Moesa vraagt om vergeving en genade

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

Toen de Kinderen van Israël berouw toonden en tot bezinning kwamen, koos Moesa uit hen zeventig mannen, uit de besten onder hen, zodat zij namens hun volk hun verontschuldigingen aan hun Heer zouden aanbieden. Allah bepaalde voor hen een tijd waarop zij aanwezig moesten zijn. Toen zij daar aankwamen, zeiden zij: ‘O Moesa, laat ons Allah openlijk zien.’ Daarmee gedroegen zij zich uiterst vermetel tegenover Allah en toonden zij Hem zeer slechte manieren.

Toen trof de aardbeving hen, zodat zij bewusteloos neervielen en stierven.

Moesa, vrede zij met hem, bleef Allah smekend aanroepen en zich nederig tot Hem wenden. Hij zei: ‘Mijn Heer, als U had gewild, had U hen al eerder vernietigd, voordat zij hierheen kwamen en in een toestand verkeerden waarin zij zich tegenover hun volk konden verontschuldigen. Zo zijn zij zelf de onrechtplegers geworden. Zult U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?’

Dat wil zeggen: degenen met weinig verstand en een dwaas oordeel. Moesa smeekte Allah en bood als verontschuldiging aan dat degenen die zich vermetel tegenover Allah hadden gedragen, niet over voldoende verstand beschikten om hen ervan te weerhouden te zeggen en te doen wat zij hadden gedaan. Ook waren zij getroffen door een beproeving die iemand aan het wankelen kan brengen en hem kan doen vrezen zijn geloof te verliezen. Daarom zei hij: ‘Het is slechts Uw beproeving: daarmee laat U dwalen wie U wilt en leidt U recht wie U wilt.

U bent onze beschermheer, vergeef ons dus en heb genade met ons, want U bent de beste van degenen die vergeven.’ Dat wil zeggen: U bent de beste in het vergeven, het meest waardig om genade te schenken en de edelmoedigste in het geven en betonen van gunsten. Alsof Moesa, vrede zij met hem, zei: ‘Mijn Heer, het voornaamste doel voor ons allen is Uw gehoorzaamheid te betrachten en in U te geloven. Wie zijn verstand en inzicht behoudt en vasthoudt aan de leiding die U hem hebt geschonken, blijft standvastig.

Maar wie weinig verstand heeft, een dwaas oordeel velt en door de beproeving wordt afgeleid, heeft gehandeld om die twee redenen. En toch bent U de Meest Barmhartige en de beste van degenen die vergeven. Vergeef ons dus en heb genade met ons.’ Allah verhoorde zijn smeekbede, bracht hen na hun dood weer tot leven en vergaf hun zonden.

Moesa vervolgde zijn smeekbede met: ‘En bepaal voor ons in deze wereld iets goeds’: nuttige kennis, ruime voorzieningen en rechtschapen daden. ‘En in het Hiernamaals iets goeds’: de beloning die Allah voor Zijn rechtschapen geliefden heeft klaargemaakt. ‘Voorwaar, wij keren ons berouwvol tot U’: dat wil zeggen, wij keren tot U terug, erkennen onze tekortkomingen en wenden ons in al onze zaken tot U.

Allah, de Verhevene, zei: ‘Mijn bestraffing treft wie Ik wil’ onder degenen die ellendig zijn en zich blootstellen aan de oorzaken daarvan, ‘maar Mijn barmhartigheid omvat alles’: de hele bovenste en onderste schepping, de rechtschapene en de zondaar, de gelovige en de ongelovige. Geen schepsel is er of Allahs barmhartigheid heeft het bereikt en Zijn gunst en weldadigheid hebben het omgeven. Maar de bijzondere barmhartigheid die tot geluk in deze wereld en in het Hiernamaals leidt, is niet voor iedereen.

Daarom zei Hij daarover: ‘Die zal Ik bestemmen voor degenen die godvrezend zijn’ en zonden vermijden, klein en groot, ‘en zakaat geven’ aan wie daar recht op heeft, ‘en voor degenen die in Onze tekenen geloven’. Volledig geloof in Allahs tekenen houdt ook in dat men de betekenis ervan kent en ernaar handelt. Daaronder valt het volgen van de Profeet, Allahs zegeningen en vrede zij met hem, in uiterlijke en innerlijke zaken, in de grondslagen en de vertakkingen van het geloof.

Tafsier van imam Ibn Kathir

‘Ali ibn Abī Ṭalḥah heeft van Ibn ‘Abbās over de uitleg van dit vers overgeleverd: Allah had Moesa bevolen zeventig mannen uit zijn volk te kiezen. Hij koos zeventig mannen en ging met hen opzij, zodat zij hun Heer zouden aanroepen. Bij hun smeekbeden zeiden zij onder andere: ‘O Allah, schenk ons wat U vóór ons aan niemand hebt geschonken en na ons aan niemand zult schenken.’ Allah keurde die smeekbede af.

‘Mijn Heer, als U had gewild, had U hen en mij al eerder vernietigd’ (enzovoort). Al-Suddī zei: Allah beval Moesa naar Hem toe te komen met een groep uit de Kinderen van Israël, zodat zij Hem om vergeving zouden vragen voor hun aanbidding van het kalf. Hij bepaalde een tijd voor hen. Moesa koos zorgvuldig zeventig mannen uit zijn volk en nam hen mee om hun verontschuldigingen aan te bieden.

Toen zij op die plaats aankwamen, zeiden zij: ‘Wij zullen jou, Moesa, niet geloven voordat wij Allah openlijk zien. U hebt immers met Hem gesproken; laat Hem ons dus zien.’ Toen trof de bliksem hen en stierven zij. Moesa stond te huilen en Allah aan te roepen.

Hij zei: ‘Mijn Heer, wat moet ik tegen de Kinderen van Israël zeggen wanneer ik bij hen terugkom, nadat U hun besten hebt vernietigd?’

‘Mijn Heer, als U had gewild, had U hen en mij al eerder vernietigd’ (enzovoort). Muḥammad ibn Isḥāq zei: Moesa koos de beste zeventig mannen uit de Kinderen van Israël en zei: ‘Ga naar Allah, toon berouw voor wat jullie hebben gedaan en vraag Hem om berouw te aanvaarden van degenen van jullie volk die jullie hebben achtergelaten. Vast, reinig jullie en maak jullie kleren schoon.’ Hij nam hen mee naar de berg Sinaï, voor de tijd die zijn Heer voor hem had bepaald.

Hij kwam daar alleen met Allahs toestemming en met Zijn kennis. De zeventig zeiden, zoals mij is verteld, nadat zij hadden gedaan wat hij hun had opgedragen en met hem waren vertrokken om hun Heer te ontmoeten: ‘Vraag voor ons of wij de spraak van onze Heer mogen horen.’ Hij zei: ‘Dat zal ik doen.’ Toen Moesa de berg naderde, daalde een zuil van wolk op hem neer en bedekte de hele berg.

Moesa ging dichterbij en trad erin; tegen de groep zei hij: ‘Kom dichterbij.’ Wanneer Allah tot Moesa sprak, verscheen er op diens voorhoofd een helder licht waar geen mens naar kon kijken. Daarom werd er een sluier vóór hem aangebracht. De mannen kwamen dichterbij en vielen, zodra zij binnenkwamen, neer in prosternatie.

Zij hoorden Allah tot Moesa spreken, hem bevelen geven en hem verbieden opleggen: ‘Doe dit’ en ‘Doe dat niet.’ Toen Allah Zijn bevel aan Moesa had voltooid, trok de wolk van hem weg. Hij ging naar hen toe, maar zij zeiden: ‘Wij zullen jou niet geloven voordat wij Allah openlijk zien.’ Toen trof hen de aardbeving — de bliksem — en werden hun zielen weggerukt; zij stierven allen.

Moesa stond op en smeekte zijn Heer, riep Hem aan en zocht Zijn gunst. Hij zei:

‘Mijn Heer, als U had gewild, had U hen en mij al eerder vernietigd.’ Zij hebben zich dwaas gedragen. Zullen wij dan degenen van de Kinderen van Israël die achter mij zijn gebleven vernietigen? Al-Sufyān al-Thawrī zei: Abū Isḥāq vertelde mij van ‘Umārah ibn ‘Abd al-Salūlī, van ‘Alī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: ‘Moesa, Hārūn, Shabr en Shubayr trokken eropuit naar de voet van een berg.

Hārūn ging op een bed liggen en Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, nam zijn ziel.’ Toen Moesa terugkeerde naar de Kinderen van Israël, zeiden zij: ‘Waar is Hārūn?’ Hij antwoordde: ‘Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, heeft hem doen sterven.’ Zij zeiden tegen hem: ‘Jij hebt hem gedood.

Je was jaloers op ons vanwege zijn karakter en zachtheid’ — of woorden van die strekking. Hij zei: ‘Kies dan wie jullie willen.’ Zij kozen zeventig mannen. Dat is de betekenis van Allahs woorden: ‘En Moesa koos zeventig mannen uit zijn volk.’

Toen zij bij Hārūn aankwamen, zeiden zij: ‘O Hārūn, wie heeft jou gedood?’ Hij antwoordde: ‘Niemand heeft mij gedood; Allah heeft mijn ziel genomen.’ Zij zeiden tegen Moesa: ‘Wij zullen jou vanaf vandaag niet meer ongehoorzaam zijn.’ Toen trof hen de aardbeving.

Moesa begon zich naar rechts en links te wenden en zei: ‘O mijn Heer, als U had gewild, had U hen en mij al eerder vernietigd. Zult U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan? Het is slechts Uw beproeving: daarmee laat U dwalen wie U wilt en leidt U recht wie U wilt.’ Allah bracht hen weer tot leven en maakte hen allen tot profeten.’

Dit is een zeer uitzonderlijke overlevering; ik ken ‘Umārah ibn ‘Abd niet. Shu‘bah heeft deze overlevering ook doorgegeven van Abū Isḥāq, van een man uit Banū Salūl, van ‘Alī, met dezelfde strekking.

Ibn ‘Abbās, Mujāhid, Qatādah en Ibn Jurayj zeiden: De aardbeving trof hen omdat zij zich niet hadden afgezonderd van hun volk toen dat het kalf aanbad, en omdat zij hen niet hadden verboden dit te doen. Deze uitleg past bij Moesa’s woorden: ‘Zult U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?’

‘Het is slechts Uw beproeving’ betekent: Uw beproeving, Uw toets en Uw onderzoek. Dit is gezegd door Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Jubayr, Abū al-‘Āliyah, Rabī‘ ibn Anas en verscheidene andere geleerden uit de vroege en latere generaties. Het betekent niets anders dan dit: ‘De zaak behoort U toe en het oordeel is aan U. Wat U wilt, gebeurt.

U laat dwalen wie U wilt en leidt recht wie U wilt. Niemand kan recht leiden wie U laat dwalen en niemand kan doen dwalen wie U recht hebt geleid. Niemand kan geven wat U onthoudt en niemand kan onthouden wat U geeft. Het gehele koningschap behoort U toe en het gehele oordeel is aan U. Aan U behoren de schepping en het bevel.’

‘U bent onze beschermheer, vergeef ons dus en heb genade met ons, want U bent de beste van degenen die vergeven.’ Vergeven houdt in dat men bedekt en niet ter verantwoording roept voor de zonde. Wanneer barmhartigheid samen met vergeving wordt genoemd, betekent zij dat iemand in de toekomst niet in dezelfde zonde terechtkomt. ‘U bent de beste van degenen die vergeven’ betekent: niemand vergeeft zonden behalve U.

‘En bepaal voor ons in deze wereld iets goeds en in het Hiernamaals iets goeds.’ Het eerste deel van de smeekbede vraagt om afwending van wat gevreesd wordt; dit deel vraagt om het verkrijgen van wat wordt nagestreefd.

‘En bepaal voor ons in deze wereld iets goeds en in het Hiernamaals iets goeds’ betekent: leg voor ons in beide een goede zaak vast en schenk die ons. De uitleg hiervan is eerder gegeven in soera al-Baqarah.

‘Voorwaar, wij keren ons berouwvol tot U’ betekent: wij tonen berouw, keren terug en wenden ons tot U. Dit is gezegd door Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Jubayr, Mujāhid, Abū al-‘Āliyah, al-Ḍaḥḥāk, Ibrāhīm al-Taymī, al-Suddī, Qatādah en anderen. Dit is ook de betekenis ervan in de taal. Ibn Jarīr zei: Ibn Wakī‘ vertelde ons, van zijn vader, van Sharīk, van Jābir, van ‘Abd Allāh ibn Najī, van ‘Alī, moge Allah tevreden met hem zijn, dat hij zei: ‘De Joden zijn zo genoemd omdat zij zeiden: “Voorwaar, wij keren ons berouwvol tot U.”’ Jābir is Ibn Yazīd al-Ju‘fī; hij is zwak.

Allah, de Verhevene, antwoordde Moesa naar aanleiding van zijn woorden: ‘Het is slechts Uw beproeving’, met het volgende vers:

‘Mijn bestraffing treft wie Ik wil, maar Mijn barmhartigheid omvat alles.’ Dat wil zeggen: Ik doe wat Ik wil en oordeel zoals Ik wil; in alles wat Ik doet, liggen wijsheid en rechtvaardigheid. Verheven is Hij; er is geen god dan Hij.

‘Mijn barmhartigheid omvat alles’ is een geweldig vers, dat een allesomvattende en algemene betekenis heeft. Het is vergelijkbaar met Allahs woorden over de dragers van de Troon en degenen om hen heen, die zeggen: ‘Onze Heer, U omvat alles met barmhartigheid en kennis’ (Soera Ghāfir, 40:7).

Imām Aḥmad zei: ‘Abd al-Ṣamad vertelde ons, van zijn vader, van al-Jurayrī, van Abū ‘Abd Allāh al-Jushamī, van Jundub — dat is Ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī, moge Allah tevreden met hem zijn — die zei: Een bedoeïen kwam, liet zijn rijdier knielen, bond het vast en bad achter de Boodschapper van Allah, Allahs zegeningen en vrede zij met hem. Toen de Boodschapper van Allah zijn gebed had beëindigd, ging de man naar zijn rijdier, maakte het touw los, besteeg het en riep: “O Allah, heb genade met mij en Mohammed en laat niemand anders delen in onze barmhartigheid.”

De Boodschapper van Allah zei: “Zeg eens, wie van jullie is verder afgedwaald: hij of zijn rijdier? Hebben jullie niet gehoord wat hij zei?” Zij antwoordden: “Jawel.” Hij zei: “Hij heeft een ruime barmhartigheid ingeperkt.

Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, heeft honderd barmhartigheden geschapen. Eén daarvan heeft Hij neergezonden, waardoor de schepselen elkaar genegenheid tonen: djinn, mensen en dieren. Negenennegentig barmhartigheden heeft Hij bij Zich gehouden. Zeg eens, wie is verder afgedwaald: hij of zijn rijdier?”’

Abū Dāwūd heeft deze overlevering opgenomen van ‘Alī ibn Naṣr, van ‘Abd al-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wārith.

Ook zei Imām Aḥmad: Yaḥyā ibn Sa‘īd vertelde ons, van Sulaymān, van Abū ‘Uthmān, van de Profeet, Allahs zegeningen en vrede zij met hem, die zei: ‘Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, heeft honderd barmhartigheden. Eén daarvan is de barmhartigheid waardoor de schepselen elkaar barmhartigheid betonen en waardoor wilde dieren genegenheid tonen aan hun jongen; de overige negenennegentig heeft Hij tot de Dag der Opstanding bewaard.’ Alleen Muslim heeft deze overlevering opgenomen.

Hij heeft haar overgeleverd via Sulaymān — Ibn Ṭarkhān — en Dāwūd ibn Abī Hind, beiden van Abū ‘Uthmān, wiens naam ‘Abd al-Raḥmān ibn Mall is, van Salmān al-Fārisī, van de Profeet, Allahs zegeningen en vrede zij met hem, met deze bewoording.

Imām Aḥmad zei: ‘“Affān vertelde ons, van Ḥammād, van ‘Āṣim ibn Bahdalah, van Abū Ṣāliḥ, van Abū Hurayrah, dat de Profeet zei: ‘Allah heeft honderd barmhartigheden. Hij houdt er negenennegentig bij Zich en heeft één bij jullie geplaatst, waardoor jullie elkaar barmhartigheid betonen — onder djinn en mensen en tussen alle schepselen. Wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, zal Hij die ene met de overige barmhartigheden verenigen.’’ Alleen Aḥmad heeft deze overlevering via deze keten opgenomen.

Aḥmad zei: ‘“Affān vertelde ons, van ‘Abd al-Wāḥid, van al-A‘mash, van Abū Ṣāliḥ, van Abū Sa‘īd, die zei: De Boodschapper van Allah zei: ‘Allah heeft honderd barmhartigheden en heeft daarvan één deel onder de schepselen verdeeld. Daardoor tonen mensen, wilde dieren en vogels elkaar barmhartigheid.’’ Ibn Mājah heeft haar ook overgeleverd via Abū Mu‘āwiyah, van al-A‘mash.

Al-Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī zei: ‘Muḥammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shaybah vertelde ons, van Aḥmad ibn Yūnus, van Sa‘d Abū Ghaylān al-Shaybānī, van Ḥammād ibn Abī Sulaymān, van Ibrāhīm, van Ṣilah ibn Zufar, van Ḥudhayfah ibn al-Yamān, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: De Boodschapper van Allah zei: “Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, een zondaar in zijn godsdienst en een dwaas in zijn levensonderhoud zullen het Paradijs binnengaan. Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, degene die door het Vuur is verteerd vanwege zijn zonde zal het Paradijs binnengaan.

En bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, Allah zal op de Dag der Opstanding zo’n vergeving schenken dat Iblīs zal hopen er deel aan te hebben.”’ Dit is een zeer uitzonderlijke overlevering; ik ken deze Sa‘d niet.

‘Die zal Ik bestemmen voor degenen die godvrezend zijn’: dat wil zeggen, Ik zal ervoor zorgen dat Mijn barmhartigheid hun ten deel valt, als gunst en weldadigheid van Mij, zoals Hij zegt: ‘Uw Heer heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven’ (Soera al-An‘ām, 6:54). ‘Voor degenen die godvrezend zijn’ betekent: Ik zal haar bestemmen voor degenen die deze eigenschappen bezitten. Zij zijn de gemeenschap van Mohammed, Allahs zegeningen en vrede zij met hem; zij zijn godvrezend en mijden afgoderij en zware zonden.

‘En zakaat geven’: daarmee wordt gezegd dat het de zakaat van de ziel is, of de zakaat op bezit. Het kan beide omvatten, want dit vers is in Mekka geopenbaard.

‘En degenen die in Onze tekenen geloven’ betekent: zij geloven erin. (Soera al-A‘rāf, 7:156.) ‘Daarmee laat U dwalen wie U wilt en leidt U recht wie U wilt.’ (Soera Ghāfir, 40:7; al-An‘ām, 6:54.)

Tafsier van al-Baghawi

Allahs woorden ‘En Moesa koos uit zijn volk’ betekenen: hij koos uit zijn volk. Het weglaten van een voorzetsel leidde ertoe dat de naamval veranderde. ‘Zeventig mannen voor Onze vastgestelde tijd.’ Dit is een aanwijzing dat niet iedereen het kalf had aanbeden.

Al-Suddī zei: Allah, de Verhevene, beval Moesa naar Hem toe te komen met een groep uit de Kinderen van Israël, zodat zij Hem om vergeving zouden vragen voor hun aanbidding van het kalf. Moesa koos zeventig mannen uit zijn volk.

Toen zij op die plaats aankwamen, zeiden zij: ‘Wij zullen jou niet geloven voordat wij Allah openlijk zien.’ Toen trof de bliksem hen en stierven zij. Ibn Isḥāq zei: Moesa koos hen zodat zij berouw zouden tonen tegenover Allah voor wat zij hadden gedaan en Hem zouden vragen het berouw te aanvaarden van degenen van hun volk die zij hadden achtergelaten. Dit wijst erop dat zij allemaal het kalf hadden aanbeden.

Qatādah, Ibn Jurayj en Muḥammad ibn Ka‘b zeiden: ‘De aardbeving trof hen’ omdat zij zich niet hadden afgezonderd van hun volk toen dat het kalf aanbad, en hun niet hadden opgedragen het goede te doen en het slechte niet hadden verboden.

Ibn ‘Abbās zei: De zeventig die zeiden: ‘Wij zullen jou niet geloven voordat wij Allah openlijk zien,’ waarna de bliksem hen trof (Soera al-Baqarah, 2:55), waren er vóór de zeventig die door de aardbeving werden getroffen. Allah, Verheven en Geprezen is Hij, beval Moesa uit zijn volk zeventig mannen te kiezen. Hij koos hen en ging met hen opzij, zodat zij hun Heer zouden aanroepen. Bij hun smeekbeden zeiden zij: ‘O Allah, schenk ons wat U vóór ons aan niemand hebt geschonken en na ons aan niemand zult schenken.’

Allah keurde die smeekbede af en toen trof de aardbeving hen.

Wahb zei: De aardbeving was geen geluid. Toen de mannen die ontzagwekkende gebeurtenis zagen, werden zij door beven bevangen, raakten zij in paniek en beefden zij zo hevig dat het leek alsof hun gewrichten uit elkaar zouden gaan. Toen Moesa dat zag, kreeg hij medelijden met hen en vreesde hij dat zij zouden sterven. Hun verlies viel hem zwaar: zij waren voor hem helpers in het goede geweest, gehoorzaam en volgzaam.

Toen smeekte hij, huilde hij en bezwoer hij zijn Heer. Allah nam die aardbeving van hen weg, waarna zij tot rust kwamen en de woorden van hun Heer hoorden. Dat is de betekenis van Allahs woorden:

‘Hij zei’ — dat wil zeggen, Moesa zei: ‘Mijn Heer, als U had gewild, had U hen al eerder vernietigd’, dat wil zeggen: vanwege hun aanbidding van het kalf, ‘en mij’, door de Egyptenaar te doden.

‘Zult U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?’ Daarmee bedoelde hij de aanbidders van het kalf. Moesa dacht dat zij gestraft waren omdat zij het kalf hadden genomen. Hij stelde deze vraag om genade te vragen: ‘Zult U ons vernietigen vanwege wat de dwazen hebben gedaan?’

Al-Mubarrad zei: De woorden ‘Zult U ons vernietigen om wat de dwazen onder ons hebben gedaan?’ zijn een vraag waarmee mededogen wordt gezocht; de betekenis is: ‘Vernietig ons niet.’ Moesa wist immers dat Allah, de Verhevene, te rechtvaardig is om iemand anders dan de dader te straffen voor diens misdaad.

Allahs woorden ‘Het is slechts Uw beproeving’ betekenen: de beproeving waarin de dwazen terechtkwamen, was niets anders dan Uw toets en beproeving. Daarmee liet U een groep dwalen, zodat zij in beproeving raakten, en leidde U een andere groep recht, zodat zij standvastig bleven in Uw godsdienst. Dit is de betekenis van Zijn woorden: ‘Daarmee laat U dwalen wie U wilt en leidt U recht wie U wilt. U bent onze beschermheer’: onze Helper en Bewaker.

‘Vergeef ons dus en heb genade met ons, want U bent de beste van degenen die vergeven.’

‘En bepaal voor ons’: leg voor ons vast. ‘In deze wereld iets goeds’: voorspoed en welzijn. ‘En in het Hiernamaals iets goeds’: dat wil zeggen, ook in het Hiernamaals iets goeds. ‘Iets goeds’ betekent vergeving en het Paradijs.

‘Voorwaar, wij keren ons berouwvol tot U’: dat wil zeggen, wij tonen berouw tegenover U.

Allah, de Verhevene, zei: ‘Mijn bestraffing treft wie Ik wil’ onder Mijn schepselen, ‘maar Mijn barmhartigheid omvat alles’: zij omvat alles. Al-Ḥasan en Qatādah zeiden: Zijn barmhartigheid omvat in deze wereld de rechtschapene en de zondaar, maar op de Dag der Opstanding is zij uitsluitend voor de godvrezenden. ‘Aṭiyyah al-‘Awfī zei: Zij omvat alles, maar wordt alleen verplicht voor degenen die godvrezend zijn. De ongelovige krijgt immers voorzieningen en wordt vanwege de gelovigen beschermd, omdat Allahs barmhartigheid voor de gelovigen zo ruim is; zo leeft hij daarin.

Wanneer hij echter het Hiernamaals bereikt, is die barmhartigheid uitsluitend voor de gelovigen bestemd, zoals iemand die zich door het licht van een ander laat verlichten wanneer de eigenaar van de lamp zijn lamp meeneemt.

Ibn ‘Abbās, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, Qatādah en Ibn Jurayj zeiden: Toen het vers ‘Mijn barmhartigheid omvat alles’ werd geopenbaard, zei Iblīs: ‘Ik behoor ook tot dat alles.’ Toen zei Allah, Verheven en Geprezen is Hij: ‘Die zal Ik bestemmen voor degenen die godvrezend zijn, zakaat geven en in Onze tekenen geloven.’ De Joden en de christenen verlangden ernaar en zeiden: ‘Wij zijn godvrezend, geloven en geven zakaat.’ Maar Allah bestemde haar voor deze gemeenschap en zei: ...