การขออภัยและความเมตตา

ตัฟซีรของชัยค์อับดุรเราะห์มาน อัสสะอ์ดี

เมื่อบนีอิสรออีลสำนึกผิดและกลับมาสู่ทางที่ถูกต้อง มูซาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคนจากหมู่พวกเขา ซึ่งเป็นคนดีเลิศในหมู่พวกเขา เพื่อให้คนเหล่านั้นขออภัยแทนประชาชาติของตน ณ พระผู้อภิบาลของพวกเขา อัลลอฮ์ทรงกำหนดเวลานัดหมายให้พวกเขามาปรากฏตัว ครั้นเมื่อพวกเขามาถึง พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซา จงให้เราเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย” พวกเขากล้าล่วงเกินอัลลอฮ์อย่างยิ่ง และประพฤติตนอย่างไม่เหมาะสมต่อพระองค์ ดังนั้นความไหวอันรุนแรงจึงคร่าพวกเขา พวกเขาหมดสติและเสียชีวิต

มูซา อะลัยฮิสสลาม ยังคงวิงวอนและนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ โดยกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อนที่พวกเขาจะมาถึง และก่อนที่จะอยู่ในสภาพที่พวกเขาจะขออภัยแทนประชาชาติของตน” เพราะพวกเขาเองกลับกลายเป็นผู้ละเมิด “พระองค์จะทรงทำลายพวกข้าพระองค์ เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาในหมู่พวกข้าพระองค์ได้กระทำขึ้น กระนั้นหรือ” หมายถึงผู้มีสติปัญญาอ่อนและวิจารณญาณเลอะเลือน ท่านวิงวอนต่ออัลลอฮ์และกล่าวขออภัยแทนพวกเขา โดยชี้ว่าผู้ที่กล้าล่วงเกินอัลลอฮ์นั้นมีสติปัญญาไม่สมบูรณ์ จึงไม่อาจยับยั้งตนจากคำพูดและการกระทำของพวกเขาได้ อีกทั้งพวกเขายังถูกทดสอบด้วยบททดสอบที่ทำให้คนหวั่นไหว

และเกรงว่าจะทำให้ศาสนาของตนสูญสิ้น ท่านจึงกล่าวว่า “มันมิใช่อื่นใด นอกจากการทดสอบของพระองค์เท่านั้น พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดไปเนื่องด้วยการทดสอบนั้น และจะทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกข้าพระองค์ ดังนั้นโปรดได้ทรงอภัยให้แก่พวกข้าพระองค์ และเอ็นดูเมตตาพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด และพระองค์นั้นคือผู้ทรงเยี่ยมกว่าในหมู่ผู้ให้อภัยทั้งหลาย” หมายถึง พระองค์ทรงเป็นผู้ที่ทรงอภัยได้ดีที่สุด ทรงคู่ควรที่สุดที่จะประทานความเมตตา และทรงเอื้อเฟื้อและประทานความกรุณายิ่งกว่าใคร ราวกับว่ามูซา อะลัยฮิสสลาม กล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้อภิบาล

จุดมุ่งหมายแรกของพวกเราทุกคนคือการยึดมั่นในการเชื่อฟังพระองค์และศรัทธาต่อพระองค์ ผู้ใดมีสติปัญญาและวิจารณญาณสมบูรณ์ และดำเนินตามทางที่พระองค์ประทานความสำเร็จให้ ก็ย่อมคงอยู่บนทางเที่ยงตรง ส่วนผู้ที่สติปัญญาอ่อนแอและความคิดเลอะเลือน จนถูกบททดสอบเบี่ยงเบนไป เขาผู้นั้นเองที่ได้กระทำสิ่งที่กระทำลงไป เพราะเหตุทั้งสองประการนี้ ถึงกระนั้น พระองค์ก็ยังทรงเมตตายิ่งกว่าใคร และทรงอภัยยิ่งกว่าใคร ดังนั้นโปรดอภัยและเมตตาพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด” อัลลอฮ์ทรงตอบรับคำวิงวอนของท่าน และทรงให้พวกเขากลับมีชีวิตหลังจากตายแล้ว และทรงอภัยบาปของพวกเขา

มูซากล่าวต่อไปในดุอาอ์ว่า “และโปรดได้ทรงกำหนดความดีให้แก่พวกข้าพระองค์ในโลกนี้” ซึ่งหมายถึงความรู้ที่ยังประโยชน์ ปัจจัยยังชีพอันกว้างขวาง และการงานที่ดี “และในปรโลกด้วย” คือผลบุญที่อัลลอฮ์ทรงเตรียมไว้ให้แก่บรรดาผู้เป็นที่รักและบ่าวผู้ทรงคุณธรรมของพระองค์ “แท้จริงพวกข้าพระองค์สำนึกผิดและกลับมายังพระองค์แล้ว” หมายถึง พวกข้าพระองค์กลับมาหาพระองค์ โดยยอมรับความบกพร่องของตน และหันกลับมาหาพระองค์ในทุกกิจการ

อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า “การลงโทษของข้านั้น ข้าจะให้มันประสบแก่ผู้ที่ข้าประสงค์” คือผู้ที่เป็นคนอับโชคและเปิดโอกาสให้เหตุแห่งการลงโทษเกิดขึ้น “และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทั่วทุกสิ่ง” ทั้งสรรพสิ่งในเบื้องบนและเบื้องล่าง ทั้งผู้ประพฤติดีและผู้ประพฤติชั่ว ทั้งผู้ศรัทธาและผู้ปฏิเสธศรัทธา ไม่มีสิ่งถูกสร้างใดที่ไม่ได้รับความเมตตาจากอัลลอฮ์ หรือไม่ถูกปกคลุมด้วยความโปรดปรานและความเอื้อเฟื้อของพระองค์ แต่ความเมตตาเป็นการเฉพาะซึ่งนำมาซึ่งความสุขในโลกนี้และปรโลกนั้น มิได้มีไว้สำหรับทุกคน ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงตรัสว่า “แล้วข้าจะกำหนดมันให้แก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง” ต่อบาปทั้งเล็กและใหญ่ “และชำระซะกาต”

ที่จำเป็นแก่ผู้มีสิทธิได้รับ “และแก่บรรดาผู้ที่พวกเขาศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา” ส่วนหนึ่งของความศรัทธาต่อโองการของอัลลอฮ์อย่างสมบูรณ์ คือการเข้าใจความหมายและปฏิบัติตามสิ่งที่โองการนั้นกำหนด รวมทั้งการปฏิบัติตามนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ทั้งภายนอกและภายใน ทั้งในหลักศาสนาและรายละเอียดปลีกย่อย

ตัฟซีรของอิมามอิบนุกะษีร

อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์ รายงานจากอิบนุอับบาสเกี่ยวกับการอธิบายอายะฮ์นี้ว่า อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มูซาเลือกชายเจ็ดสิบคนจากประชาชาติของท่าน ท่านจึงเลือกชายเจ็ดสิบคน แล้วพาพวกเขาออกไปเพื่อวิงวอนต่อพระผู้อภิบาลของพวกเขา ในบรรดาสิ่งที่พวกเขาวิงวอนนั้น พวกเขากล่าวว่า “ข้าแต่อัลลอฮ์ โปรดประทานแก่พวกเราในสิ่งที่พระองค์ไม่เคยประทานแก่ผู้ใดก่อนหน้าพวกเรา และอย่าประทานสิ่งนั้นแก่ผู้ใดหลังจากพวกเรา” อัลลอฮ์ไม่ทรงพอพระทัยต่อคำวิงวอนเช่นนั้นของพวกเขา

(“ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อน และข้าพระองค์ด้วย”) จนจบอายะฮ์ อัสสุดดีย์กล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้มูซามาพร้อมกับผู้คนจากบนีอิสรออีล เพื่อขออภัยต่อพระองค์จากการเคารพสักการะลูกวัว และทรงกำหนดเวลานัดหมายไว้ มูซาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคนจากประชาชาติของท่านโดยเจาะจง แล้วพาพวกเขาไปเพื่อขออภัย เมื่อพวกเขามาถึงสถานที่นั้น พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซา พวกเราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าเราจะเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย เพราะท่านได้สนทนากับพระองค์แล้ว จงให้เราเห็นพระองค์เถิด” สายฟ้าฟาดพวกเขาและพวกเขาเสียชีวิต มูซาจึงยืนร้องไห้ วิงวอนต่ออัลลอฮ์ และกล่าวว่า

“ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะกล่าวอย่างไรแก่บนีอิสรออีลเมื่อพบพวกเขา หลังจากที่พระองค์ทรงทำลายคนที่ดีที่สุดในหมู่พวกเขาแล้ว”

(“ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อน และข้าพระองค์ด้วย”) มุฮัมมัด บิน อิสหากกล่าวว่า มูซาเลือกชายที่ดีที่สุดในหมู่บนีอิสรออีลเจ็ดสิบคน และกล่าวแก่พวกเขาว่า “จงไปหาอัลลอฮ์เพื่อกลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์จากสิ่งที่พวกท่านทำ และขอให้พระองค์ทรงรับการกลับเนื้อกลับตัวแทนผู้ที่พวกท่านทิ้งไว้เบื้องหลังจากประชาชาติของพวกท่าน จงถือศีลอด ชำระตนให้บริสุทธิ์ และชำระเสื้อผ้าของพวกท่านให้สะอาด” แล้วท่านพาพวกเขาไปยังภูเขาซีนาย ตามเวลานัดหมายที่พระผู้อภิบาลของท่านกำหนดไว้ ท่านจะไม่ไปหาพระองค์ เว้นแต่จะได้รับอนุญาตและทราบกำหนดจากพระองค์ ตามที่มีรายงาน

เมื่อชายเจ็ดสิบคนปฏิบัติตามสิ่งที่ท่านสั่งและออกไปพร้อมกับท่านเพื่อพบพระผู้อภิบาล พวกเขากล่าวแก่มูซาว่า “จงขอให้พวกเราได้ฟังพระผู้อภิบาลของพวกเรา” ท่านกล่าวว่า “ฉันจะทำเช่นนั้น” เมื่อมูซาเข้าใกล้ภูเขา เสาเมฆก็ปกคลุมภูเขาทั้งหมด ท่านเข้าไปในนั้น และกล่าวแก่ผู้คนว่า “จงเข้ามาใกล้” เมื่ออัลลอฮ์ตรัสกับมูซา จะมีแสงสว่างเจิดจ้าปรากฏบนหน้าผากของท่าน ซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดสามารถมองได้ จึงมีม่านกั้นไว้เบื้องหน้า ผู้คนเข้าไปใกล้ และเมื่อเข้าไปถึง พวกเขาก็ก้มกราบลง แล้วได้ยินพระองค์ตรัสกับมูซา ทรงบัญชาและห้ามว่า “จงทำสิ่งนี้ และอย่าทำสิ่งนั้น” เมื่อพระองค์ทรงเสร็จสิ้นกิจธุระของท่าน เมฆก็แยกออกจากมูซา แล้วท่านกลับไปหาพวกเขา

พวกเขากล่าวแก่มูซาว่า “พวกเราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าเราจะเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย” ความไหวอันรุนแรง—ซึ่งคือสายฟ้าฟาด—จึงคร่าชีวิตพวกเขา วิญญาณของพวกเขาหลุดออกไป และพวกเขาทั้งหมดเสียชีวิต มูซาจึงยืนอ้อนวอนพระผู้อภิบาล วิงวอน และขอความกรุณาจากพระองค์ โดยกล่าวว่า

(“ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อน และข้าพระองค์ด้วย”) พวกเขาได้กระทำอย่างโง่เขลา แล้วพวกเราจะทำลายคนที่เหลืออยู่จากบนีอิสรออีลด้วยหรือ

สุฟยาน อัษเษารีกล่าวว่า อบูอิสหากเล่าแก่ฉัน จากอิมาเราะฮ์ บิน อับดุลสะละูลี จากอะลี บิน อบีฏอลิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า มูซา ฮารูน ชับบัร และชุบัยร์ ออกเดินทางไปยังเชิงเขา ฮารูนนอนบนเตียง แล้วอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและเกรียงไกรทรงทำให้เขาเสียชีวิต เมื่อมูซากลับไปหาบนีอิสรออีล พวกเขากล่าวแก่ท่านว่า “ฮารูนอยู่ที่ไหน” ท่านตอบว่า “อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและเกรียงไกรทรงทำให้เขาเสียชีวิต” พวกเขากล่าวว่า “ท่านฆ่าเขา ท่านอิจฉาเขาเพราะอุปนิสัยที่ดีและความอ่อนโยนของเขา” หรือถ้อยคำทำนองนี้ ท่านจึงกล่าวว่า “จงเลือกคนที่พวกท่านต้องการ” พวกเขาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคน และนี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า

“และมูซาได้เลือกชายเจ็ดสิบคนจากประชาชาติของเขา” เมื่อพวกเขามาถึงฮารูน พวกเขากล่าวว่า “โอ้ฮารูน ใครฆ่าท่าน” เขาตอบว่า “ไม่มีใครฆ่าฉัน แต่อัลลอฮ์ทรงทำให้ฉันเสียชีวิต” พวกเขากล่าวว่า “โอ้มูซา นับจากวันนี้ไปเราจะไม่ฝ่าฝืนท่านอีก” แล้วความไหวอันรุนแรงก็คร่าพวกเขา อะลีกล่าวว่า มูซาจึงหันไปทางขวาและซ้าย แล้วกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อน และข้าพระองค์ด้วย พระองค์จะทรงทำลายพวกข้าพระองค์ เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาในหมู่พวกข้าพระองค์ได้กระทำขึ้น กระนั้นหรือ มันมิใช่อื่นใด นอกจากการทดสอบของพระองค์เท่านั้น

พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดไปเนื่องด้วยการทดสอบนั้น และจะทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์” เขากล่าวว่า อัลลอฮ์ทรงให้พวกเขากลับมีชีวิต และทรงทำให้พวกเขาทั้งหมดเป็นนบี รายงานนี้แปลกมาก และฉันไม่รู้จักอิมาเราะฮ์ บิน อับดุล ดังกล่าว ชุอ์บะฮ์ก็รายงานจากอบูอิสหาก จากชายคนหนึ่งในเผ่าบนูสะละูล จากอะลี โดยเล่าเรื่องนี้ไว้เช่นกัน

อิบนุอับบาส มุญาฮิด เกาะตาดะฮ์ และอิบนุญุรัยญ์กล่าวว่า ความไหวอันรุนแรงคร่าพวกเขา เพราะพวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากประชาชาติของตนขณะที่ประชาชาติเคารพสักการะลูกวัว และไม่ได้ห้ามปรามพวกเขา ความเห็นนี้สอดคล้องกับคำกล่าวของมูซาที่ว่า “พระองค์จะทรงทำลายพวกข้าพระองค์ เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาในหมู่พวกข้าพระองค์ได้กระทำขึ้น กระนั้นหรือ” และคำกล่าวของท่านว่า “มันมิใช่อื่นใด นอกจากการทดสอบของพระองค์เท่านั้น” หมายถึง การทดสอบและการทดลองของพระองค์ อิบนุอับบาส สะอีด บิน ญุบัยร์ อบูอัลอาลิยะฮ์ เราะบีอ์ บิน อะนัส และนักวิชาการรุ่นก่อนและรุ่นหลังอีกหลายคนกล่าวไว้เช่นนั้น และไม่มีความหมายอื่นนอกเหนือจากนี้ กล่าวคือ

กิจการทั้งปวงเป็นกิจการของพระองค์ และการตัดสินทั้งปวงเป็นของพระองค์ สิ่งใดที่พระองค์ทรงประสงค์ก็ย่อมเกิดขึ้น พระองค์ทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิด และทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีผู้ใดแนะนำคนที่พระองค์ทรงทำให้หลงผิดได้ และไม่มีผู้ใดทำให้คนที่พระองค์ทรงแนะนำหลงผิดได้ ไม่มีผู้ใดให้สิ่งที่พระองค์ทรงยับยั้ง และไม่มีผู้ใดยับยั้งสิ่งที่พระองค์ประทานให้ อำนาจอธิปไตยทั้งหมดเป็นของพระองค์ และการตัดสินทั้งหมดเป็นของพระองค์ การสร้างและบัญชาล้วนเป็นของพระองค์

พระดำรัสที่ว่า “พระองค์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกข้าพระองค์ ดังนั้นโปรดได้ทรงอภัยให้แก่พวกข้าพระองค์ และเอ็นดูเมตตาพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด และพระองค์นั้นคือผู้ทรงเยี่ยมกว่าในหมู่ผู้ให้อภัยทั้งหลาย” คำว่า “การอภัย” หมายถึงการปกปิดบาปและไม่ลงโทษเพราะบาปนั้น ส่วนความเมตตาเมื่อกล่าวคู่กับการอภัย หมายถึงการไม่ปล่อยให้เขาตกอยู่ในบาปเช่นเดิมในอนาคต และ “พระองค์นั้นคือผู้ทรงเยี่ยมกว่าในหมู่ผู้ให้อภัยทั้งหลาย” หมายถึง ไม่มีผู้ใดอภัยบาปได้ นอกจากพระองค์

(“และโปรดได้ทรงกำหนดความดีให้แก่พวกข้าพระองค์ในโลกนี้ และในปรโลก”) ช่วงแรกของดุอาอ์เป็นการขอให้พ้นจากสิ่งไม่พึงประสงค์ ส่วนช่วงนี้เป็นการขอให้บรรลุสิ่งที่มุ่งหวัง

(“และโปรดได้ทรงกำหนดความดีให้แก่พวกข้าพระองค์ในโลกนี้ และในปรโลก”) หมายถึง โปรดกำหนดและทำให้ความดีมั่นคงแก่พวกเราในทั้งสองภพ การอธิบายเรื่องนี้ได้กล่าวไว้แล้วในซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์

(“แท้จริงพวกข้าพระองค์สำนึกผิดและกลับมายังพระองค์แล้ว”) หมายถึง พวกข้าพระองค์กลับเนื้อกลับตัว กลับคืน และหันกลับมายังพระองค์ อิบนุอับบาส สะอีด บิน ญุบัยร์ มุญาฮิด อบูอัลอาลิยะฮ์ อัฎฎ็อหาก อิบรอฮีม อัตตัยมี อัสสุดดี เกาะตาดะฮ์ และคนอื่น ๆ กล่าวเช่นนี้ และเป็นความหมายที่ถูกต้องในทางภาษา อิบนุญะรีรกล่าวว่า อิบนุวะกีอ์เล่าแก่พวกเรา โดยกล่าวว่า พ่อของฉันเล่าแก่พวกเรา จากชะรีก จากญาบิร จากอับดุลลอฮ์ บิน นัจญี จากอะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่า ชาวยิวถูกเรียกเช่นนั้น เพราะพวกเขากล่าวว่า “แท้จริงพวกข้าพระองค์สำนึกผิดและกลับมายังพระองค์แล้ว” ญาบิรในสายรายงานนี้คือ ญาบิร บิน ยะซีด อัลญุอ์ฟี ซึ่งเป็นผู้อ่อนในด้านความน่าเชื่อถือ

อัลลอฮ์ตรัสตอบมูซาเกี่ยวกับคำกล่าวของท่านว่า “มันมิใช่อื่นใด นอกจากการทดสอบของพระองค์เท่านั้น” ว่า “การลงโทษของข้านั้น ข้าจะให้มันประสบแก่ผู้ที่ข้าประสงค์ และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทั่วทุกสิ่ง แล้วข้าจะกำหนดมันให้แก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง” หมายถึง ข้ากระทำสิ่งที่ข้าประสงค์ และตัดสินในสิ่งที่ข้าต้องการ ทั้งปวงนั้นมีพระปรีชาญาณและความยุติธรรมเป็นพื้นฐาน พระองค์ทรงบริสุทธิ์ยิ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์

พระดำรัสที่ว่า “และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทั่วทุกสิ่ง” เป็นอายะฮ์ที่แสดงถึงความครอบคลุมและทั่วไปอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงบอกเกี่ยวกับบรรดาผู้แบกบัลลังก์และผู้ที่อยู่รอบ ๆ ว่าพวกเขากล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้อภิบาลของพวกเรา ความเมตตาและความรู้ของพระองค์ครอบคลุมทุกสิ่ง” อิมามอะหมัดกล่าวว่า อับดุศเศาะมัดเล่าแก่พวกเรา พ่อของฉันเล่าแก่พวกเรา อัลญุร็อยรีเล่าแก่พวกเรา จากอบูอับดุลลอฮ์ อัลญุชะมี ซึ่งเล่าแก่พวกเราโดยกล่าวว่า ญุนดุบ—คืออิบนุอับดุลลอฮ์ อัลบะญะลี เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ—กล่าวว่า ชายอาหรับชนบทคนหนึ่งมาถึง เขาจอดอูฐแล้วผูกมันไว้ จากนั้นละหมาดตามหลังท่านร่อซูลุลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม

เมื่อท่านร่อซูลุลลอฮ์ละหมาดเสร็จ ชายคนนั้นก็ไปหาอูฐ ปลดเชือก แล้วขึ้นขี่ จากนั้นร้องว่า “ข้าแต่อัลลอฮ์ โปรดเมตตาข้าพระองค์และมุฮัมมัด และอย่ารวมผู้ใดเข้ามาในความเมตตาของพวกเรา” ท่านร่อซูลุลลอฮ์กล่าวว่า “พวกท่านคิดว่าผู้ใดหลงทางมากกว่า—ชายคนนี้หรืออูฐของเขา ท่านไม่ได้ยินสิ่งที่เขากล่าวหรือ” พวกเขาตอบว่า “ได้ยิน” ท่านกล่าวว่า “เขาได้จำกัดความเมตตาอันกว้างขวางแล้ว แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและเกรียงไกรทรงสร้างความเมตตาหนึ่งร้อยส่วน และทรงประทานลงมาหนึ่งส่วน ซึ่งสิ่งถูกสร้างทั้งหลายใช้เมตตาต่อกัน ทั้งญิน มนุษย์ และสัตว์ต่าง ๆ ส่วนอีกเก้าสิบเก้าส่วน พระองค์ทรงเก็บไว้ ณ พระองค์

พวกท่านคิดว่าผู้ใดหลงทางมากกว่า—ชายคนนี้หรืออูฐของเขา” อบูดาวูดรายงานจากอะลี บิน นัศร์ จากอับดุศเศาะมัด บิน อับดุลวาริษ ด้วยสายรายงานนี้

อิมามอะหมัดยังกล่าวว่า ยะห์ยา บิน สะอีดเล่าแก่พวกเรา จากสุลัยมาน จากอบูอุษมาน จากท่านนบีว่า “แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติและเกรียงไกรทรงมีความเมตตาหนึ่งร้อยส่วน ในจำนวนนี้มีหนึ่งส่วนที่สิ่งถูกสร้างใช้เมตตาต่อกัน และด้วยความเมตตานี้สัตว์ป่าจึงอ่อนโยนต่อลูกของมัน ส่วนอีกเก้าสิบเก้าส่วนพระองค์ทรงเก็บไว้จนถึงวันกิยามะฮ์” มุสลิมรายงานเพียงผู้เดียว โดยรายงานจากหะดีษของสุลัยมาน—คืออิบนุฏ็อรกอน—และดาวูด บิน อบีฮินด์ ทั้งสองรายงานจากอบูอุษมาน ซึ่งมีชื่อว่าอับดุรเราะห์มาน บิน มิล จากซัลมาน อัลฟาริซี จากท่านนบี ด้วยสำนวนนี้

อิมามอะหมัดกล่าวว่า อัฟฟานเล่าแก่พวกเรา หัมมาดเล่าแก่พวกเรา จากอาศิม บิน บะฮ์ดะละฮ์ จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ว่าท่านนบีกล่าวว่า “อัลลอฮ์ทรงมีความเมตตาหนึ่งร้อยส่วน ณ พระองค์มีเก้าสิบเก้าส่วน และทรงกำหนดหนึ่งส่วนไว้กับพวกท่าน เพื่อให้พวกท่านเมตตาต่อกันระหว่างญิน มนุษย์ และสิ่งถูกสร้างทั้งหลาย ครั้นเมื่อวันกิยามะฮ์มาถึง พระองค์จะทรงรวมส่วนนั้นกลับไปยังพระองค์” อะหมัดรายงานหะดีษนี้ด้วยสายรายงานนี้เพียงผู้เดียว

อะหมัดกล่าวว่า อัฟฟานเล่าแก่พวกเรา อับดุลวาฮิดเล่าแก่พวกเรา อัลอะอ์มัชเล่าแก่พวกเรา จากอบูศอลิห์ จากอบูสะอีด ว่าท่านร่อซูลุลลอฮ์กล่าวว่า “อัลลอฮ์ทรงมีความเมตตาหนึ่งร้อยส่วน โดยทรงแบ่งหนึ่งส่วนไว้ในหมู่สิ่งถูกสร้าง ซึ่งมนุษย์ สัตว์ป่า และนกต่างใช้ความเมตตานั้นต่อกัน” อิบนุมาญะฮ์รายงานจากหะดีษของอบูมุอาวิยะฮ์ จากอัลอะอ์มัช ด้วยสายรายงานนี้

อัลหาฟิซ อบูอัลกอซิม อัฏเฏาะบะรอนี กล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อุษมาน บิน อบีชัยบะฮ์เล่าแก่พวกเรา อะห์มัด บิน ยูนุสเล่าแก่พวกเรา สะอัด อบูฆ็อยลาน อัชชัยบานีเล่าแก่พวกเรา จากหัมมาด บิน อบีสุลัยมาน จากอิบรอฮีม จากศิละฮ์ บิน ซุฟัร จากหุซัยฟะฮ์ บิน อัลยะมาน เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ ว่าท่านร่อซูลุลลอฮ์กล่าวว่า “ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ คนชั่วในศาสนาของเขา และคนโง่เขลาในการดำเนินชีวิตของเขา จะได้เข้าสวรรค์ ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ คนที่ไฟนรกเผาผลาญเขาเพราะบาปของเขาแล้ว ก็จะได้เข้าสวรรค์ ขอสาบานต่อผู้ซึ่งชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์

อัลลอฮ์จะทรงอภัยในวันกิยามะฮ์ด้วยการอภัยที่ยิ่งใหญ่ จนกระทั่งอิบลีสปรารถนาว่าตนจะได้รับส่วนแบ่งจากการอภัยนั้น” หะดีษนี้แปลกมาก และฉันไม่รู้จักสะอัดผู้นี้

พระดำรัสที่ว่า “แล้วข้าจะกำหนดมันให้แก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง” หมายถึง ข้าจะทำให้ความเมตตาของข้าบังเกิดแก่พวกเขาอย่างแน่นอน เป็นความกรุณาและความเอื้อเฟื้อจากข้า ดังที่พระองค์ตรัสว่า “พระผู้อภิบาลของพวกท่านทรงกำหนดความเมตตาไว้แก่พระองค์เอง” และพระดำรัสที่ว่า “แก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง” หมายถึง ข้าจะกำหนดความเมตตาให้แก่ผู้ที่มีคุณลักษณะเหล่านี้ พวกเขาคือประชาชาติของมุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ผู้ยำเกรง หมายถึง ยำเกรงการตั้งภาคีและบาปใหญ่

“และชำระซะกาต” มีผู้กล่าวว่า หมายถึงซะกาตแห่งจิตใจ และมีผู้กล่าวว่าหมายถึงซะกาตทรัพย์สิน ทั้งสองความหมายก็อาจรวมอยู่ด้วย เพราะอายะฮ์นี้ประทานลงมาในมักกะฮ์

“และแก่บรรดาผู้ที่พวกเขาศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา” หมายถึง พวกเขายืนยันว่าบรรดาโองการเหล่านั้นเป็นความจริง อายะฮ์ที่ 201; พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดและทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์; ฆอฟิร: 7; อัลอันอาม: 54; ซะกาต

ตัฟซีรอัลบะเฆาะวี

พระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ว่า “และมูซาได้เลือกประชาชาติของเขา” หมายถึง เลือกมาจากประชาชาติของเขา โดยละคำบุพบทไว้ จึงอยู่ในรูปกรรมตรง “ชายเจ็ดสิบคนตามเวลานัดหมายของเรา” อายะฮ์นี้เป็นหลักฐานว่าไม่ใช่ทุกคนในหมู่พวกเขาที่เคารพสักการะลูกวัว อัสสุดดีกล่าวว่า อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาให้มูซามาพร้อมกับผู้คนจากบนีอิสรออีล เพื่อขออภัยต่อพระองค์จากการเคารพสักการะลูกวัว มูซาจึงเลือกชายเจ็ดสิบคนจากประชาชาติของท่าน

ครั้นเมื่อพวกเขามาถึงสถานที่นั้น พวกเขากล่าวว่า “พวกเราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าเราจะเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย” สายฟ้าฟาดพวกเขาและพวกเขาเสียชีวิต อิบนุอิสหากกล่าวว่า มูซาเลือกพวกเขาเพื่อให้พวกเขากลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์จากสิ่งที่พวกเขาทำ และขอให้พระองค์ทรงรับการกลับเนื้อกลับตัวแทนคนในประชาชาติของพวกเขาที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลัง เรื่องนี้จึงแสดงว่าพวกเขาทั้งหมดเคารพสักการะลูกวัว เกาะตาดะฮ์ อิบนุญุรัยญ์ และมุฮัมมัด บิน กะอ์บกล่าวว่า “ความไหวอันรุนแรงได้คร่าพวกเขา” เพราะพวกเขาไม่ได้แยกตัวจากประชาชาติของตนเมื่อพวกเขาเคารพสักการะลูกวัว และไม่ได้ใช้ความดีห้ามปรามความชั่ว อิบนุอับบาสกล่าวว่า ชายเจ็ดสิบคนที่กล่าวว่า

“พวกเราจะไม่ศรัทธาต่อท่าน จนกว่าเราจะเห็นอัลลอฮ์อย่างเปิดเผย แล้วสายฟ้าฟาดพวกเจ้า” [อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:55] เป็นคนละกลุ่มกับชายเจ็ดสิบคนที่ถูกความไหวอันรุนแรงคร่า อัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์และสูงส่งทรงบัญชาให้มูซาเลือกชายเจ็ดสิบคนจากประชาชาติของท่าน ท่านจึงเลือกพวกเขาและพาพวกเขาออกไปเพื่อวิงวอนต่อพระผู้อภิบาล ในบรรดาสิ่งที่พวกเขาวิงวอน พวกเขากล่าวว่า “ข้าแต่อัลลอฮ์ โปรดประทานแก่พวกเราในสิ่งที่พระองค์ไม่เคยประทานแก่ผู้ใดก่อนหน้าพวกเรา และอย่าประทานสิ่งนั้นแก่ผู้ใดหลังจากพวกเรา” อัลลอฮ์ไม่ทรงพอพระทัยต่อคำวิงวอนนั้นของพวกเขา จึงทรงให้ความไหวอันรุนแรงคร่าพวกเขา วะฮ์บกล่าวว่า ความไหวอันรุนแรงนั้นมิใช่เสียง

แต่เมื่อผู้คนเห็นความน่าเกรงขามนั้น พวกเขาก็สั่นสะท้าน กระสับกระส่าย และตัวสั่น จนเกือบจะแยกออกจากกันตามข้อต่อ เมื่อมูซาเห็นเช่นนั้น ท่านก็เมตตาพวกเขาและกลัวว่าพวกเขาจะเสียชีวิต ท่านโศกเศร้าอย่างยิ่งที่สูญเสียพวกเขา เพราะพวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือท่านในการทำความดี เป็นผู้เชื่อฟังและภักดี ครั้นแล้วท่านจึงวิงวอน ร้องไห้ และร้องขอต่อพระผู้อภิบาล อัลลอฮ์ทรงขจัดความไหวอันรุนแรงนั้นจากพวกเขา พวกเขาจึงสงบลงและได้ยินพระดำรัสของพระผู้อภิบาล ดังนั้นจึงมีพระดำรัสว่า

“ท่านกล่าว” หมายถึง มูซากล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้อภิบาลของข้าพระองค์ หากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำลายพวกเขาเสียก่อน” หมายถึง ก่อนการเคารพสักการะลูกวัว “และข้าพระองค์ด้วย” หมายถึง ด้วยการฆ่าชาวคิบฏี

“พระองค์จะทรงทำลายพวกข้าพระองค์ เนื่องด้วยสิ่งที่บรรดาผู้โฉดเขลาในหมู่พวกข้าพระองค์ได้กระทำขึ้น กระนั้นหรือ” หมายถึงผู้เคารพสักการะลูกวัว มูซาคิดว่าพวกเขาถูกลงโทษเพราะการยึดถือลูกวัวเป็นที่เคารพ และกล่าวเช่นนี้ในลักษณะเป็นคำถามว่า “พระองค์จะทรงทำลายพวกเราเพราะการกระทำของผู้โฉดเขลากระนั้นหรือ” อัลมุบัรริดกล่าวว่า ถ้อยคำ “พระองค์จะทรงทำลายพวกเราเนื่องด้วยสิ่งที่ผู้โฉดเขลาในหมู่พวกเราได้กระทำขึ้น” เป็นคำถามเชิงวิงวอนขอความเมตตา หมายถึง “โปรดอย่าทำลายพวกเราเถิด” มูซารู้ดีว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งยุติธรรมยิ่งกว่าที่จะลงโทษผู้หนึ่งเพราะความผิดของอีกผู้หนึ่ง

พระดำรัสที่ว่า “มันมิใช่อื่นใด นอกจากการทดสอบของพระองค์เท่านั้น” หมายถึงการทดสอบที่ผู้โฉดเขลาตกอยู่ในนั้น มิใช่อื่นใดนอกจากการทดสอบและการทดลองของพระองค์ พระองค์ทรงให้กลุ่มหนึ่งหลงผิดด้วยการทดสอบนั้น แล้วพวกเขาก็ถูกทำให้หลง และทรงแนะนำอีกกลุ่มหนึ่ง แล้วทรงคุ้มครองพวกเขาให้มั่นคงในศาสนาของพระองค์ นี่คือความหมายของพระดำรัสที่ว่า “พระองค์จะทรงให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์หลงผิดไปเนื่องด้วยการทดสอบนั้น และจะทรงแนะนำผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ พระองค์นั้นคือผู้ทรงคุ้มครองพวกข้าพระองค์” หมายถึง ผู้ทรงช่วยเหลือและพิทักษ์พวกเรา “ดังนั้นโปรดได้ทรงอภัยให้แก่พวกข้าพระองค์ และเอ็นดูเมตตาพวกข้าพระองค์ด้วยเถิด และพระองค์นั้นคือผู้ทรงเยี่ยมกว่าในหมู่ผู้ให้อภัยทั้งหลาย”

“และโปรดได้ทรงกำหนดแก่พวกเรา” หมายถึง โปรดกำหนดให้แก่พวกเรา “ความดีในโลกนี้” หมายถึง ความโปรดปรานและความปลอดภัย “และในปรโลกด้วย” หมายถึง ในปรโลก “ความดี” คือการอภัยโทษและสวนสวรรค์ “แท้จริงพวกข้าพระองค์สำนึกผิดและกลับมายังพระองค์แล้ว” หมายถึง พวกข้าพระองค์กลับเนื้อกลับตัวต่อพระองค์

อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งตรัสว่า “การลงโทษของข้านั้น ข้าจะให้มันประสบแก่ผู้ที่ข้าประสงค์” จากสิ่งถูกสร้างของข้า “และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทั่วทุกสิ่ง” คือครอบคลุมทุกสิ่ง อัลหะซันและเกาะตาดะฮ์กล่าวว่า ความเมตตาของพระองค์ในโลกนี้ครอบคลุมทั้งผู้ประพฤติดีและผู้ประพฤติชั่ว ส่วนในวันกิยามะฮ์นั้น ความเมตตาจะเป็นการเฉพาะแก่ผู้ยำเกรง อะฏียะฮ์ อัลเอาฟีกล่าวว่า ความเมตตาของพระองค์ครอบคลุมทุกสิ่ง แต่จะจำเป็นอย่างสมบูรณ์เฉพาะแก่บรรดาผู้ยำเกรงเท่านั้น เนื่องจากผู้ปฏิเสธศรัทธายังได้รับปัจจัยยังชีพ และได้รับการปกป้องจากเหตุร้ายเพราะมีผู้ศรัทธาอยู่ ด้วยความกว้างขวางแห่งความเมตตาของอัลลอฮ์ เขาจึงดำรงชีวิตอยู่ในความเมตตานั้น

แต่เมื่อถึงปรโลก ความเมตตาจะเป็นของผู้ศรัทธาโดยเฉพาะ เปรียบดังผู้ที่ได้อาศัยแสงจากตะเกียงของผู้อื่น ครั้นเจ้าของตะเกียงนำตะเกียงกลับไป แสงนั้นก็หมดไป

อิบนุอับบาส เราะฎิยัลลอฮุอันฮุมา เกาะตาดะฮ์ และอิบนุญุรัยญ์กล่าวว่า เมื่ออายะฮ์ “และความเมตตาของข้านั้นกว้างขวางทั่วทุกสิ่ง” ประทานลงมา อิบลีสกล่าวว่า “ฉันก็เป็นสิ่งหนึ่งในบรรดาสิ่งเหล่านั้น” อัลลอฮ์ผู้ทรงบริสุทธิ์และสูงส่งจึงตรัสว่า “แล้วข้าจะกำหนดมันให้แก่บรรดาผู้ที่ยำเกรง ชำระซะกาต และศรัทธาต่อบรรดาโองการของเรา” ชาวยิวและคริสเตียนต่างปรารถนาจะได้รับความเมตตานี้ และกล่าวว่า “พวกเรายำเกรง ศรัทธา และชำระซะกาต” แต่อัลลอฮ์ทรงกำหนดความเมตตานี้ไว้ให้ประชาชาตินี้ โดยตรัสว่า: