悔悟と赦しを求める祈り

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

イスラエルの子らが悔悟し、正しい道に立ち返った後、ムーサーは彼らの中から最も優れた七十人を選びました。彼らが主の御前で民のために謝罪するためです。アッラーは、彼らが出席する時刻を定められました。彼らがそこに着くと、「ムーサーよ、私たちにアッラーをはっきりと見せてください」と言いました。彼らはアッラーに対してひどく大胆に振る舞い、礼節を欠いたのです。それで激震が彼らを捕らえ、彼らは気を失って死にました。

ムーサー（彼に平安あれ）は、アッラーにひたすら祈り、身を低くして、「主よ、もしあなたがお望みなら、彼らがここに来て、民のために謝罪する状態になる前に、彼らと私を滅ぼされたはずです。 私たちの中の愚か者たちがしたことゆえに、私たちを滅ぼされるのですか」と言い続けました。 つまり、彼らは理性の弱い者、判断の浅はかな者たちです。 ムーサーはアッラーに懇願し、アッラーに大胆に振る舞った者たちには、彼らの言動を思いとどまらせるだけの完全な理性がなかったことを申し述べました。

また、人は信仰を失うことを恐れるような試練に遭った、と説明して、「これは、あなたの試練にほかなりません。 あなたはそれによって、あなたがお望みの者を迷わされ、あなたがお望みの者をお導きになります。 あなたは私たちの庇護者です。 ですから私たちをお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけください。 あなたは赦す者のうち最善のお方です」と言いました。 つまり、「主よ、最も優れた赦し手であり、慈悲をおかけになるのに最もふさわしいお方、最も寛大にお与えになり、恩恵を施されるお方は、あなたです」と述べたのです。

ムーサー（彼に平安あれ）は、こう言ったかのようです。「 主よ、私たちすべてが第一に目指すものは、あなたに従い、あなたを信じることです。 理性と正しい判断を与えられ、あなたが授けられた導きの恵みにとどまる者は、正しい道を歩み続けます。 しかし理性が弱く、判断が浅はかで、試練によって道をそらされた者は、その二つの理由によって、したことをしてしまったのです。 それでも、あなたは慈悲深い者のうち最も慈悲深いお方であり、赦す者のうち最善のお方です。

ですから私たちをお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけください」。 アッラーは彼の願いに応じ、彼らを死後に生き返らせ、その罪をお赦しになりました。

ムーサーは祈りを続けて言いました。「私たちにこの現世において善きものをお定めください」。それは有益な知識、豊かな糧、正しい行いです。「そして来世においても善きものを」。それは、アッラーが正しいしもべたちのために用意された報奨です。「本当に私たちは、あなたに悔悟したのですから」とは、過ちを認め、あらゆる事柄においてあなたに立ち返り、悔悟したという意味です。

至高なるアッラーは仰せられました。「 わが懲罰、われはそれで、われが望む者を襲うのだ」。 すなわち、不幸な者で、その原因に身をさらす者を襲います。「 わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる」。 天上と地上の世界、善人と悪人、信仰者と不信仰者のすべてに及びます。 被造物で、アッラーの慈悲が届かず、その恩恵と善意に包まれないものはありません。 しかし、現世と来世の幸福をもたらす特別な慈悲は、すべての者に与えられるわけではありません。 そこでアッラーは、「それを、罪の大小を問わず、罪を避ける者たち、定められたザカーをそれを受ける資格のある者たちに与える者たち、そしてわれらの御徴を信じる者たちのために定めよう」と仰せられました。

アッラーの御徴を信じることを完全なものにするのは、その意味を知り、その教えに従って行うことです。 その中には、宗教の根本と枝葉において、預言者（彼にアッラーの祝福と平安あれ）に外面と内面の両方で従うことも含まれます。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

アリー・ブン・アビー・タルハは、この節の解釈についてイブン・アッバースから伝えています。「 アッラーはムーサーに、彼の民の中から七十人を選ぶよう命じられた。 彼は七十人を選び、彼らを伴って、人々が主に祈るために出かけた。 彼らが祈ったことの中には、『アッラーよ、私たち以前の誰にもお与えにならず、私たちの後の誰にもお与えにならないものを、私たちにお与えください』という言葉があった。 アッラーは彼らのこの祈りを好まれなかった」。 そして「主よ、もしあなたがお望みなら、彼らと私をこれ以前に滅ぼされたはずです」と続く節を引用しました。

アッディーは述べています。「 アッラーはムーサーに、金の子牛を崇拝したことを詫びるため、イスラエルの子らの一団とともに来るよう命じ、時刻を約束された。 ムーサーは民の中から七十人を選び、彼らを連れて謝罪に向かった。 彼らがその場所に着くと、『ムーサーよ、私たちがアッラーをはっきりと見るまでは、あなたを信じない。 あなたはアッラーと話したのだから、私たちにも見せてくれ』と言った。 すると雷撃が彼らを襲い、彼らは死んだ。 ムーサーは泣きながら立ち、アッラーに祈って言った。『

主よ、彼らの最良の者たちを滅ぼされた後、イスラエルの子らに会ったとき、私は何と言えばよいのでしょう』」そして「主よ、もしあなたがお望みなら、彼らと私をこれ以前に滅ぼされたはずです」と引用しました。

ムハンマド・ブン・イスハークは述べています。「 ムーサーはイスラエルの子らの中から、最も善良な者たちを選びました。 彼は言いました。『 アッラーのもとへ行き、あなたがたのしたことを悔悟しなさい。 そして、後に残してきた民のうち、それをしなかった者たちの悔悟を受け入れてくださるよう願いなさい。 断食し、身を清め、衣服も清めなさい』。 彼は主が定められた約束の時刻に、彼らをシナイ山へ連れて行きました。 彼は主の許しと知識なしに、そこへ行くことはありませんでした。

彼らが命じられたことを行い、主との約束に向けて彼とともに出発したとき、七十人はムーサーに言いました。『 私たちが主の御言葉を聞けるよう、お願いしてください』。 彼は『そうしよう』と言いました。 ムーサーが山に近づくと、雲の柱が降りて、山全体を覆いました。 ムーサーは近づいてその中に入り、民に『近づきなさい』と言いました。 アッラーがムーサーに語りかけるとき、ムーサーの額には強い光が現れ、人間の誰もそれを見ることができませんでした。 それで彼との間に覆いが置かれました。

人々が近づいて中に入ると、ひれ伏しました。 彼らはアッラーがムーサーに語りかけ、『これを行い、あれをしてはならない』と命じ、禁じるのを聞きました。 アッラーがムーサーへの命令を終え、雲が彼から晴れると、彼は彼らのもとへ戻りました。 すると彼らはムーサーに言いました。『 私たちがアッラーをはっきりと見るまでは、あなたを信じない』。 激震、すなわち雷撃が彼らを襲い、彼らの魂は一気に奪われ、全員が死にました。 ムーサーは立ち、主に懇願し、祈り、熱心に願って言いました。『

主よ、もしあなたがお望みなら、彼らと私をこれ以前に滅ぼされたはずです。 彼らは愚かな振る舞いをしました。 私の後に残るイスラエルの子らまで滅ぼされるのでしょうか』」。

スフヤーン・アッサウリーは、アブー・イスハークから、イマーラ・ブン・アブド・アッサルーリーを経て、アリー・ブン・アビー・ターリブ（アッラーが彼を嘉したまえ）から伝えています。「 ムーサー、ハールーン、シュブル、シュベイルが出発し、山の麓へ行った。 ハールーンは寝台に横たわり、至高なるアッラーが彼の命を召された。 ムーサーがイスラエルの子らのもとへ戻ると、彼らは『ハールーンはどこですか』と言った。 彼は『至高なるアッラーが彼の命を召された』と答えた。

彼らは『あなたが彼を殺したのだ。 彼の優しさと穏やかな性質を妬んだのだ』、あるいはそれに近い言葉を言った。 ムーサーは『あなたがたの好きな者を選びなさい』と言った。 彼らは七十人を選んだ。 これがアッラーの御言葉、『ムーサーは彼の民から七十人を選んだ』である。 彼らがハールーンのもとへ着くと、『ハールーンよ、あなたを殺したのは誰ですか』と言った。 彼は『誰も私を殺していない。 アッラーが私の命を召されたのだ』と答えた。 彼らは『ムーサーよ、今日以降、私たちはあなたに逆らいません』と言った。

すると激震が彼らを襲った。 ムーサーは右へ左へと向き直り、『主よ、もしあなたがお望みなら、彼らと私をこれ以前に滅ぼされたはずです。 私たちの中の愚か者たちがしたことゆえに、私たちを滅ぼされるのですか。 これは、あなたの試練にほかなりません。 あなたはそれによって、あなたがお望みの者を迷わされ、あなたがお望みの者をお導きになります』と言った。 アッラーは彼らを生き返らせ、全員を預言者とされた」。 これは非常に珍しい伝承です。 イマーラ・ブン・アブドについて、私は知りません。 また、シュウバはアブー・イスハークから、バヌー・サルールのある男を経て、アリーからこれを伝えています。

イブン・アッバース、ムジャーヒド、カターダ、イブン・ジュライジュは言いました。「 彼らが激震に襲われたのは、民が子牛を崇拝したときに彼らが民から離れず、またそれを禁じなかったためである」。 この見解は、ムーサーの言葉「私たちの中の愚か者たちがしたことゆえに、私たちを滅ぼされるのですか」と、「これは、あなたの試練にほかなりません」によって支持されます。 すなわち、あなたの試練、試験、検証です。 これはイブン・アッバース、サイード・ブン・ジュバイル、アブー・アル・アーリヤ、ラビーア・ブン・アナスをはじめ、先人と後人の多くの学者が述べたことです。

それ以外の意味はありません。 つまり、「事柄はあなたの御意志によるもの、裁定はあなたに属します。 あなたがお望みのことが起こります。 あなたはお望みの者を迷わされ、お望みの者をお導きになります。 あなたが迷わせた者を導く者はなく、あなたが導いた者を迷わせる者もありません。 あなたが与えないものを与える者はなく、あなたがお与えになったものを妨げる者もありません。 すべての主権はあなたに属し、すべての裁定はあなたに属します。 創造も命令も、あなたに属します」。

「あなたは私たちの庇護者です。ですから私たちをお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけください。あなたは赦す者のうち最善のお方です」。赦しとは、罪を覆い、罪ゆえに罰することをやめることです。赦しとともに慈悲が述べられる場合、慈悲とは、将来その罪と同じことに陥らせないことを意味します。「あなたは赦す者のうち最善のお方」とは、あなた以外に罪を赦す者はいない、という意味です。

「私たちにこの現世において善きものを、そして来世においても」。ここでは祈りの前半が、望ましくないものを取り除く願いであり、この後半は望むものを得る願いです。「私たちにこの現世において善きものを、そして来世においても」とは、両方の世界で善きものを私たちに定め、確かなものとしてくださるように、という意味です。これについては、すでに雌牛章で説明されています。

「本当に私たちは、あなたに悔悟したのですから」とは、あなたに悔悟し、立ち返り、あなたに帰依したという意味です。 これはイブン・アッバース、サイード・ブン・ジュバイル、ムジャーヒド、アブー・アル・アーリヤ、アッダッハーク、イブラーヒーム・アッタイミー、アッディー、カターダなどが述べたことであり、言語上もその意味です。 イブン・ジャリールは、イブン・ワキーウから、その父、シュライク、ジャービル、アブドゥッラー・ブン・ナジーを経て、アリー（アッラーが彼を嘉したまえ）が述べたとして伝えています。「 彼らが『本当に私たちは、あなたに悔悟したのですから』と言ったので、ユダヤ教徒はユダヤ教徒と呼ばれるようになった」。 ジャービルとはジャービル・ブン・ヤズィード・アル＝ジュアフィーであり、弱い伝承者です。

至高なるアッラーは、ムーサーの「これは、あなたの試練にほかなりません」という言葉に答えて、次のように仰せられました。「 わが懲罰、われはそれで、われが望む者を襲うのだ。 わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる。 それを、罪を避ける者たちのために定めよう」。 すなわち、私は望むことを行い、望むことを裁定します。 そのすべてにおいて、英知と公正は私に属します。 かれは至高であり、かれのほかに神はありません。「 わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる」は、その包摂性と普遍性を示す偉大な節です。

玉座を担う者たちとその周囲にいる者たちについて、「主よ、あなたの慈悲と知識は、あらゆるものを包み込んでいます」と伝えられているのと同様です。

イマーム・アフマドは伝えています。 アブー・アブドゥッラー・アル＝ジャシュミが、ジュンダブ（彼はジュンダブ・ブン・アブドゥッラー・アル＝バジャリーである。 アッラーが彼を嘉したまえ）から伝えました。「 あるベドウィンがやって来て、乗り物をひざまずかせ、つなぎ留め、それからアッラーの使徒（彼にアッラーの祝福と平安あれ）の後ろで礼拝した。 使徒が礼拝を終えると、彼は乗り物のところへ行き、つなぎ綱を解き、乗ってから、『アッラーよ、私とムハンマドに慈悲をおかけください。

そして私たちの慈悲に、誰も加えないでください』と呼びかけた。 アッラーの使徒は言われた。『 どちらがより道を外れていると言うのか。 彼か、それとも彼のラクダか。 彼の言葉を聞かなかったのか』。 人々は『はい』と言った。 すると彼は言われた。『 彼は広大な慈悲を狭めてしまった。 至高なるアッラーは百の慈悲を創造され、そのうち一つを下された。 それによって被造物は互いに慈しみ合う。 ジン、人間、動物もそうである。 そして九十九の慈悲は、かれのもとに残された。

彼と彼のラクダでは、どちらがより道を外れていると言うのか』」。 アブー・ダーウードも、アリー・ブン・ナスルからアブドゥッサマド・ブン・アブドゥルワーリスを通じてこれを伝えています。

またイマーム・アフマドは、預言者（彼にアッラーの祝福と平安あれ）から伝えています。「 至高なるアッラーには百の慈悲がある。 そのうち一つによって被造物は互いに慈しみ合い、野獣もその子に優しくする。 そして九十九の慈悲は、復活の日まで留め置かれている」。 これを単独で伝えたのはムスリムで、スライマーン・ブン・タルハーンとダーウード・ブン・アビー・ヒンドの伝承として収録しています。 二人ともアブー・ウスマーン（彼の名はアブドゥッラフマーン・ブン・ミル）から、サルマーン・アル＝ファーリスィーを経て、預言者から伝えています。

アフマドはまた、アブー・フライラから、預言者（彼にアッラーの祝福と平安あれ）が言われたとして伝えています。「アッラーには百の慈悲がある。九十九はかれのもとにあり、一つをあなたがたのもとに置かれた。それによって、ジンと人間、そして被造物の間で互いに慈しみ合う。復活の日には、それをかれのもとへ戻される」。この経路で伝えたのはアフマドのみです。

アフマドはさらに、アブー・サイードから、アッラーの使徒（彼にアッラーの祝福と平安あれ）が言われたとして伝えています。「アッラーには百の慈悲がある。そのうち一つを被造物の間に分けられ、それによって人々、野獣、鳥が互いに慈しみ合う」。イブン・マージャも、アブー・ムアーウィヤからアル＝アアマシュを通じて伝えています。

ハーフィズ、アブー・アル＝カースィム・アッタバラーニーは、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーン（アッラーが彼を嘉したまえ）から、預言者（彼にアッラーの祝福と平安あれ）が言われたとして伝えています。「 我が魂をその御手に握られるお方に誓って、宗教において放縦で、暮らしにおいて愚かな者も、必ず楽園に入るであろう。 我が魂をその御手に握られるお方に誓って、罪によって火獄に焼き尽くされた者も、必ず楽園に入るであろう。 我が魂をその御手に握られるお方に誓って、復活の日、アッラーはイブリースがそれにあずかることを望むほどの赦しをお与えになるであろう」。 これは非常に珍しいハディースです。 このサアドという伝承者について、私は知りません。

「それを、罪を避ける者たちのために定めよう」とは、かれの恵みと善意によって、わが慈悲を彼らに確かなものとする、という意味です。「 あなたがたの主は、慈悲を御自身に課された」と仰せられているとおりです。「 罪を避ける者たち」とは、アッラーのしもべたちのうち、この性質を備えた者たち、すなわちムハンマド（彼にアッラーの祝福と平安あれ）の共同体です。 彼らはシルクや重大な罪を避けます。「 ザカーを納める」とは、魂の浄化を指すとも、財産のザカーを指すとも言われています。 この節はマッカ啓示であるため、その両方を含む可能性があります。「 われらの御徴を信じる者たち」とは、それを真実と認める者たちです。

アル＝バガウィーのタフスィール

アッラーの御言葉「ムーサーは彼の民から選んだ」とは、彼の民の中から選んだということです。前置詞を省いたため、目的語が対格になっています。「われらとの約束の時のために七十人の男たちを」とあることは、彼ら全員が子牛を崇拝したわけではないことを示しています。

アッディーは述べています。「 アッラーはムーサーに、子牛を崇拝したことを詫びるため、イスラエルの子らの一団とともに来るよう命じられた。 ムーサーは民の中から七十人を選んだ。 彼らがその場所に来ると、『私たちがアッラーをはっきりと見るまでは、あなたを信じない』と言い、雷撃が彼らを襲って死んだ」。 イブン・イスハークは、「ムーサーは彼らを選び、自分たちがしたことについてアッラーに悔悟し、後に残してきた民の悔悟を受け入れてくださるよう願わせた」と述べています。 このことは、彼ら全員が子牛を崇拝したことを示しています。

カターダ、イブン・ジュライジュ、ムハンマド・ブン・カアブは言いました。「 彼らが激震に襲われたのは、民が子牛を崇拝した際に彼らが民から離れず、善を命じず、悪を禁じなかったためである」。 イブン・アッバースは言いました。「『 あなたを信じない、アッラーをはっきりと見るまでは』と言った七十人（雌牛章、2章55節）は、激震に襲われた七十人よりも前の者たちである。 至高なるアッラーはムーサーに、彼の民の中から七十人を選ぶよう命じられた。 彼は彼らを選び、主に祈るために連れて出た。

彼らの祈りの中には、『アッラーよ、私たち以前の誰にもお与えにならず、私たちの後の誰にもお与えにならないものを、私たちにお与えください』という言葉があった。 アッラーは彼らの祈りを好まれず、激震が彼らを襲った」。

ワフブは述べています。「 激震は音ではなかった。 人々はその畏怖すべき光景を目にして震え、動揺し、関節が外れそうになるほど震えた。 ムーサーはそれを見て彼らを憐れみ、死ぬことを恐れた。 彼らを失うことが彼には耐え難かった。 彼らは善行における彼の補佐役であり、彼に従順で、言うことを聞く者たちだった。 そのときムーサーは祈り、泣き、主に懇願した。 アッラーは彼らからその激震を取り除かれ、彼らは落ち着いて主の御言葉を聞いた」。 それが、至高なるアッラーの「彼は申し上げた」という御言葉であり、すなわちムーサーが言いました。「

主よ、もしあなたがお望みなら、彼らをこれ以前に滅ぼされたはずです」とは、子牛崇拝のためであり、「そして私をも」とは、エジプト人を殺したためです。

「私たちの中の愚か者たちがしたことゆえに、私たちを滅ぼされるのですか」とは、子牛を崇拝した者たちを指します。 ムーサーは、彼らが子牛を作ったために罰せられたのだと考え、この言葉を問いかける形で述べました。 つまり、「愚か者たちの行いによって、私たちを滅ぼされるのですか」と尋ねたのです。 アル＝ムバッリドは言いました。「『 私たちの中の愚か者たちがしたことゆえに、私たちを滅ぼされるのですか』は、憐れみを求める問いであり、『私たちを滅ぼさないでください』という意味である。 ムーサーは、至高なるアッラーが罪を犯した者の罪によって他者を罰するほど不公正ではないことを知っていた」。

至高なるアッラーの御言葉「これは、あなたの試練にほかなりません」とは、愚かな者たちが陥った試練は、あなたによる試験と検証にほかならないということです。 それによって、ある民を迷わせ、試練に陥らせ、別の民を導いて、あなたの宗教に堅くとどまらせられました。 これが、「あなたはそれによって、あなたがお望みの者を迷わされ、あなたがお望みの者をお導きになります」という言葉の意味です。「 あなたは私たちの庇護者です」とは、私たちの援助者、守護者です。「 ですから私たちをお赦しになり、私たちにご慈悲をおかけください。 あなたは赦す者のうち最善のお方です」。

「私たちにお定めください」とは、私たちに確かなものとして与えてください、という意味です。「この現世において善きものを」とは、恩恵と健やかさです。「そして来世においても善きものを」とは、赦しと楽園です。「本当に私たちは、あなたに悔悟したのですから」とは、あなたに悔悟したという意味です。

アッラーは仰せられました。「 わが懲罰、われはそれで、われが望む者を襲うのだ」とは、わが被造物のうち、わが望む者を襲うということです。「 わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる」とは、あらゆるものを包み込んでいるということです。 ハサンとカターダは言いました。「 現世において、アッラーの慈悲は善人にも悪人にも及ぶ。 しかし復活の日には、慈悲は特に敬虔な者たちのためのものとなる」。 アティーヤ・アル＝アウフィーは言いました。「 慈悲はあらゆるものに及んでいるが、それが確かなものとなるのは、敬虔な者たちだけである。

つまり、不信仰者も糧を与えられ、アッラーの慈悲が信仰者たちに広く及ぶため、信仰者たちを通じて災厄から守られ、その慈悲の中で暮らす。 しかし来世に至れば、慈悲は信仰者たちだけのものとなる。 それは、他人の灯火に照らされていた者が、灯火の持ち主がそれを持ち去れば照らされなくなるようなものである」。

イブン・アッバース（アッラーが彼ら二人を嘉したまえ）、カターダ、イブン・ジュライジュは述べています。「『 わが慈悲は、あらゆるものに広く及んでいる』が下されたとき、イブリースは『私もその「あらゆるもの」に含まれる』と言った。 すると至高なるアッラーは、『それを、罪を避ける者たち、ザカーを納める者たち、そしてわれらの御徴を信じる者たちのために定めよう』と仰せられた」。 ユダヤ教徒とキリスト教徒はそれを望み、「私たちは罪を避け、信じ、ザカーを納めている」と言いました。 しかしアッラーはそれをこの共同体のために定め、「それを、罪を避ける者たちのために定めよう」と仰せられました。