क्षमा, दया और भलाई की दुआ

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

जब बनी इस्राईल ने तौबा की और अपनी समझ-बूझ की ओर लौट आए, तो मूसा ने उनमें से सत्तर श्रेष्ठ पुरुषों को चुना, ताकि वे अपने लोगों की ओर से अपने पालनहार के सामने क्षमा-याचना करें। अल्लाह ने उनके लिए एक नियत समय निर्धारित किया, जिसमें वे उपस्थित हों। जब वे वहाँ पहुँचे तो उन्होंने कहा: «ऐ मूसा! हमें अल्लाह को प्रत्यक्ष दिखा दे।»

इस तरह उन्होंने अल्लाह के सामने बड़ी दुस्साहसपूर्ण बात कही और उसके प्रति अनुचित शिष्टाचार किया। तब भूकंप ने उन्हें आ पकड़ा, वे बेहोश होकर मर गए।

मूसा अलैहिस्सलाम लगातार अल्लाह के सामने गिड़गिड़ाते, विनम्रता से दुआ करते और कहते रहे: «मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो उन्हें और मुझे इससे पहले ही नष्ट कर देता», अर्थात इससे पहले कि वे यहाँ आएँ और ऐसी स्थिति में पड़ें जिसमें उन्हें अपने लोगों की ओर से क्षमा माँगनी थी; फिर वे स्वयं अत्याचारी बन गए। «क्या तू हमें उन मूर्खों के किए हुए काम के कारण नष्ट करेगा?» अर्थात कमज़ोर बुद्धि वालों और अपरिपक्व विचार वालों के कारण?

मूसा ने अल्लाह से विनती की और यह कहते हुए क्षमा-याचना की कि जिन्होंने अल्लाह के सामने दुस्साहस किया, उनकी बुद्धि पूरी नहीं थी, जो उन्हें उनकी कही और की हुई बातों से रोक पाती। वे ऐसी परीक्षा में पड़ गए थे जिससे मनुष्य विचलित हो सकता है और अपने धर्म के हाथ से निकल जाने का भय कर सकता है। इसलिए उन्होंने कहा: «यह तो केवल तेरी ओर से एक परीक्षा है, जिसके द्वारा तू जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है। तू ही हमारा संरक्षक है, अतः हमें क्षमा कर दे और हम पर दया कर।

तू क्षमा करने वालों में सबसे बेहतर है।» अर्थात तू सबसे बेहतर क्षमा करने वाला, दया करने के सबसे अधिक योग्य, और सबसे अधिक उदारतापूर्वक देने वाला तथा उपकार करने वाला है। मानो मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा: ऐ मेरे पालनहार! हमारा मूल उद्देश्य तेरी आज्ञा का पालन करना और तुझ पर ईमान लाना है।

जिस व्यक्ति को बुद्धि और विवेक मिला और जो तेरी दी हुई तौफ़ीक़ पर क़ायम रहा, वह सीधा मार्ग अपनाए रहा। लेकिन जिसकी बुद्धि कमज़ोर थी, जिसकी राय अपरिपक्व थी और जिसे परीक्षा ने बहका दिया, उसी ने इन दोनों कारणों से वह काम किया। इसके बावजूद तू सबसे अधिक दया करने वाला और क्षमा करने वालों में सबसे बेहतर है; अतः हमें क्षमा कर और हम पर दया कर। अल्लाह ने उनकी दुआ स्वीकार की, उन्हें मृत्यु के बाद फिर जीवित किया और उनके पाप क्षमा कर दिए।

अपनी दुआ के अंत में मूसा ने कहा: «और हमारे लिए इस दुनिया में भलाई लिख दे»—अर्थात लाभदायक ज्ञान, व्यापक रोज़ी और नेक अमल। «और आख़िरत में भी भलाई»—यानी वह प्रतिफल जो अल्लाह ने अपने नेक मित्रों के लिए तैयार किया है। «निश्चय ही हम तेरी ओर लौट आए हैं»—अर्थात हमने अपनी कमी स्वीकार करते हुए और अपने सभी मामलों में तेरी ओर रुजू करते हुए तौबा की है।

अल्लाह तआला ने कहा: «मैं अपनी यातना से जिसे चाहता हूँ, ग्रस्त करता हूँ»—उनमें से जो दुर्भाग्यशाली हो और उसके कारणों के सामने आए। «और मेरी दया हर चीज़ को घेरे हुए है»—आकाश और धरती की सारी सृष्टि, नेक और बुरे, ईमान वाले और काफ़िर सभी को। कोई भी प्राणी ऐसा नहीं, जिस तक अल्लाह की दया न पहुँची हो और जिस पर उसकी कृपा तथा उपकार न छाया हो। लेकिन वह विशेष दया, जो दुनिया और आख़िरत की सफलता का कारण बनती है, हर किसी के लिए नहीं है।

इसीलिए अल्लाह ने उसके बारे में कहा: «तो मैं उसे उन लोगों के लिए अवश्य लिख दूँगा, जो परहेज़गारी करते हैं»—छोटे और बड़े पापों से बचते हैं; «और ज़कात देते हैं»—उसे उसके अनिवार्य हक़दारों तक पहुँचाते हैं; «और जो हमारी आयतों पर ईमान लाते हैं।» अल्लाह की आयतों पर ईमान को पूर्ण करने में उनके अर्थों को जानना और उनकी माँग के अनुसार अमल करना शामिल है। इसी में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से धर्म की बुनियादों और शाखाओं में अनुसरण करना भी है।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

अली बिन अबी तल्हा ने इब्न अब्बास से इस आयत की व्याख्या में रिवायत किया है: अल्लाह ने मूसा को आदेश दिया कि वे अपनी क़ौम में से सत्तर पुरुष चुनें। उन्होंने सत्तर पुरुष चुने और उन्हें लेकर एक खुले स्थान पर गए, ताकि वे अपने पालनहार से दुआ करें। उनकी दुआओं में यह भी था: «ऐ अल्लाह! हमें वह दे जो तूने हमसे पहले किसी को नहीं दिया, और हमारे बाद किसी को न देना।»

अल्लाह को उनकी यह दुआ पसंद नहीं आई। «मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो उन्हें और मुझे इससे पहले ही नष्ट कर देता...» (आयत का अंत)।

अस-सुद्दी ने कहा: अल्लाह ने मूसा को आदेश दिया कि वे बनी इस्राईल के कुछ लोगों के साथ उसके पास आएँ, ताकि वे बछड़े की पूजा करने के लिए उससे क्षमा माँगें। अल्लाह ने उनसे मिलने का समय तय किया। मूसा ने अपनी पसंद से अपनी क़ौम के सत्तर पुरुष चुने और क्षमा माँगने के लिए उन्हें साथ लेकर गए। जब वे उस स्थान पर पहुँचे तो उन्होंने कहा: «ऐ मूसा!

जब तक हम अल्लाह को प्रत्यक्ष न देख लें, हम तुम पर ईमान नहीं लाएँगे; तुमने उससे बात की है, इसलिए हमें उसे दिखाओ।» तब बिजली की कड़क ने उन्हें आ पकड़ा और वे मर गए। मूसा खड़े होकर रोने और अल्लाह से दुआ करने लगे। उन्होंने कहा: «मेरे पालनहार!

जब मैं बनी इस्राईल से मिलूँगा तो उनसे क्या कहूँगा, जबकि तूने उनके श्रेष्ठ लोगों को नष्ट कर दिया?» «मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो इससे पहले ही उन्हें और मुझे नष्ट कर देता...»

मुहम्मद बिन इस्हाक़ ने कहा: मूसा ने बनी इस्राईल में से सत्तर सबसे अच्छे पुरुष चुने और उनसे कहा: «अल्लाह की ओर चलो, तुमने जो किया है उससे उसकी ओर तौबा करो, और अपने पीछे छोड़े हुए लोगों के लिए भी उससे तौबा की दरख़्वास्त करो। रोज़ा रखो, पवित्रता अपनाओ और अपने कपड़े साफ़ करो।» वे उन्हें तूर-ए-सीना की ओर ले गए, उस नियत समय पर जो उनके पालनहार ने उनके लिए तय किया था। मूसा अपने पालनहार के पास उसकी अनुमति और जानकारी के बिना नहीं जाते थे।

जब सत्तर पुरुषों ने उन्हें बताई गई बातों पर अमल कर लिया और अपने पालनहार से मिलने के लिए उनके साथ निकले, तो—जैसा मुझे बताया गया—उन्होंने मूसा से कहा: «हमारे लिए अपने पालनहार से कहिए कि हम उसका कलाम सुनें।» मूसा ने कहा: «मैं ऐसा करूँगा।» जब मूसा पहाड़ के निकट पहुँचे, तो बादल का एक स्तंभ वहाँ उतरा और पूरे पहाड़ को ढक लिया। मूसा निकट गए, उसमें प्रवेश किया और लोगों से कहा: «तुम भी निकट आओ।»

जब अल्लाह मूसा से बात करता था, तो उनके माथे पर तेज़ प्रकाश चमकता था, जिसे आदम की संतान में से कोई देख नहीं सकता था। इसलिए उनके सामने पर्दा कर दिया जाता था। लोग निकट आए और जब वे वहाँ पहुँचे तो सजदे में गिर पड़े। उन्होंने अल्लाह को मूसा से बात करते सुना; वह उन्हें आदेश देता और मना करता था: «यह करो, यह न करो।»

जब अल्लाह ने मूसा को अपना आदेश पूरा कर दिया, तो बादल मूसा से हट गया। वे लोगों की ओर लौटे, तो उन्होंने मूसा से कहा: «जब तक हम अल्लाह को प्रत्यक्ष न देख लें, हम तुम पर ईमान नहीं लाएँगे।» तब भूकंप—और वह बिजली की कड़क थी—ने उन्हें आ पकड़ा, उनकी जानें अचानक निकल गईं और वे सब मर गए। मूसा खड़े होकर अपने पालनहार से विनती करने, दुआ करने और उसके सामने गिड़गिड़ाने लगे।

वे कहते: «मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो उन्हें और मुझे इससे पहले ही नष्ट कर देता। वे मूर्खता कर बैठे। क्या तू मेरे पीछे बनी इस्राईल को भी नष्ट करेगा?»

सुफ़यान अस-सौरी ने कहा: अबू इस्हाक़ ने मुझसे, उमारा बिन अब्द अस-सलूली से, और उन्होंने अली बिन अबी तालिब रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: मूसा, हारून, शब्बर और शुब्बैर चल पड़े और एक पहाड़ की तलहटी तक पहुँचे। हारून एक बिस्तर पर सोए, तो अल्लाह ने उनकी आत्मा ले ली। जब मूसा बनी इस्राईल के पास लौटे, तो उन्होंने पूछा: «हारून कहाँ हैं?» मूसा ने कहा: «अल्लाह ने उन्हें मृत्यु दे दी।»

उन्होंने कहा: «तुमने ही उन्हें मारा है; तुम्हें उनकी शख़्सियत और उनकी कोमलता से ईर्ष्या थी»—या इसी अर्थ का कोई और वाक्य कहा। मूसा ने कहा: «जिसे चाहो चुन लो।» उन्होंने सत्तर पुरुष चुने। अली ने कहा: यही अल्लाह के इस कथन का अर्थ है: «और मूसा ने अपनी क़ौम में से सत्तर पुरुष चुने।»

जब वे हारून के पास पहुँचे तो उन्होंने पूछा: «ऐ हारून! तुम्हें किसने मारा?» उन्होंने कहा: «किसी ने मुझे नहीं मारा, बल्कि अल्लाह ने मेरी मृत्यु निर्धारित की।» उन्होंने कहा: «ऐ मूसा! अब हम तुम्हारी अवज्ञा नहीं करेंगे।» फिर उन्हें भूकंप ने आ पकड़ा।

मूसा अलैहिस्सलाम कभी दाएँ, कभी बाएँ लौटे और कहने लगे: «ऐ मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो उन्हें और मुझे इससे पहले ही नष्ट कर देता। क्या तू हमें उन मूर्खों के किए हुए काम के कारण नष्ट करेगा? यह तो केवल तेरी ओर से एक परीक्षा है, जिसके द्वारा तू जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है...»

अली ने कहा: अल्लाह ने उन्हें फिर जीवित कर दिया और उन सबको नबी बना दिया। यह अत्यंत विलक्षण रिवायत है और उमारा बिन अब्द के बारे में मुझे जानकारी नहीं। शुबा ने भी इसे अबू इस्हाक़ से, बनी सलूल के एक व्यक्ति से और उनसे अली के हवाले से रिवायत किया है।

इब्न अब्बास, मुजाहिद, क़तादा और इब्न जुरैज ने कहा: उन्हें भूकंप ने इसलिए पकड़ा क्योंकि उन्होंने बछड़े की पूजा करते समय अपनी क़ौम से अलग होकर उसका विरोध नहीं किया और न ही उन्हें रोका। यह बात मूसा के इस कथन से मेल खाती है: «क्या तू हमें उन मूर्खों के किए हुए काम के कारण नष्ट करेगा?» और उनके कथन «यह तो केवल तेरी ओर से एक परीक्षा है» का अर्थ है: तेरी ओर से आज़माइश, परीक्षा और इम्तिहान। यही बात इब्न अब्बास, सईद बिन जुबैर, अबुल आलिया, रबीअ बिन अनस तथा सलफ़ और ख़लफ़ के कई विद्वानों ने कही है।

इसका अर्थ इसके अलावा कुछ और नहीं है: मामला केवल तेरा ही मामला है और फ़ैसला केवल तेरा ही है। तू जो चाहता है, वही होता है। तू जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है। जिसे तू गुमराह करे, उसे कोई मार्ग दिखाने वाला नहीं; जिसे तू मार्ग दिखाए, उसे कोई गुमराह करने वाला नहीं।

तू जिसे रोक दे, उसे कोई देने वाला नहीं; और जिसे दे, उसे कोई रोकने वाला नहीं। सारी बादशाहत तेरी है, सारा फ़ैसला तेरा है; सृष्टि और आदेश तेरा ही है।

उनका कथन «तू ही हमारा संरक्षक है, अतः हमें क्षमा कर और हम पर दया कर; और तू क्षमा करने वालों में सबसे बेहतर है»—ग़फ़्र (مَغْفِرَة) का अर्थ है ढक देना और पाप के कारण पकड़ न करना। जब क्षमा के साथ दया का उल्लेख हो, तो उससे मुराद यह है कि आगे उसे उसी तरह के पाप में न पड़ने दे। «और तू क्षमा करने वालों में सबसे बेहतर है» अर्थात पापों को क्षमा करने वाला तेरे सिवा कोई नहीं।

«और हमारे लिए इस दुनिया में भलाई लिख दे और आख़िरत में भी»—दुआ का पहला हिस्सा अनिष्ट को दूर करने के लिए था, और यह हिस्सा वांछित भलाई प्राप्त करने के लिए है। «हमारे लिए इस दुनिया में भलाई लिख दे और आख़िरत में भी» अर्थात दोनों जगह हमारे लिए भलाई अनिवार्य और निश्चित कर दे। इसकी व्याख्या पहले सूरह अल-बक़रा में आ चुकी है। «निश्चय ही हम तेरी ओर लौट आए हैं» अर्थात हमने तौबा की, तेरी ओर लौटे और तेरे सामने झुके।

यही बात इब्न अब्बास, सईद बिन जुबैर, मुजाहिद, अबुल आलिया, अद-दह्हाक़, इब्राहीम अत-तैमी, अस-सुद्दी, क़तादा और अन्य विद्वानों ने कही है। भाषा की दृष्टि से भी इसका यही अर्थ है। इब्न जरीर ने कहा: हमें इब्न वकीअ ने बताया; उन्होंने कहा: हमें मेरे पिता ने शरिक़ से, उन्होंने जाबिर से, उन्होंने अब्दुल्लाह बिन नजी से और उन्होंने अली रज़ियल्लाहु अन्हु से बताया कि यहूदियों को यह नाम इसलिए दिया गया क्योंकि उन्होंने कहा: «निश्चय ही हम तेरी ओर लौट आए हैं।» जाबिर से मुराद जाबिर बिन यज़ीद अल-जुअफ़ी हैं, जो कमज़ोर रावी हैं।

अल्लाह ने मूसा के कथन «यह तो केवल तेरी ओर से एक परीक्षा है» के उत्तर में कहा: «मैं अपनी यातना से जिसे चाहता हूँ, ग्रस्त करता हूँ और मेरी दया हर चीज़ को घेरे हुए है; तो मैं उसे उन लोगों के लिए अवश्य लिख दूँगा, जो परहेज़गारी करते हैं...» अर्थात मैं जो चाहता हूँ करता हूँ और जो चाहता हूँ फ़ैसला करता हूँ। हर मामले में हिकमत और न्याय उसी का है; वह पवित्र है, उसके सिवा कोई पूज्य नहीं। अल्लाह का कथन «और मेरी दया हर चीज़ को घेरे हुए है» व्यापकता और सर्वव्यापकता की महान आयत है।

यही बात अल्लाह का यह कथन भी बताता है कि अर्श को उठाने वाले और उसके आसपास के फ़रिश्ते कहते हैं: «ऐ हमारे पालनहार! तूने हर चीज़ को दया और ज्ञान से घेर रखा है» (ग़ाफ़िर 40:7)।

इमाम अहमद ने कहा: हमसे अब्दुस्समद ने रिवायत की; उनसे उनके पिता ने, उनसे अल-जरीरी ने, उनसे अबू अब्दुल्लाह अल-जुशमी ने और उनसे जुंदुब—जो जुंदुब बिन अब्दुल्लाह अल-बजली रज़ियल्लाहु अन्हु हैं—ने बताया कि एक देहाती आया, अपनी ऊँटनी को बैठाया, उसकी रस्सी बाँधी और फिर अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पीछे नमाज़ पढ़ी। जब अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम नमाज़ पूरी कर चुके, तो वह अपनी ऊँटनी के पास आया, उसकी रस्सी खोली, उस पर सवार हुआ और पुकारा: «ऐ अल्लाह! मुझ पर और मुहम्मद पर दया कर और अपनी दया में हमारे साथ किसी और को शरीक न कर।»

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: «क्या तुम कहते हो कि यह व्यक्ति अधिक गुमराह है या उसकी ऊँटनी? क्या तुमने सुना कि उसने क्या कहा?» लोगों ने कहा: «हाँ।» आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: «उसने व्यापक दया को सीमित कर दिया है।

अल्लाह عز وجل ने सौ दयाएँ पैदा कीं, उनमें से एक दया नीचे उतारी, जिसके कारण सारी सृष्टि—जिन्न, मनुष्य और पशु—एक-दूसरे पर दया करती है। और उसने निन्यानवे दयाएँ अपने पास रखीं। क्या तुम कहते हो कि वह अधिक गुमराह है या उसकी ऊँटनी?» इसे अबू दाऊद ने अली बिन नस्र से, उन्होंने अब्दुस्समद बिन अब्दुल वारिस से रिवायत किया है।

इमाम अहमद ने यह भी कहा: हमसे यह्या बिन सईद ने सुलेमान से, उन्होंने अबू उस्मान से और उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से रिवायत किया कि आपने कहा: «अल्लाह عز وجل की सौ दयाएँ हैं। उनमें से एक दया ऐसी है जिसके द्वारा सारी सृष्टि एक-दूसरे पर दया करती है और जंगली जानवर अपने बच्चों पर स्नेह करते हैं; और उसने निन्यानवे दयाएँ क़ियामत के दिन के लिए रख छोड़ी हैं।» इसे केवल मुस्लिम ने रिवायत किया है। उन्होंने इसे सुलेमान—अर्थात सुलेमान बिन तरख़ान—और दाऊद बिन अबी हिंद, दोनों से, अबू उस्मान—जिनका नाम अब्दुर्रहमान बिन मिल है—के हवाले से, सलमान अल-फ़ारसी रज़ियल्लाहु अन्हु से और नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से रिवायत किया है।

इमाम अहमद ने कहा: हमसे अफ़्फ़ान ने रिवायत की; उनसे हम्माद ने, उनसे आसिम बिन बहदला ने, उनसे अबू सालेह ने और उनसे अबू हुरैरा ने कि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: «अल्लाह की सौ दयाएँ हैं। उसके पास निन्यानवे हैं और उसने तुम्हारे पास एक दया रखी है, जिसके द्वारा तुम जिन्नों, मनुष्यों और सारी सृष्टि के बीच एक-दूसरे पर दया करते हो। जब क़ियामत का दिन होगा, तो वह उसे भी अपने पास मिला लेगा।» इस सनद से इसे केवल अहमद ने रिवायत किया है।

अहमद ने कहा: हमसे अफ़्फ़ान ने रिवायत की; उनसे अब्दुल वाहिद ने, उनसे अल-अमश ने, उनसे अबू सालेह ने और उनसे अबू सईद ने कि अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: «अल्लाह की सौ दयाएँ हैं। उसने उनमें से एक हिस्सा सारी सृष्टि के बीच बाँटा है; उसी के कारण मनुष्य, जंगली जानवर और पक्षी एक-दूसरे पर दया करते हैं।» इब्न माजा ने इसे अबू मुआविया से, अल-अमश के हवाले से रिवायत किया है।

हाफ़िज़ अबुल क़ासिम अत-तबरानी ने कहा: हमें मुहम्मद बिन उस्मान बिन अबी शैबा ने बताया; उनसे अहमद बिन यूनुस ने, उनसे सअद अबू ग़ैलान अश-शैबानी ने, उनसे हम्माद बिन अबी सुलेमान ने, उनसे इब्राहीम ने, उनसे सिलह बिन ज़ुफ़र ने और उनसे हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान रज़ियल्लाहु अन्हु ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने कहा: «उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, दीन के मामले में पापी और अपने जीवन-यापन में मूर्ख व्यक्ति भी जन्नत में अवश्य प्रवेश करेगा। उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, वह व्यक्ति भी जन्नत में अवश्य प्रवेश करेगा जिसे उसके पाप के कारण आग ने जला कर रख दिया हो।

उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, अल्लाह क़ियामत के दिन ऐसी क्षमा अवश्य करेगा कि इब्लीस भी आशा करेगा कि उसमें से कुछ उसे मिल जाए।» यह बहुत ही विलक्षण हदीस है और मैं इस सअद को नहीं जानता।

«तो मैं उसे उन लोगों के लिए अवश्य लिख दूँगा, जो परहेज़गारी करते हैं...» अर्थात अपनी ओर से अनुग्रह और उपकार के रूप में मैं उनके लिए अपनी दया का मिलना अनिवार्य कर दूँगा। जैसा कि अल्लाह ने कहा: «तुम्हारे पालनहार ने अपने ऊपर दया अनिवार्य कर ली है» (अल-अनआम 6:54)। «उन लोगों के लिए, जो परहेज़गारी करते हैं» अर्थात मैं इसे उन लोगों के लिए निर्धारित करूँगा जिनमें ये गुण हों।

वे मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की उम्मत हैं, जो शिर्क और बड़े पापों से बचते हैं। «और ज़कात देते हैं»—इससे आशय आत्माओं की ज़कात भी कहा गया है और धन की ज़कात भी। यह दोनों अर्थों को समेट सकती है, क्योंकि यह आयत मक्की है। «और जो हमारी आयतों पर ईमान लाते हैं» अर्थात उन्हें सत्य मानते हैं।

(आयत 201; «जिसके द्वारा तू जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है»—ग़ाफ़िर 40:7; अल-अनआम 6:54; ज़कात।)

अल-बग़वी की तफ़सीर

अल्लाह के कथन «और मूसा ने अपनी क़ौम में से चुने» का अर्थ है: अपनी क़ौम में से। यहाँ संबंधसूचक अक्षर हटाए जाने के कारण शब्द का रूप बदला है। «हमारे नियत समय के लिए सत्तर पुरुष»—इससे प्रमाण मिलता है कि उन सबने बछड़े की पूजा नहीं की थी। अस-सुद्दी ने कहा: अल्लाह तआला ने मूसा को आदेश दिया कि वे बनी इस्राईल के कुछ लोगों के साथ उसके पास आएँ, ताकि बछड़े की पूजा के लिए उससे क्षमा माँगें।

मूसा ने अपनी क़ौम में से सत्तर पुरुष चुने। जब वे उस स्थान पर पहुँचे तो उन्होंने कहा: «जब तक हम अल्लाह को प्रत्यक्ष न देख लें, हम तुम पर ईमान नहीं लाएँगे।» तब बिजली की कड़क ने उन्हें आ पकड़ा और वे मर गए। इब्न इस्हाक़ ने कहा: मूसा ने उन्हें इसलिए चुना था कि वे अपने किए पर तौबा करें और अपने पीछे छोड़े हुए लोगों के लिए तौबा की दरख़्वास्त करें।

इससे पता चलता है कि उन सबने बछड़े की पूजा की थी। क़तादा, इब्न जुरैज और मुहम्मद बिन कअब ने कहा: उन्हें भूकंप ने इसलिए पकड़ा क्योंकि जब उनकी क़ौम ने बछड़े की पूजा की, तो वे उनसे अलग नहीं हुए और न उन्हें भलाई का आदेश दिया, न बुराई से रोका।

इब्न अब्बास ने कहा: «जब उन्होंने कहा: ‘जब तक हम अल्लाह को प्रत्यक्ष न देख लें’, तब बिजली की कड़क ने उन्हें आ पकड़ा» (अल-बक़रा 2:55)—ये सत्तर लोग उन सत्तर लोगों से पहले थे जिन्हें भूकंप ने पकड़ा। अल्लाह सुब्हानहु व तआला ने मूसा को आदेश दिया कि अपनी क़ौम में से सत्तर पुरुष चुनें। उन्होंने उन्हें चुना और अपने साथ एक खुले स्थान पर ले गए, ताकि वे अपने पालनहार से दुआ करें। उनकी दुआ में यह भी था कि उन्होंने कहा: «ऐ अल्लाह!

हमें वह दे जो तूने हमसे पहले किसी को नहीं दिया और हमारे बाद किसी को न देना।» अल्लाह को उनकी इस दुआ का यह आग्रह पसंद नहीं आया, इसलिए उन्हें भूकंप ने आ पकड़ा। वह्ब ने कहा: भूकंप कोई आवाज़ नहीं थी; बल्कि जब उन लोगों ने उस भयावह दृश्य को देखा, तो वे काँपने लगे, घबरा गए और इस क़दर थरथराए कि उनके अंगों के जोड़ अलग होने के क़रीब हो गए। जब मूसा ने यह देखा तो उन पर दया की और उनके मर जाने का भय किया।

उनके चले जाने से वे बहुत दुखी हुए; वे भलाई के कामों में उनके सहायक और आज्ञाकारी थे। तब उन्होंने दुआ की, रोए और अपने पालनहार से विनती की। अल्लाह ने उनसे वह कंपकंपी दूर कर दी, वे शांत हो गए और अपने पालनहार का कलाम सुना।

अल्लाह عز وجل का कथन «उसने कहा» अर्थात मूसा ने कहा: «मेरे पालनहार! यदि तू चाहता तो इससे पहले ही उन्हें नष्ट कर देता»—अर्थात बछड़े की पूजा करने के कारण; «और मुझे भी»—मिस्री व्यक्ति को मारने के कारण। «क्या तू हमें उन मूर्खों के किए हुए काम के कारण नष्ट करेगा?» अर्थात बछड़े की पूजा करने वालों के कारण।

मूसा ने समझा कि उन्हें बछड़े को अपनाने के कारण सज़ा दी गई है और उन्होंने प्रश्न के रूप में कहा: क्या तू हमें मूर्खों के काम के कारण नष्ट करेगा? अल-मुबर्रद ने कहा: «क्या तू हमें उन मूर्खों के किए हुए काम के कारण नष्ट करेगा»—यह विनम्रतापूर्वक दया की याचना वाला प्रश्न है, अर्थात हमें नष्ट न कर। मूसा अलैहिस्सलाम जानते थे कि अल्लाह तआला इतना न्यायी है कि एक अपराधी के अपराध के कारण किसी दूसरे को नहीं पकड़ता।

अल्लाह के कथन «यह तो केवल तेरी ओर से एक परीक्षा है» का अर्थ है: वह परीक्षा जिसमें मूर्ख पड़ गए, तेरी ओर से केवल एक आज़माइश और इम्तिहान थी। तूने इसके द्वारा कुछ लोगों को गुमराह होने दिया, तो वे परीक्षा में पड़ गए; और कुछ लोगों को मार्ग दिखाया, उन्हें सुरक्षित रखा, इसलिए वे तेरे धर्म पर दृढ़ रहे। यही «जिसके द्वारा तू जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है सीधा मार्ग दिखाता है» का अर्थ है। «तू ही हमारा संरक्षक है» अर्थात हमारा सहायक और रक्षक है।

«अतः हमें क्षमा कर और हम पर दया कर; और तू क्षमा करने वालों में सबसे बेहतर है।»

«और हमारे लिए लिख दे» अर्थात हमारे लिए अनिवार्य कर दे; «इस दुनिया में भलाई» अर्थात नेमत और स्वास्थ्य; «और आख़िरत में» अर्थात आख़िरत में भी; «भलाई» अर्थात क्षमा और जन्नत। «निश्चय ही हम तेरी ओर लौट आए हैं» अर्थात हमने तेरी ओर तौबा की।

अल्लाह तआला ने कहा: «मैं अपनी यातना से जिसे चाहता हूँ, ग्रस्त करता हूँ» अर्थात अपनी सृष्टि में से जिसे चाहता हूँ। «और मेरी दया हर चीज़ को घेरे हुए है» अर्थात उसने हर चीज़ को समेट रखा है। हसन और क़तादा ने कहा: दुनिया में उसकी दया नेक और बुरे, दोनों को प्राप्त होती है, लेकिन क़ियामत के दिन वह केवल परहेज़गारों के लिए होगी। अतिय्या अल-औफ़ी ने कहा: उसकी दया हर चीज़ को घेरे हुए है, लेकिन वह केवल उन लोगों के लिए अनिवार्य होगी जो परहेज़गारी करते हैं।

काफ़िर को रोज़ी दी जाती है और ईमान वालों के कारण उससे विपत्ति टाल दी जाती है—यह अल्लाह की दया के व्यापक होने के कारण है; वह उस दया में जीवन बिताता है। फिर जब वह आख़िरत में पहुँचेगा, तो दया केवल ईमान वालों के लिए निश्चित होगी। यह उस व्यक्ति जैसा है जो दूसरे के दीपक से रोशनी लेता है; जब दीपक वाला अपना दीपक ले जाता है, तो उसकी रोशनी भी चली जाती है।

इब्न अब्बास रज़ियल्लाहु अन्हुमा, क़तादा और इब्न जुरैज ने कहा: जब यह आयत «और मेरी दया हर चीज़ को घेरे हुए है» उतरी, तो इब्लीस ने कहा: «मैं भी उस हर चीज़ में शामिल हूँ।» फिर अल्लाह सुब्हानहु व तआला ने कहा: «तो मैं उसे उन लोगों के लिए अवश्य लिख दूँगा, जो परहेज़गारी करते हैं, ज़कात देते हैं और हमारी आयतों पर ईमान लाते हैं।» यहूदियों और ईसाइयों ने भी इसकी कामना की और कहा: «हम परहेज़गारी करते हैं, ईमान लाते हैं और ज़कात देते हैं।» तब अल्लाह ने इसे इस उम्मत के लिए निर्धारित कर दिया, और कहा: