Mūsās Bitte um Vergebung und Barmherzigkeit

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Als die Kinder Israels bereuten und zur Besonnenheit zurückkehrten, wählte Mūsā aus ihrer Mitte siebzig Männer aus ihren Besten aus, damit sie sich bei ihrem Herrn für ihr Volk entschuldigten. Allah setzte ihnen einen Termin fest, zu dem sie erscheinen sollten. Als sie dort eintrafen, sagten sie: „O Mūsā, lass uns Allah unverhüllt sehen!“ Damit wagten sie sich in großer Unverfrorenheit gegen Allah vor und benahmen sich Ihm gegenüber ungehörig.

Da ergriff sie das Zittern, sie verloren das Bewusstsein und kamen um.

Mūsā, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, flehte Allah weiterhin inständig an und sagte: „Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet“ – ehe sie erschienen und in einer Lage gewesen wären, in der sie sich bei ihrem Volk entschuldigen konnten; nun aber waren sie selbst zu den Ungerechten geworden. „Willst Du uns vernichten für das, was die Toren von uns getan haben?“ Das heißt: die geistig Schwachen, die Unverständigen.

Mūsā flehte Allah an und entschuldigte die Unbesonnenen, die sich gegen Allah hervorgewagt hatten, mit dem Hinweis, dass ihr Verstand nicht ausgereicht hatte, sie von ihren Worten und Taten abzuhalten. Außerdem waren sie einer Prüfung ausgesetzt gewesen, die einen Menschen ins Schwanken bringen und ihn fürchten lassen kann, seinen Glauben zu verlieren. So sagte er: „Es ist doch nur Deine Versuchung, mit der Du in die Irre gehen lässt, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst. Du bist unser Schutzherr, so vergib uns und erbarme Dich unser!

Du bist der Beste derer, die vergeben.“ Das heißt: Du bist der Beste, der vergibt, der würdigste, sich zu erbarmen, und der Großzügigste im Geben und im Gewähren. Mūsā, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, meinte damit wohl: „Mein Herr, unser aller erstes Anliegen ist, Dir zu gehorchen und an Dich zu glauben. Wer Verstand und Einsicht besitzt und bei der Rechtleitung bleibt, die Du ihm gewährt hast, bleibt beständig auf dem rechten Weg.

Wer aber einen schwachen Verstand und ein törichtes Urteilsvermögen hat und durch die Prüfung abgebracht wird, der hat aus diesen beiden Gründen so gehandelt, wie er gehandelt hat. Dennoch bist Du der Barmherzigste der Barmherzigen und der Beste derer, die vergeben. So vergib uns und erbarme Dich unser.“ Allah erhörte seine Bitte, erweckte sie nach ihrem Tod wieder zum Leben und vergab ihnen ihre Sünden.

Zum Abschluss seines Bittgebets sagte Mūsā: „Und bestimme für uns in diesem Diesseits Gutes“ – nützliches Wissen, reichliche Versorgung und rechtschaffene Werke – „und auch im Jenseits Gutes“: das, was Allah für Seine rechtschaffenen Diener an Lohn bereitet hat. „Gewiss, wir haben zu Dir zurückgefunden“ – das heißt: Wir sind zu Dir zurückgekehrt, bekennen unser Versäumnis und wenden uns in all unseren Angelegenheiten Dir zu.

Allah, erhaben ist Er, sagte: „Mit Meiner Strafe treffe Ich, wen Ich will“ – diejenigen, die unglücklich sind und sich ihren Ursachen aussetzen. „Aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles“: die gesamte obere und untere Schöpfung, den Rechtschaffenen und den Frevler, den Gläubigen und den Ungläubigen. Kein Geschöpf ist ohne einen Anteil an Allahs Barmherzigkeit; Seine Gunst und Güte erreichen und umfassen es. Doch die besondere Barmherzigkeit, die Glück im Diesseits und im Jenseits bewirkt, gilt nicht jedem.

Deshalb sagt Allah über sie: „Ich werde sie für die bestimmen, die gottesfürchtig sind“ und Sünden meiden, die kleinen wie die großen, „und die die Abgabe entrichten“ – indem sie die verpflichtende Zakāh den Anspruchsberechtigten geben – „und die an Unsere Zeichen glauben“. Zum vollkommenen Glauben an Allahs Zeichen gehören, ihre Bedeutung zu erkennen und nach ihnen zu handeln. Dazu zählt, dem Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, äußerlich wie innerlich in den Grundlagen und den Zweigen der Religion zu folgen.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah überliefert von Ibn ʿAbbās zur Erklärung dieses Verses: Allah hatte Mūsā befohlen, aus seinem Volk siebzig Männer auszuwählen. Mūsā wählte sie aus und zog mit ihnen hinaus, damit sie ihren Herrn anflehten. Zu dem, worum sie Allah baten, gehörte: „O Allah, gewähre uns, was Du niemandem vor uns gewährt hast und niemandem nach uns gewähren wirst.“ Allah missbilligte dieses Bittgebet von ihnen.

„Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet, und auch mich.“ As-Suddī sagte: Allah befahl Mūsā, mit einer Gruppe von den Kindern Israels zu Ihm zu kommen, damit sie sich für die Anbetung des Kalbes bei Ihm entschuldigten, und setzte ihnen einen Termin. Mūsā wählte eigenhändig siebzig Männer aus seinem Volk aus und zog mit ihnen los, damit sie sich entschuldigten. Als sie an jenen Ort kamen, sagten sie: „O Mūsā, wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen.

Du hast ja mit Ihm gesprochen; so lass Ihn uns sehen.“ Da traf sie der Blitzschlag, und sie starben. Mūsā stand weinend da und flehte Allah an: „Mein Herr, was soll ich den Kindern Israels sagen, wenn ich zu ihnen zurückkehre, nachdem Du ihre Besten vernichtet hast?“

„Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet, und auch mich.“ Muḥammad ibn Isḥāq sagte: Mūsā wählte aus den Kindern Israels siebzig der Besten aus und sagte: „Geht zu Allah, kehrt reumütig zu Ihm zurück für das, was ihr getan habt, und bittet Ihn, denen eurer Leute, die ihr zurückgelassen habt, die Reue anzunehmen. Fastet, reinigt euch und macht eure Kleidung rein.“ Er führte sie zum Berg Sinai, zu dem von seinem Herrn festgesetzten Termin; Mūsā pflegte nur mit Allahs Erlaubnis und nach Seinem Wissen zu ihm zu kommen.

Nachdem die siebzig getan hatten, was er ihnen aufgetragen hatte, und mit ihm aufgebrochen waren, um ihrem Herrn zu begegnen, sagten sie zu Mūsā: „Bitte für uns, dass wir die Rede unseres Herrn hören.“ Er sagte: „Das werde ich tun.“ Als Mūsā sich dem Berg näherte, fiel eine Säule aus Wolken auf ihn und verhüllte den ganzen Berg. Mūsā näherte sich und trat in sie hinein.

Zu den Leuten sagte er: „Kommt näher.“ Wenn Allah zu Mūsā sprach, erschien auf seiner Stirn ein strahlendes Licht, das kein Mensch ansehen konnte; davor wurde ein Schleier angebracht. Die Leute kamen näher, bis sie eintraten und sich niederwarfen. Sie hörten Allah zu Mūsā sprechen und ihm gebieten und verbieten: „Tu dies, und tu jenes nicht.“

Als Allah Mūsā Seine Anweisungen gegeben hatte, wich die Wolke von ihm. Er wandte sich den Leuten zu, und sie sagten zu Mūsā: „Wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen.“ Da traf sie das Zittern – das heißt, der Blitzschlag – und ihre Seelen entfuhren; sie starben alle. Mūsā stand da, beschwor seinen Herrn, flehte Ihn an und wandte sich bittend an Ihn.

Er sagte: „Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet, und auch mich.“ Sie haben töricht gehandelt. Sollen wir nun diejenigen von den Kindern Israels vernichten, die ich zurückgelassen habe?

Sufyān ath-Thawrī sagte: Abū Isḥāq berichtete mir von ʿUmārah ibn ʿAbd as-Salūl, von ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Allahs Wohlgefallen auf ihm, der sagte: Mūsā, Hārūn, Schabr und Schabīr brachen auf und gingen zum Fuß eines Berges. Hārūn legte sich auf ein Bett, und Allah, mächtig und erhaben ist Er, ließ ihn sterben. Als Mūsā zu den Kindern Israels zurückkehrte, fragten sie: „Wo ist Hārūn?“ Er sagte: „Allah, mächtig und erhaben ist Er, hat ihn sterben lassen.“

Sie sagten: „Du hast ihn getötet! Du warst auf seine Statur und seine Milde eifersüchtig“ – oder auf etwas Ähnliches. Mūsā sagte: „Dann wählt, wen ihr wollt.“ Sie wählten siebzig Männer aus. Dies ist die Bedeutung der Worte des Erhabenen: „Und Mūsā wählte aus seinem Volk siebzig Männer aus.“

Als sie bei ihm ankamen, sagten sie: „O Hārūn, wer hat dich getötet?“ Er sagte: „Niemand hat mich getötet; Allah hat mich sterben lassen.“ Sie sagten: „O Mūsā, wir werden dir von heute an nicht mehr widersprechen.“ Da ergriff sie das Zittern.

Mūsā wandte sich nach rechts und links und sagte: „O mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet, und auch mich. Willst Du uns vernichten für das, was die Toren von uns getan haben? Es ist doch nur Deine Versuchung, mit der Du in die Irre gehen lässt, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst?“ Da erweckte Allah sie wieder zum Leben und machte sie alle zu Propheten.

Dies ist ein äußerst ungewöhnlicher Bericht, und ich kenne ʿUmārah ibn ʿAbd nicht. Schuʿbah überlieferte ihn von Abū Isḥāq, von einem Mann aus den Banū Salūl, von ʿAlī, und erwähnte ihn ebenfalls.

Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Qatādah und Ibn Jurayj sagten: Das Zittern ergriff sie, weil sie sich von ihrem Volk nicht getrennt hatten, während dieses das Kalb anbetete, und es auch nicht davon abgehalten hatten. Diese Deutung passt zu den Worten Mūsās: „Willst Du uns vernichten für das, was die Toren von uns getan haben?“ Ebenso zu seinen Worten: „Es ist doch nur Deine Versuchung“ – das heißt: Deine Prüfung und Erprobung. So erklärten es Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr, Abū al-ʿĀliyah, Rabīʿ ibn Anas und zahlreiche andere Gelehrte der frühen und späteren Generationen.

Eine andere Bedeutung hat es nicht: Die Angelegenheit liegt allein bei Dir, und das Urteil gehört allein Dir. Was Du willst, geschieht. Du lässt in die Irre gehen, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst. Niemand kann rechtleiten, den Du irregehen lässt, und niemand kann in die Irre führen, den Du rechtleitest.

Niemand kann geben, was Du vorenthältst, und niemand kann vorenthalten, was Du gibst. Die ganze Herrschaft gehört Dir, und das ganze Urteil steht Dir zu. Dir gehören die Schöpfung und der Befehl.

„Du bist unser Schutzherr, so vergib uns und erbarme Dich unser! Du bist der Beste derer, die vergeben.“ Vergebung (al-ghafr) bedeutet, zu bedecken und die Bestrafung für eine Sünde zu unterlassen. Wenn Barmherzigkeit zusammen mit Vergebung genannt wird, ist damit gemeint, dass Er den Menschen künftig nicht wieder in dieselbe Sünde geraten lässt.

„Du bist der Beste derer, die vergeben“ bedeutet: Niemand außer Dir vergibt die Sünden.

„Und bestimme für uns in diesem Diesseits Gutes und auch im Jenseits Gutes.“ Der erste Teil des Bittgebets betrifft die Abwendung des Unheils; dieser Teil bittet um das Erlangen des Ersehnten. „Und bestimme für uns in diesem Diesseits Gutes und auch im Jenseits Gutes“ bedeutet: Verordne und gewähre uns Gutes in beiden. Die Erklärung dazu ist bereits in der Sūrah al-Baqarah vorausgegangen.

„Gewiss, wir haben zu Dir zurückgefunden“ bedeutet: Wir haben bereut, sind zu Dir zurückgekehrt und haben uns Dir zugewandt. So erklärten es Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr, Mujāhid, Abū al-ʿĀliyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, Ibrāhīm at-Taymī, as-Suddī, Qatādah und andere. Das entspricht auch der sprachlichen Bedeutung. Ibn Jarīr sagte: Ibn Wakīʿ berichtete uns, dass sein Vater von Scharīk, von Jābir, von ʿAbd Allāh ibn Najī, von ʿAlī, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dieser habe gesagt: „Die Juden wurden so genannt, weil sie sagten: ‚Gewiss, wir haben zu Dir zurückgefunden.‘“ Jābir ist Ibn Yazīd al-Juʿfī; er ist schwach.

Allah, erhaben ist Er, antwortete Mūsā auf seine Worte „Es ist doch nur Deine Versuchung“ mit den Worten: „Mit Meiner Strafe treffe Ich, wen Ich will, aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles.“ Das bedeutet: Ich tue, was Ich will, und entscheide, was Ich will. In all dem liegen Weisheit und Gerechtigkeit. Gepriesen sei Er; es gibt keinen Gott außer Ihm.

Allahs Worte „Aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles“ sind ein gewaltiger Vers von umfassender Allgemeingültigkeit. Ebenso heißt es in der Aussage über die Träger des Thrones und diejenigen, die ihn umgeben, dass sie sagen: „Unser Herr, Du umfasst alles mit Barmherzigkeit und Wissen.“

Imām Aḥmad sagte: ʿAbd aṣ-Ṣamad berichtete uns, von seinem Vater, von al-Jurayrī, von Abū ʿAbd Allāh al-Jushamī, der von Jundub – das heißt Ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī, Allahs Wohlgefallen auf ihm – berichtete: Ein Beduine kam, ließ sein Reittier niederknien, band es fest und betete hinter dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Als der Gesandte Allahs sein Gebet beendet hatte, ging der Mann zu seinem Reittier, löste dessen Fessel, bestieg es und rief: „O Allah, erbarme Dich meiner und Muḥammads und lass niemanden an unserer Barmherzigkeit teilhaben.“

Da sagte der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden: „Was meint ihr: Ist dieser eher irregegangen oder sein Kamel? Habt ihr nicht gehört, was er gesagt hat?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Er hat eine weitreichende Barmherzigkeit eingeengt.

Allah, mächtig und erhaben ist Er, erschuf hundert Barmherzigkeiten. Eine einzige davon sandte Er herab, durch die die Geschöpfe Mitgefühl füreinander empfinden – die Dschinn, die Menschen und die Tiere. Neunundneunzig Barmherzigkeiten behielt Er bei Sich. Was meint ihr: Ist dieser eher irregegangen oder sein Kamel?“

Abū Dāwūd überlieferte ihn von ʿAlī ibn Naṣr, von ʿAbd aṣ-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith.

Imām Aḥmad sagte ebenfalls: Yaḥyā ibn Saʿīd berichtete uns von Sulaymān, von Abū ʿUthmān, vom Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, dass er sagte: „Allah, mächtig und erhaben ist Er, hat hundert Barmherzigkeiten. Eine Barmherzigkeit bewirkt, dass die Geschöpfe einander Barmherzigkeit erweisen und dass wilde Tiere ihren Jungen Zuneigung entgegenbringen. Neunundneunzig Barmherzigkeiten hat Er bis zum Tag der Auferstehung zurückbehalten.“

Muslim überlieferte diesen Bericht allein; er überlieferte ihn über Sulaymān – das ist Ibn Ṭarkhān – und Dāwūd ibn Abī Hind, die beide von Abū ʿUthmān – sein Name war ʿAbd ar-Raḥmān ibn Mall – von Salmān al-Fārisī, vom Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, berichteten.

Imām Aḥmad sagte: ʿAffān berichtete uns, von Ḥammād, von ʿĀṣim ibn Bahdalah, von Abū Ṣāliḥ, von Abū Hurayrah, dass der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Allah hat hundert Barmherzigkeiten. Neunundneunzig sind bei Ihm, und eine hat Er euch gegeben, damit ihr untereinander Barmherzigkeit übt – zwischen den Dschinn, den Menschen und den übrigen Geschöpfen. Wenn der Tag der Auferstehung kommt, nimmt Er sie zu Sich.“ Aḥmad überlieferte diesen Bericht allein über diesen Überlieferungsweg.

Aḥmad sagte: ʿAffān berichtete uns, von ʿAbd al-Wāḥid, von al-Aʿmash, von Abū Ṣāliḥ, von Abū Saʿīd, der sagte: Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Allah hat hundert Barmherzigkeiten. Einen Teil davon verteilte Er unter den Geschöpfen, und dadurch erweisen Menschen, wilde Tiere und Vögel einander Barmherzigkeit.“ Ibn Mājah überlieferte ihn über Abū Muʿāwiyah von al-Aʿmash.

Der Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim aṭ-Ṭabarānī sagte: Muḥammad ibn ʿUthmān ibn Abī Shaybah berichtete uns, von Aḥmad ibn Yūnus, von Saʿd Abū Ghaylān ash-Shaybānī, von Ḥammād ibn Abī Sulaymān, von Ibrāhīm, von Ṣilah ibn Zufar, von Ḥudhayfah ibn al-Yamān, Allahs Wohlgefallen auf ihm, der sagte: Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist: Ein Frevler in seiner Religion, ein Tor in seinen weltlichen Angelegenheiten, wird gewiss ins Paradies eintreten.

Und bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist: Derjenige, den das Feuer wegen seiner Sünde verbrannt und geläutert hat, wird gewiss ins Paradies eintreten. Und bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist: Allah wird am Tag der Auferstehung so umfassend vergeben, dass Iblīs hofft, etwas davon abzubekommen.“ Dies ist ein äußerst ungewöhnlicher Ḥadīth; ich kenne diesen Saʿd nicht.

Allahs Worte „Ich werde sie für die bestimmen, die gottesfürchtig sind“ bedeuten: Ich werde ihnen aus Gunst und Güte Meine Barmherzigkeit gewähren und sie für sie festschreiben. So sagt der Erhabene: „Euer Herr hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben.“ „Für die, die gottesfürchtig sind“ bedeutet: Ich werde sie denjenigen zukommen lassen, die diese Eigenschaften besitzen. Dazu gehört die Gemeinschaft Muḥammads, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden: Sie sind gottesfürchtig, das heißt, sie meiden Beigesellung und schwere Sünden.

„Und die die Zakāh entrichten“: Gemeint ist die Läuterung der Seelen; es wurde auch gesagt, dass die Vermögensabgabe gemeint ist. Beides kann umfasst sein, denn der Vers ist mekkanisch. „Und die an Unsere Zeichen glauben“ bedeutet: Sie bestätigen sie. Vers 201: „mit der Du in die Irre gehen lässt, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst“; al-Ghāfir, Vers 7; al-Anʿām, Vers 54; Zakāh.

Tafsīr al-Baġawī

Allahs Worte „Und Mūsā wählte aus seinem Volk“ bedeuten: aus seinem Volk. Der Genitivausdruck ist hier wegen des Wegfalls der Präposition in den Akkusativ gesetzt. „Siebzig Männer zu Unserer festgesetzten Zeit.“ Darin liegt ein Beleg dafür, dass nicht alle von ihnen das Kalb angebetet hatten.

As-Suddī sagte: Allah, erhaben ist Er, befahl Mūsā, mit einigen Männern aus den Kindern Israels zu Ihm zu kommen, damit sie sich bei Ihm für die Anbetung des Kalbes entschuldigten. Mūsā wählte aus seinem Volk siebzig Männer aus. „Als sie“ an jenen Ort kamen, sagten sie: „Wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen.“ Da traf sie der Blitzschlag, und sie starben.

Ibn Isḥāq sagte: Mūsā wählte sie aus, damit sie für das bereuten, was sie selbst getan hatten, und Allah baten, die Reue derjenigen aus ihrem Volk anzunehmen, die sie zurückgelassen hatten. Dies weist darauf hin, dass sie alle das Kalb angebetet hatten.

Qatādah, Ibn Jurayj und Muḥammad ibn Kaʿb sagten: „Das Zittern ergriff sie“, weil sie sich nicht von ihrem Volk getrennt hatten, als dieses das Kalb anbetete, und weil sie die Leute nicht zum Rechten angehalten und das Verwerfliche nicht untersagt hatten. Ibn ʿAbbās sagte: Die siebzig, die sagten: „Wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen“, worauf sie der Blitzschlag traf – al-Baqarah, 55 –, waren andere als die siebzig, die das Zittern ergriff. Vielmehr befahl Allah, gepriesen sei Er, Mūsā, aus seinem Volk siebzig Männer auszuwählen.

Er wählte sie aus und zog mit ihnen hinaus, damit sie ihren Herrn anflehten. Zu dem, worum sie baten, gehörte: „O Allah, gewähre uns, was Du niemandem vor uns gewährt hast, und gewähre es niemandem nach uns.“ Allah missbilligte dieses Bittgebet von ihnen, und da ergriff sie das Zittern.

Wahb sagte: Das Zittern war kein Geräusch. Als die Leute jene gewaltige Erscheinung sahen, überkam sie ein Beben; sie gerieten in Unruhe und zitterten, bis ihre Glieder beinahe auseinandertraten. Als Mūsā das sah, empfand er Mitleid mit ihnen und fürchtete, sie könnten sterben. Ihr Verlust bedrückte ihn schwer, denn sie waren ihm beim Guten Helfer, hörten auf ihn und gehorchten ihm.

Da flehte er seinen Herrn an, weinte und beschwor Ihn, und Allah nahm das Zittern von ihnen. Sie wurden ruhig und hörten die Rede ihres Herrn. Dies ist die Bedeutung der Worte des Erhabenen:

„Er sagte“ – das heißt: Mūsā sagte: „Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon früher vernichtet“ – wegen der Anbetung des Kalbes – „und auch mich“ – wegen der Tötung des Kopten. „Willst Du uns vernichten für das, was die Toren von uns getan haben?“ Damit sind die Anbeter des Kalbes gemeint. Mūsā dachte, sie seien wegen ihrer Anbetung des Kalbes bestraft worden, und stellte die Frage in der Weise einer Bitte: Willst Du uns wegen der Tat der Toren vernichten?

Al-Mubarrad sagte: Die Worte „Willst Du uns vernichten für das, was die Toren von uns getan haben?“ sind eine Frage, mit der um Gnade gebeten wird; das heißt: Vernichte uns nicht. Mūsā wusste, dass Allah, erhaben ist Er, zu gerecht ist, als dass Er einen anderen für die Schuld des Täters belangen würde.

Allahs Worte „Es ist doch nur Deine Versuchung“ bedeuten: Die Versuchung, in die die Toren gerieten, war nichts anderes als Deine Prüfung und Erprobung. Durch sie ließest Du manche irregehen, sodass sie der Versuchung erlagen, und rechtleitetest andere, indem Du sie bewahrtest, sodass sie auf Deiner Religion standhaft blieben. Das ist die Bedeutung der Worte: „mit der Du in die Irre gehen lässt, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst. Du bist unser Schutzherr“ – unser Helfer und Bewahrer –, „so vergib uns und erbarme Dich unser! Du bist der Beste derer, die vergeben.“

„Und bestimme für uns“ bedeutet: Verordne uns. „In diesem Diesseits Gutes“: Wohlergehen und Unversehrtheit. „Und auch im Jenseits“ – das heißt: Bestimme uns auch im Jenseits „Gutes“, nämlich Vergebung und das Paradies. „Gewiss, wir haben zu Dir zurückgefunden“ bedeutet: Wir haben bereut und sind zu Dir zurückgekehrt.

Allah, erhaben ist Er, sagte: „Mit Meiner Strafe treffe Ich, wen Ich will“ – von Meinen Geschöpfen. „Aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles“ – sie hat alles umfasst. Al-Ḥasan und Qatādah sagten: In diesem Diesseits umfasst Seine Barmherzigkeit den Rechtschaffenen und den Frevler; am Tag der Auferstehung gilt sie besonders den Gottesfürchtigen. ʿAṭiyyah al-ʿAwfī sagte: Sie umfasst alles, doch wird sie nur den Gottesfürchtigen zuteil.

Denn der Ungläubige wird versorgt und durch die Gläubigen vor Unheil bewahrt, weil Allahs Barmherzigkeit gegenüber den Gläubigen so umfassend ist, dass der Ungläubige darin lebt. Wenn er aber ins Jenseits gelangt, wird die Barmherzigkeit den Gläubigen allein zuteil. Das ist wie jemand, der sich am Licht der Lampe eines anderen wärmt, bis der Besitzer der Lampe sie fortträgt.

Ibn ʿAbbās, Allahs Wohlgefallen auf beiden, Qatādah und Ibn Jurayj sagten: Als die Worte „Aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles“ offenbart wurden, sagte Iblīs: „Ich gehöre zu diesem Alles.“ Da sagte Allah, gepriesen sei Er: „Ich werde sie für die bestimmen, die gottesfürchtig sind und die die Zakāh entrichten und die an Unsere Zeichen glauben.“ Die Juden und Christen wünschten sich, dass sie ihnen zuteilwürde, und sagten: „Wir sind gottesfürchtig, glauben und entrichten die Zakāh.“ Doch Allah bestimmte sie für diese Gemeinschaft, denn Er sagte: