya» significa: «Tu examen, Tu prueba y Tu ensayo». Así lo afirmaron Ibn Abbas, Sa‘id ibn Yubayr, Abu al-Aliya, Rabi ibn Anas y otros sabios de las primeras y posteriores generaciones.

No tiene otro significado: «El asunto Te pertenece únicamente a Ti y solo Tuyo es el juicio. Lo que Tú quieres sucede; extravías a quien quieres y guías a quien quieres. No hay quien guíe a aquel a quien extravías ni quien extravíe a aquel a quien guías; nadie puede conceder lo que Tú retienes ni impedir lo que Tú concedes. Todo el dominio Te pertenece, y Tuyo es todo juicio: a Ti pertenecen la creación y el mandato».

Sus palabras «Tú eres nuestro protector; perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres el mejor de los que perdonan» significan que el perdón consiste en cubrir el pecado y no castigar por él; cuando la misericordia se menciona junto con el perdón, se entiende que Dios no lo hará reincidir en algo semejante en el futuro. «Tú eres el mejor de los que perdonan» significa: nadie perdona los pecados sino Tú.

«Y concédenos en esta vida un bien y en la otra»: la primera parte de la súplica pide apartar lo indeseable y esta, alcanzar lo deseado. «Concédenos en esta vida un bien y en la otra un bien» significa: establécenos y asígnanos un bien en ambas. La explicación de esto ya se ha mencionado en la sura de La Vaca.

«Nos hemos vuelto a Ti» significa: nos arrepentimos, regresamos y nos volvemos a Ti. Así lo dijeron Ibn Abbas, Sa‘id ibn Yubayr, Muyahid, Abu al-Aliya, ad-Dahhak, Ibrahim at-Taymí, as-Suddí, Qatada y otros. Ese es también el significado en la lengua. Ibn Yarir dijo: «Nos transmitió Ibn Waki, de su padre, de Sharik, de Yabir, de Abdullah ibn Nayí, de Ali —que Dios esté complacido con él—: “Los judíos fueron llamados judíos porque dijeron: ‘Nos hemos vuelto a Ti’”». Yabir es Ibn Yazid al-Yu‘fí, débil.

Dios respondió a Moisés, que había dicho: «No es sino una prueba Tuya», con las palabras: «Azoto con Mi castigo a quien quiero, pero Mi misericordia lo abarca todo; se la concederé a quienes se guardan». Es decir: hago lo que quiero y decreto lo que deseo; en todo ello hay sabiduría y justicia. ¡Glorificado sea! No hay divinidad sino Él.

Sus palabras «Mi misericordia lo abarca todo» son un versículo de alcance y generalidad inmensos, como cuando informa de que los portadores del Trono y quienes lo rodean dicen: «¡Señor nuestro! Tú abarcas todas las cosas con Tu misericordia y Tu conocimiento».

El imán Ahmad dijo: «Nos transmitió Abd as-Samad, de su padre, de al-Yarirí, de Abu Abdullah al-Yushamí, de Yundub —Ibn Abdullah al-Bayalí, que Dios esté complacido con él—: “Un beduino llegó, hizo arrodillar a su camella, la ató y rezó detrás del Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le dé paz—. Cuando el Mensajero de Dios terminó la oración, el hombre fue hasta su camella, soltó la atadura, montó en ella y exclamó: ‘¡Dios mío! Ten misericordia de mí y de Muhammad, y no incluyas a nadie más en Tu misericordia junto con nosotros’.

El Mensajero de Dios dijo: ‘¿Quién de los dos está más extraviado en lo que dice: tú o tu camella? ¿No habéis oído lo que ha dicho?’. Dijeron: ‘Sí’. Él dijo: ‘Ha restringido una misericordia inmensa. Dios, Exaltado y Majestuoso, creó cien misericordias; hizo descender una, con la que las criaturas muestran compasión unas por otras: los genios, los seres humanos y los animales.

Y ha reservado junto a Sí noventa y nueve misericordias. ¿Quién de los dos está más extraviado: él o su camella?’”. Abu Dawud lo transmitió de Ali ibn Nasr, de Abd as-Samad, con esa cadena.

El imán Ahmad dijo también: «Nos transmitió Yahya ibn Sa‘id, de Sulayman, de Abu Uthman, del Profeta —que Dios lo bendiga y le dé paz—, quien dijo: “Dios, Exaltado y Majestuoso, tiene cien misericordias. Una de ellas es la misericordia con que las criaturas se muestran compasión unas a otras, y por ella las fieras sienten ternura por sus crías; y ha reservado noventa y nueve para el Día de la Resurrección”».

Solo Muslim lo transmitió de forma independiente: lo relató por medio de Sulayman —Ibn Tarjan— y Dawud ibn Abi Hind, ambos de Abu Uthman —cuyo nombre era Abd ar-Rahman ibn Mall—, de Salman, el persa, del Profeta —que Dios lo bendiga y le dé paz—.

El imán Ahmad dijo: «Nos transmitió Affan, de Hammad, de Asim ibn Bahdala, de Abu Salih, de Abu Hurayra, que el Profeta —que Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: “Dios tiene cien misericordias; junto a Él hay noventa y nueve, y ha puesto una entre vosotros, con la cual os mostráis compasión entre los genios, los seres humanos y todas las criaturas. Cuando llegue el Día de la Resurrección, la reunirá consigo”». Ahmad es el único que lo transmitió por esta vía.

Ahmad dijo: «Nos transmitió Affan, de Abd al-Wahid, de al-A‘mash, de Abu Salih, de Abu Sa‘id, quien dijo: “El Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: ‘Dios tiene cien misericordias y repartió una sola entre las criaturas; con ella sienten compasión las personas, las fieras y las aves’”». Ibn Mayah lo transmitió de Abu Mu‘awiya, de al-A‘mash, con esta cadena.

El hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani dijo: «Nos transmitió Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba, de Ahmad ibn Yunus, de Sa‘d Abu Gaylan ash-Shaybani, de Hammad ibn Abi Sulayman, de Ibrahim, de Sila ibn Zufar, de Hudhayfa ibn al-Yaman —que Dios esté complacido con él—, quien dijo que el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: “¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! Entrará en el Paraíso el pecador en su religión, el necio en su vida mundana. ¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! Entrará en el Paraíso aquel a quien el Fuego haya consumido por su pecado.

¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! Dios concederá el Día de la Resurrección un perdón tan inmenso que Iblís alargará el cuello, con la esperanza de recibir algo de él”». Es un hadiz muy extraño, y no conozco a Sa‘d.

«Se la concederé a quienes se guardan» significa: haré que Mi misericordia les alcance como favor y benevolencia de Mi parte, tal como dice el Altísimo: «Vuestro Señor se ha prescrito a Sí mismo la misericordia». «A quienes se guardan» significa: a quienes poseen estas cualidades. Son la comunidad de Muhammad —que Dios lo bendiga y le dé paz—, que se guarda del politeísmo y de los pecados graves. «Y pagan el zakat»: se ha dicho que se refiere a la purificación de las almas y también que se refiere al zakat de los bienes; es posible que abarque ambos, pues el versículo es de La Meca.

«Y creen en Nuestros signos» significa: creen en ellos. [Véanse también 2:201; 40:7; 6:54].

Tafsir de Al-Bagawi

En cuanto a las palabras de Dios, «Moisés eligió de entre su pueblo», significa que eligió de su pueblo. La forma gramatical se explica por la omisión de una preposición. «A setenta hombres para Nuestra cita»: esto demuestra que no todos habían adorado al becerro. As-Suddí dijo: «Dios, Exaltado sea, ordenó a Moisés que acudiera a Él con un grupo de los Hijos de Israel para que se disculparan por haber adorado al becerro.

Moisés eligió de entre su pueblo a setenta hombres. Cuando llegaron a aquel lugar, dijeron: “No creeremos en ti hasta que veamos a Dios abiertamente”. Entonces los fulminó el rayo y murieron».

Ibn Ishaq dijo: «Los eligió para que se arrepintieran ante Dios de lo que habían hecho y pidieran el arrepentimiento para quienes habían dejado atrás de su pueblo». Esto indica que todos habían adorado al becerro. Qatada, Ibn Yuryay y Muhammad ibn Ka‘b dijeron: «El temblor los alcanzó porque no se habían separado de su pueblo cuando este adoró al becerro, y no les ordenaron lo correcto ni les prohibieron lo reprobable».

Ibn Abbas dijo: «Los setenta que dijeron: “No creeremos en ti hasta que veamos a Dios abiertamente”, y a quienes alcanzó el rayo (2:55), fueron otros, anteriores a los setenta a quienes alcanzó el temblor. Dios, Glorificado y Exaltado sea, ordenó a Moisés que eligiera de entre su pueblo a setenta hombres. Los eligió y se apartó con ellos para que suplicaran a su Señor. Entre las cosas que pidieron dijeron: “¡Dios nuestro!

Concédenos algo que no hayas concedido a nadie antes de nosotros ni concedas a nadie después de nosotros”. Dios desaprobó aquella súplica y los alcanzó el temblor».

Wahb dijo: «El temblor no fue un sonido. Cuando aquella escena imponente se presentó ante ellos, se apoderó de ellos el estremecimiento y temblaron, hasta que sus articulaciones estuvieron a punto de dislocarse. Al verlos, Moisés se compadeció de ellos y temió que murieran. Le afligía profundamente su pérdida, pues eran sus ayudantes en el bien, obedientes y sumisos.

Entonces suplicó, lloró e imploró a su Señor. Dios apartó de ellos aquel temblor, se tranquilizaron y oyeron las palabras de su Señor».

Esto es a lo que se refiere la palabra de Dios: «Dijo», es decir, Moisés: «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías aniquilado antes», es decir, por haber adorado al becerro, «y a mí también», por haber matado al copto. «¿Acaso nos aniquilarás por lo que han cometido los necios que hay entre nosotros?», es decir, los adoradores del becerro. Moisés pensó que habían sido castigados por haber adoptado el becerro y lo dijo a modo de pregunta: «¿Acaso nos aniquilarás por lo que hicieron los necios?».

Al-Mubarrad dijo: La expresión «¿Acaso nos aniquilarás por lo que han cometido los necios que hay entre nosotros?» es una pregunta de súplica compasiva; significa: «No nos aniquiles». Moisés —la paz sea con él— sabía que Dios, Exaltado sea, es demasiado justo como para hacer que alguien cargue con la culpa de otro.

En cuanto a las palabras de Dios, «No es sino una prueba Tuya», significa: la prueba en la que cayeron los necios no fue sino un examen y una prueba Tuya. Con ella extraviaste a un pueblo y cayó en la tentación, y guiaste a otro pueblo, preservándolo para que permaneciera firme en Tu religión. Este es el significado de «extravías con ella a quien quieres y guías a quien quieres». «Tú eres nuestro protector» significa: nuestro auxiliador y guardián.

«Perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres el mejor de los que perdonan».

«Y concédenos» significa: establécenos. «En esta vida un bien»: bienestar y buena salud. «Y en la otra vida», es decir, en la otra vida, «un bien»: el perdón y el Paraíso. «Nos hemos vuelto a Ti» significa: nos hemos arrepentido ante Ti.

Dios, Exaltado sea, dijo: «Azoto con Mi castigo a quien quiero» de entre Mis criaturas. «Pero Mi misericordia lo abarca todo», es decir, lo engloba todo. Al-Hasan y Qatada dijeron: «Su misericordia en esta vida abarca a los rectos y a los malvados, pero el Día de la Resurrección será exclusiva de los piadosos». Atiyya al-Awfi dijo: «Abarca todo, pero solo es debida a quienes se guardan.

El incrédulo recibe sustento y, gracias a los creyentes, se le apartan daños, pues la amplitud de la misericordia de Dios alcanza a los creyentes y él vive bajo ella. Pero, al llegar a la otra vida, será exclusiva de los creyentes, como quien se ilumina con el fuego de otro y se queda a oscuras cuando el dueño se lleva la lámpara».

Ibn Abbas —que Dios esté complacido con ambos—, Qatada e Ibn Yuryay dijeron: «Cuando fue revelado: “Mi misericordia lo abarca todo”, Iblís dijo: “Yo también formo parte de eso que abarca”. Entonces Dios, Glorificado y Exaltado sea, dijo: “Se la concederé a quienes se guardan, pagan el zakat y creen en Nuestros signos”». Los judíos y los cristianos la desearon y dijeron: «Nosotros nos guardamos, creemos y pagamos el zakat». Entonces Dios la reservó para esta comunidad, pues dijo: