회개와 자비를 구하는 기도

압두르라흐만 앗사디 셰이크의 타프시르

이스라엘 자손이 회개하고 올바른 길로 돌아오자, 무사는 그들 가운데 가장 훌륭한 사람들 중에서 일흔 명을 뽑아 주님 앞에서 백성을 대신해 사죄하게 하였습니다. 하나님께서는 그들이 참석할 약속의 때를 정하셨습니다. 그들이 그곳에 이르렀을 때, 그들은 “무사여, 하나님을 우리에게 분명히 보여 주십시오”라고 말했습니다. 그들은 하나님께 매우 무례하게 대들고 예의 없는 행동을 하였습니다. 그러자 진동이 그들을 덮쳐 그들은 벼락에 맞아 죽었습니다.

무사(그에게 평화가 깃들기를)는 계속해서 하나님께 간절히 호소하고 엎드려 기도하며 말했습니다. “주님, 그들이 백성을 대신해 사죄할 수 있는 상태로 그곳에 오기 전에, 원하셨다면 그들과 저를 이미 멸망시키셨을 것입니다. 우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 즉, 지성이 부족하고 분별력이 어리석은 자들 때문에 우리를 멸망시키시렵니까? 무사는 하나님께 간절히 기도하고 사죄하며, 하나님께 대담하게 대든 자들에게는 그들이 말하고 행한 일을 막아 줄 온전한 이성이 없었다고 설명했습니다.

또한 그들은 사람을 혼란에 빠뜨리고 신앙을 잃게 할까 두려워하게 만드는 시험에 놓였습니다. 그래서 말했습니다.

“그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다. 당신은 그것으로 당신께서 원하시는 자를 방황하게 하시고, 원하시는 자를 바른길로 인도하십니다. 당신은 저희의 보호자이시니, 저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오. 당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다.” 즉, 당신은 용서하시는 분 가운데 가장 훌륭하시고, 자비를 베푸실 가장 마땅한 분이며, 은혜를 베푸시고 후히 주시는 가장 관대한 분이십니다.

마치 무사가 이렇게 말한 것과 같습니다. “주님, 가장 먼저 저희 모두가 추구하는 목적은 당신께 순종하고 당신을 믿는 것입니다. 이성과 분별력을 지닌 사람은 당신께서 베풀어 주신 인도로 올바르게 머물렀습니다. 그러나 이성이 약하고 판단이 어리석어 시험에 휩쓸린 자가 저지른 일은 바로 이 두 가지 이유 때문입니다. 그럼에도 당신은 자비를 베푸시는 이 가운데 가장 자비로우시고, 용서하는 이 가운데 가장 훌륭하십니다.

그러니 저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오.” 하나님께서는 그의 간청에 응답하시어 그들이 죽은 뒤에 되살리시고 그들의 죄를 용서하셨습니다.

무사는 기도를 이어 이렇게 말했습니다. “현세에서 저희에게 선을 정해 주시고” 즉, 유익한 지식과 풍성한 양식과 선한 행실을 베풀어 주시며, “내세에서도” 선을 베풀어 주십시오. 그것은 하나님께서 의로운 종들을 위해 마련하신 보상입니다. “저희는 당신께로 돌아왔습니다.” 즉, 저희의 부족함을 인정하며 모든 일에서 당신께 돌아와 회개합니다.

하나님께서 말씀하셨습니다. “내 벌은 내가 원하는 자에게 내리리라.” 즉, 불행한 자로서 그 벌의 원인을 자초한 자에게 내리리라. “그러나 나의 자비는 모든 것을 포괄하나니” 천상과 지상, 의로운 이와 사악한 이, 신앙인과 불신자를 막론하고 모든 것을 포괄합니다. 피조물 가운데 하나님의 자비가 미치지 않아 그분의 은혜와 자애에 감싸이지 않은 것은 없습니다. 그러나 현세와 내세의 행복을 가져다주는 특별한 자비는 모든 사람에게 주어지는 것이 아닙니다.

그러므로 하나님께서는 그 자비에 대해 “나는 그것을 죄를 멀리하는 자들을 위해 정하리라”고 말씀하셨습니다. 그들은 크고 작은 죄를 멀리하고, “의무로 부과된 자카트를 마땅히 받을 사람들에게 내며”, “우리의 계시를 믿는 자들”입니다. 하나님의 계시에 대한 완전한 믿음에는 그 의미를 아는 것과 그 요구에 따라 실천하는 것이 포함됩니다. 그 가운데에는 종교의 근본과 세부 사항 모두에서 예언자(그에게 하나님의 평화와 축복이 깃들기를)를 겉으로나 속으로나 따르는 것도 포함됩니다.

이맘 이븐 카시르의 타프시르

알리 이븐 아비 탈하가 이 구절에 관한 이븐 압바스의 설명을 전했습니다. “하나님께서는 무사에게 자기 백성 가운데서 일흔 명을 뽑으라고 명하셨다. 그는 일흔 명을 뽑아 그들과 함께 나아가 주님께 기도하게 했다. 그들이 하나님께 드린 기도에는 이런 말이 있었다. ‘하나님, 이전의 누구에게도 주지 않으셨고 이후의 누구에게도 주지 않으실 것을 저희에게 주십시오.’ 하나님께서는 그들의 이런 기도를 싫어하셨다.”

“주님, 원하셨다면 그들과 저를 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다”라는 구절에 관하여 앗수디는 다음과 같이 말했습니다. “하나님께서는 무사에게 이스라엘 자손 가운데 몇 사람을 데리고 와서 금송아지를 숭배한 일에 대해 사죄하게 하라고 명하셨고, 그들에게 약속의 시간을 정해 주셨다. 무사는 자신이 직접 고른 백성 가운데서 일흔 명을 뽑아 그들과 함께 사죄하러 갔다. 그들이 그곳에 도착하자 ‘무사여, 우리가 하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다.

당신은 그분과 말씀을 나누었으니, 그분을 우리에게 보여 주십시오’라고 말했다. 그러자 벼락이 그들을 쳐서 죽였다. 무사는 일어나 울며 하나님께 기도했다. ‘주님, 이스라엘 자손을 만나면 제가 무슨 말을 해야 합니까? 당신께서 그들 가운데 가장 훌륭한 자들을 멸망시키셨으니 말입니다.’”

“주님, 원하셨다면 그들과 저를 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다”라는 말에 관해 무함마드 이븐 이스하크는 다음과 같이 전했습니다. “무사는 이스라엘 자손 가운데 가장 훌륭한 사람들을 골랐다. 그는 그들에게 ‘하나님께 나아가 여러분이 저지른 일에 대해 회개하고, 여러분이 뒤에 남겨 두고 온 백성을 위해 용서를 구하십시오. 금식하고 몸을 깨끗이 하며 옷도 깨끗하게 하십시오’라고 말했다. 그는 주님께서 정하신 약속의 때에 시나이산으로 그들을 데리고 갔다.

무사는 주님의 허락과 지식 없이는 그분께 나아가지 않았다. 그들이 그에게 들은 바에 따르면, 그들은 무사가 명한 일을 하고 주님을 만나러 함께 나섰을 때 이렇게 말했다. ‘무사여, 우리를 위해 주님께 청하여 주님의 말씀을 듣게 해 주십시오.’ 무사는 ‘그렇게 하겠다’고 했다. 무사가 산에 가까이 다가가자 구름 기둥이 내려와 산 전체를 덮었다. 무사는 가까이 다가가 그 안으로 들어갔고, 백성에게 ‘가까이 오라’고 말했다.

하나님께서 무사와 말씀하실 때마다 무사의 이마에는 눈부신 빛이 비쳤는데, 아담의 자손 가운데 누구도 그것을 바라볼 수 없었다. 그래서 그 빛 앞에 가림막을 두었다. 백성은 가까이 다가가 그 안으로 들어간 뒤 엎드려 절했다. 그들은 하나님께서 무사에게 명하시고 금하시는 말씀, 곧 ‘이렇게 하라’, ‘이렇게 하지 말라’고 말씀하시는 것을 들었다. 하나님께서 무사에게 내리신 명령을 마치시자 구름이 걷혔다.

무사는 그들에게 돌아갔고, 그들은 무사에게 말했다. ‘하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다.’ 그러자 진동, 곧 벼락이 그들을 덮쳤고 그들의 영혼이 순식간에 빠져나가 모두 죽었다. 무사는 일어나 주님께 간절히 호소하고 기도하며 매달렸다. ‘주님, 원하셨다면 그들과 저를 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다. 그들은 어리석게 행동했습니다. 제가 뒤에 남겨 둔 이스라엘 자손까지 멸망시키시렵니까?’”

수피안 앗사우리도 아부 이스하크에게서, 아마라 이븐 압드 앗술룰리에게서, 알리 이븐 아비 탈리브(하나님께서 그를 기뻐하시기를)가 전한 이야기를 전했습니다. “무사와 하룬, 샤브르와 샤비르가 길을 떠나 산기슭에 이르렀다. 하룬은 침상에 누웠고, 위대하고 존엄하신 하나님께서 그의 생명을 거두셨다. 무사가 이스라엘 자손에게 돌아오자 그들은 ‘하룬은 어디 있습니까?’ 라고 물었다. 무사는 ‘위대하고 존엄하신 하나님께서 그의 생명을 거두셨다’고 답했다.

그들은 ‘당신이 그를 죽였소. 당신은 그의 인품과 부드러움을 시기했소’ 또는 그와 비슷한 말을 했다. 무사는 ‘여러분이 원하는 사람을 뽑으시오’라고 했다. 그들은 일흔 명을 뽑았다.” 알리는 이어서 말했습니다. “그것이 바로 ‘무사는 자기 백성 가운데서 일흔 명을 뽑았다’라는 하나님의 말씀이다. 그들이 하룬에게 이르러 ‘하룬이여, 누가 당신을 죽였습니까?’ 라고 물었다. 하룬은 ‘아무도 나를 죽이지 않았다.

하나님께서 내 생명을 거두셨다’고 했다. 그들은 ‘무사여, 오늘 이후로는 당신에게 불순종하지 않겠습니다’라고 말했다. 그러자 진동이 그들을 덮쳤다. 무사는 이리저리 몸을 돌리며 말했다. ‘주님, 원하셨다면 그들과 저를 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다. 우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까? 그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다. 당신은 그것으로 당신께서 원하시는 자를 방황하게 하시고, 원하시는 자를 바른길로 인도하십니다.’”

알리는 말했습니다. “하나님께서는 그들을 되살리시고 그들 모두를 예언자로 삼으셨다.” 이는 매우 특이한 전승이며, 아마라 이븐 압드에 대해서는 내가 알지 못한다. 슈아바는 아부 이스하크에게서, 바누 술룰의 한 사람에게서, 알리에게서 이 전승을 전했으며, 그 역시 같은 내용을 전했습니다.

이븐 압바스, 무자히드, 카타다, 이븐 주라이즈는 다음과 같이 말했습니다. “그들이 진동을 당한 것은 금송아지를 숭배할 때 자기 백성과 떨어져 있지 않았고, 그들을 말리지도 않았기 때문이다.” 이 해석은 무사의 “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 라는 말과 “그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”라는 말에 부합합니다. 이븐 압바스와 사이드 이븐 주바이르, 아부 알리아, 라비 이븐 아나스 등 초기와 후대의 여러 학자는 “시험”이란 시련과 검증, 그리고 시험을 뜻한다고 설명했습니다.

그 외의 의미는 없습니다. 즉, 모든 일은 당신의 명령에 달려 있고 판결은 오직 당신께 속합니다. 당신께서 원하시는 일이 이루어집니다. 당신은 원하시는 자를 방황하게 하시고 원하시는 자를 인도하십니다. 당신께서 방황하게 하신 자를 인도할 이는 없고, 당신께서 인도하신 자를 방황하게 할 이도 없습니다. 당신께서 주지 않기로 하신 것을 줄 자도 없고, 당신께서 주신 것을 막을 자도 없습니다. 왕권은 모두 당신의 것이며, 판결도 모두 당신께 속합니다. 창조와 명령은 당신께 속합니다.

“당신은 저희의 보호자이시니, 저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오. 당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다.” ‘용서’는 죄를 덮고 그 죄로 인해 벌을 주지 않는다는 뜻입니다. 용서와 함께 자비가 언급될 때에는 앞으로 그 사람을 같은 죄에 빠지게 하지 않으신다는 뜻입니다. “당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다”란 죄를 용서하는 이는 오직 당신뿐이라는 뜻입니다.

“현세에서 저희에게 선을 정해 주시고 내세에서도”라는 말은, 앞부분의 기도가 해로운 일을 물리쳐 달라는 것이었다면 이것은 바라는 것을 얻기 위한 기도라는 뜻입니다. “현세와 내세에서 저희에게 선을 정해 주십시오”란 두 세상에서 저희에게 선을 의무로 정하고 확고히 해 달라는 뜻입니다. 이에 대한 설명은 이미 수라 알바카라에서 다루었습니다.

“저희는 당신께로 돌아왔습니다”란 저희가 회개하고 당신께 돌아와 의지했다는 뜻입니다. 이 설명은 이븐 압바스, 사이드 이븐 주바이르, 무자히드, 아부 알리아, 앗다하크, 이브라힘 앗타이미, 앗수디, 카타다 등 여러 학자가 전했습니다. 이는 아랍어에서도 그러한 뜻을 지닙니다. 이븐 자리르는 이븐 와키를 통해 그의 아버지에게서, 샤리크에게서, 자비르에게서, 압둘라 이븐 나지에게서, 알리(하나님께서 그를 기뻐하시기를)가 전한 말을 기록했습니다.

“유대인들이 ‘저희는 당신께로 돌아왔습니다’라고 말했기 때문에 그들을 유대인이라 부르게 되었다.” 여기서 자비르는 약한 전승자인 자비르 이븐 야지드 알주으피입니다.

하나님께서는 “그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”라는 무사의 말에 응답하여 다음과 같이 말씀하셨습니다. “내 벌은 내가 원하는 자에게 내리리라. 그러나 나의 자비는 모든 것을 포괄하나니, 나는 그것을 죄를 멀리하는 자들을 위해 정하리라.” 즉, 나는 내가 원하는 일을 하고 원하는 대로 판결합니다. 모든 일에는 지혜와 공정함이 있습니다. 그분께 영광이 있으니 그분 외에는 신이 없습니다.

“나의 자비는 모든 것을 포괄하나니”라는 말씀은 지극히 광범위하고 보편적인 구절입니다. 하나님께서 옥좌를 지닌 천사들과 그 주변의 천사들이 “주님, 당신의 자비와 지식은 모든 것을 포괄합니다”라고 말한다고 전하신 말씀과 같습니다. 이맘 아흐마드는 압둘 사마드에게서, 압둘 사마드는 그의 아버지에게서, 그의 아버지는 알주라이리에게서, 알주라이리는 아부 압둘라 알주시미에게서, 그는 준다브(준답 이븐 압둘라 알바잘리, 하나님께서 그를 기뻐하시기를)에게서 다음을 전했습니다. “한 베두인이 와서 낙타를 무릎 꿇리고 고삐를 묶은 뒤, 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를) 뒤에서 기도했다.

사도가 기도를 마치자 그는 자기 낙타로 가서 고삐를 풀고 낙타에 올라탄 뒤 외쳤다. ‘하나님, 저와 무함마드에게 자비를 베푸시고, 저희의 자비에 누구도 함께하게 하지 마십시오.’ 그러자 하나님의 사도께서 말씀하셨다. ‘너희는 그 사람이 더 어리석다고 생각하느냐, 아니면 그의 낙타가 더 어리석다고 생각하느냐? 그가 무슨 말을 했는지 듣지 못했느냐?’ 그들이 ‘그렇습니다’라고 답했다. 사도께서 말씀하셨다.

‘그는 넓은 자비를 제한해 버렸다. 위대하고 존엄하신 하나님께서는 자비를 백 가지로 창조하시고 그 가운데 하나를 내려 보내셨다. 그 하나로 피조물들이 서로 자비를 베푸니, 진과 인간과 짐승들도 그러하다. 나머지 아흔아홉은 그분께 남겨 두셨다. 너희는 그 사람이 더 어리석다고 생각하느냐, 아니면 그의 낙타가 더 어리석다고 생각하느냐?’” 아부 다우드는 알리 이븐 나스르를 통해 압둘 사마드 이븐 압둘 와리스에게서 이 전승을 전했습니다.

이맘 아흐마드는 또한 야히야 이븐 사이드에게서, 술라이만에게서, 아부 우스만에게서, 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)가 다음과 같이 말씀하셨다고 전했습니다. “위대하고 존엄하신 하나님께는 자비가 백 가지 있다. 그중 하나로 피조물들이 서로 자비를 베풀며, 그 자비로 맹수들도 새끼를 아낀다. 나머지 아흔아홉은 부활의 날까지 미뤄 두셨다.” 이 전승을 따로 수록한 이는 무슬림뿐입니다.

그는 술라이만, 곧 이븐 타르한과 다우드 이븐 아비 힌드가 아부 우스만, 곧 압두르라흐만 이븐 말에게서 전한 하디스를 수록했으며, 아부 우스만은 살만 알파리시에게서, 그는 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)에게서 전했습니다.

이맘 아흐마드는 아판에게서, 아판은 함마드에게서, 함마드는 아심 이븐 바들라에게서, 그는 아부 살리흐에게서, 그는 아부 후라이라에게서 다음을 전했습니다. 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “하나님께는 자비가 백 가지 있으며, 아흔아홉은 그분께 남아 있고 하나는 너희에게 두셨다. 그것으로 진과 인간을 비롯한 피조물들이 서로 자비를 베푼다. 부활의 날이 되면 그것을 그분께로 거두실 것이다.” 아흐마드만 이 경로로 이 전승을 전했습니다.

아흐마드는 아판에게서, 아판은 압둘 와히드에게서, 압둘 와히드는 알아마쉬에게서, 그는 아부 살리흐에게서, 그는 아부 사이드에게서 다음을 전했습니다. 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “하나님께는 자비가 백 가지 있다. 그 가운데 하나를 피조물 사이에 나누어 주셨고, 그것으로 사람들이 서로 자비를 베풀며 짐승과 새들도 서로 자비를 베푼다.” 이븐 마자는 아부 무아위야가 알아마쉬에게서 전한 같은 하디스를 수록했습니다.

하피즈 아부 알카심 앗타바라니는 무함마드 이븐 우스만 이븐 아비 샤이바에게서, 그는 아흐마드 이븐 유누스에게서, 그는 사드 아부 가일란 앗샤이바니에게서, 그는 함마드 이븐 아비 술라이만에게서, 그는 이브라힘에게서, 그는 실라 이븐 주프르에게서, 그는 후자이파 이븐 알야만(하나님께서 그를 기뻐하시기를)에게서 다음을 전했습니다. 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 신앙에 있어 사악하고 생활에 있어 어리석은 자도 반드시 천국에 들어갈 것이다. 내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 죄로 인해 불에 그을린 자도 반드시 천국에 들어갈 것이다.

내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 하나님께서는 부활의 날에 이블리스가 자기에게도 미치기를 바랄 만큼 큰 용서를 베푸실 것이다.” 이는 매우 특이한 하디스이며, 사드라는 전승자는 내가 알지 못한다.

“나는 그것을 죄를 멀리하는 자들을 위해 정하리라”라는 말씀은 내가 은혜와 자비로 그들이 자비를 얻도록 반드시 해 주겠다는 뜻입니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. “너희의 주님께서는 자비를 자신에게 의무로 정하셨다.” “죄를 멀리하는 자들”이란 무함마드의 공동체를 가리키며, 그들은 다신교와 중대한 죄를 멀리합니다.

“의무로 부과된 자카트를 내며”라는 말씀은 자기 자신을 정화하는 자카트라는 해석도 있고, 재산의 자카트라는 해석도 있습니다. 이 구절은 메카에서 계시되었으므로 두 의미를 모두 포함하는 일반적인 표현일 수도 있습니다. “우리의 계시를 믿는 자들”이란 계시를 진실로 받아들이는 자들입니다.

“무사는 자기 백성 가운데서 일흔 명을 뽑았다”라는 말씀은, 곧 자기 백성 중에서 뽑았다는 뜻입니다. ‘우리의 약속된 때에 일흔 명을’이라는 구절은 그들 모두가 금송아지를 숭배한 것은 아니었음을 보여 줍니다. 앗수디는 말했습니다. “하나님께서는 무사에게 이스라엘 자손 가운데 몇 사람을 데리고 와서 금송아지 숭배에 대해 사죄하게 하라고 명하셨다. 무사는 백성 중에서 일흔 명을 뽑았다. 그들이 그곳에 도착하자 ‘무사여, 우리가 당신을 믿지 않을 것입니다.

하나님을 분명히 보기 전까지는 말입니다’라고 했다. 그러자 벼락이 그들을 쳐서 죽였다.” 이븐 이스하크는 그들을 무사가 자기 백성이 저지른 일에 대해 회개하고 뒤에 남겨 둔 백성을 위해 용서를 구하도록 뽑았다고 했습니다. 이는 백성 모두가 금송아지를 숭배했다는 것을 뜻합니다.

카타다, 이븐 주라이즈, 무함마드 이븐 카브는 “진동이 그들을 덮쳤다”는 구절을 두고, 그들이 금송아지를 숭배할 때 자기 백성과 떨어져 있지 않았고 선을 명하거나 악을 금하지 않았기 때문이라고 했습니다. 이븐 압바스는 “우리가 당신을 믿지 않을 것입니다. 하나님을 분명히 보기 전까지는 말입니다. 그러자 벼락이 너희를 덮쳤다”(알바카라, 2:55)고 말한 일흔 명은 진동을 당한 일흔 명보다 앞선 사람들이었다고 했습니다.

하나님께서는 무사에게 백성 중에서 일흔 명을 뽑으라고 명하셨고, 무사는 그들을 뽑아 주님께 기도하러 나아갔습니다. 그들이 기도하며 “하나님, 이전의 누구에게도 주지 않으셨고 이후의 누구에게도 주지 않으실 것을 저희에게 주십시오”라고 말했는데, 하나님께서는 그들의 기도를 싫어하셨고 진동이 그들을 덮쳤습니다.

와흐브는 다음과 같이 말했습니다. “진동은 소리가 아니었다. 그 사람들은 그 광경의 위엄을 보고 몸을 떨며 불안해했고, 관절이 떨어져 나갈 듯이 흔들렸다. 무사는 그 모습을 보고 그들을 가엾게 여기며 죽을까 두려워했다. 그들은 선을 행하는 그의 조력자였고, 그의 말에 귀를 기울이며 순종하는 사람들이었기에 그들을 잃는 것이 무사에게는 괴로운 일이었다. 그때 무사는 기도하고 울며 주님께 간절히 호소했다.

하나님께서는 그들에게서 진동을 거두셨고, 그들은 안정을 되찾아 주님의 말씀을 들었다.” 이 내용은 위대하고 존엄하신 하나님의 말씀 “무사가 말하기를”에 이어집니다.

“주님, 원하셨다면 그들을 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다”란 금송아지를 숭배하기 전을 뜻하며, “저와 함께”라는 말은 이집트인을 죽인 일을 가리킵니다. “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 란 금송아지를 숭배한 자들을 뜻합니다. 무사는 그들이 금송아지를 만든 일로 벌을 받았다고 생각하고 질문의 형식으로 말했습니다. 즉, “어리석은 자들이 한 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?”

라고 물은 것입니다. 알무바르리드는 “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 라는 말은 간청을 담은 질문이며, “저희를 멸망시키지 마십시오”라는 뜻이라고 했습니다. 무사는 하나님께서 죄인의 죄 때문에 다른 사람을 붙잡지 않으실 만큼 공정하신 분이라는 것을 알고 있었습니다.

“그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”란 어리석은 자들이 빠진 시험으로, 그것은 오직 당신의 시련과 시험에 불과하다는 뜻입니다. 그 시험으로 어떤 사람들은 방황하게 되었고, 어떤 사람들은 인도되어 당신의 종교를 굳게 지켰습니다. 이것이 “당신은 그것으로 당신께서 원하시는 자를 방황하게 하시고, 원하시는 자를 바른길로 인도하십니다. 당신은 저희의 보호자이십니다”라는 말의 의미입니다. ‘보호자’란 저희를 돕고 지켜 주시는 분입니다. “저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오. 당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다.”

“현세에서 저희에게 선을 정해 주시고”란 선을 의무로 정해 주십시오라는 뜻입니다. “현세에서 저희에게 선을”이란 은혜와 안녕을 뜻하고, “내세에서도”는 내세를 가리키며, “선을”이란 용서와 천국을 뜻합니다. “저희는 당신께로 돌아왔습니다”란 저희가 당신께 회개하고 돌아왔다는 뜻입니다. 이는 이븐 압바스, 사이드 이븐 주바이르, 무자히드, 아부 알리아, 앗다하크, 이브라힘 앗타이미, 앗수디, 카타다 등 여러 학자가 전한 설명입니다. 이 말은 아랍어에서도 그러한 뜻입니다.

이븐 자리르는 이븐 와키에게서, 그는 그의 아버지에게서, 그는 샤리크에게서, 그는 자비르에게서, 그는 압둘라 이븐 나지에게서, 그는 알리(하나님께서 그를 기뻐하시기를)에게서 다음을 전했습니다. “유대인들이 ‘저희는 당신께로 돌아왔습니다’라고 말했기 때문에 유대인이라 불리게 되었다.” 여기서 자비르는 약한 전승자인 자비르 이븐 야지드 알주으피입니다.

하나님께서는 “그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”라는 무사의 말에 응답하여 말씀하셨습니다. “내 벌은 내가 원하는 자에게 내리리라. 그러나 나의 자비는 모든 것을 포괄하나니, 나는 그것을 죄를 멀리하는 자들을 위해 정하리라.” 즉, 나는 원하는 대로 행하고 원하는 대로 판결합니다. 모든 일에는 그분의 지혜와 공정함이 있습니다. 그분께 영광이 있으니 그분 외에는 신이 없습니다.

“나의 자비는 모든 것을 포괄하나니”라는 말씀은 지극히 광범위하고 보편적인 구절입니다. 하나님께서 옥좌를 지닌 천사들과 그 주변의 천사들이 “주님, 당신의 자비와 지식은 모든 것을 포괄합니다”라고 말한다고 전하신 말씀과 같습니다. 이맘 아흐마드는 압둘 사마드에게서, 그는 그의 아버지에게서, 그는 알주라이리에게서, 그는 아부 압둘라 알주시미에게서, 그는 준다브(준답 이븐 압둘라 알바잘리, 하나님께서 그를 기뻐하시기를)에게서 다음을 전했습니다. “한 베두인이 와서 자기 낙타를 무릎 꿇리고 고삐를 묶었다.

그런 다음 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를) 뒤에서 기도했다. 사도가 기도를 마치자 낙타로 가서 고삐를 풀고 낙타에 올라탄 뒤 외쳤다. ‘하나님, 저와 무함마드에게 자비를 베푸시고, 저희의 자비에 누구도 함께하게 하지 마십시오.’ 그러자 하나님의 사도께서 말씀하셨다. ‘너희는 그 사람이 더 어리석다고 생각하느냐, 아니면 그의 낙타가 더 어리석다고 생각하느냐? 그가 무슨 말을 했는지 듣지 못했느냐?’

그들이 ‘그렇습니다’라고 답했다. 사도께서 말씀하셨다. ‘그는 넓은 자비를 제한해 버렸다. 위대하고 존엄하신 하나님께서는 자비를 백 가지로 창조하시고 그 가운데 하나를 내려 보내셨다. 그 하나로 진과 인간과 짐승을 포함한 피조물들이 서로 자비를 베푼다. 나머지 아흔아홉은 그분께 남겨 두셨다. 너희는 그 사람이 더 어리석다고 생각하느냐, 아니면 그의 낙타가 더 어리석다고 생각하느냐?’” 아부 다우드는 알리 이븐 나스르에게서, 그는 압둘 사마드 이븐 압둘 와리스에게서 이 하디스를 전했습니다.

이맘 아흐마드는 또한 야히야 이븐 사이드에게서, 그는 술라이만에게서, 그는 아부 우스만에게서, 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)가 다음과 같이 말씀하셨다고 전했습니다. “위대하고 존엄하신 하나님께는 자비가 백 가지 있다. 그중 하나로 피조물들이 서로 자비를 베풀며, 그 자비로 맹수들도 새끼를 아낀다. 나머지 아흔아홉은 부활의 날까지 미뤄 두셨다.” 이 하디스를 따로 수록한 이는 무슬림뿐입니다.

그는 술라이만, 곧 이븐 타르한과 다우드 이븐 아비 힌드가 아부 우스만, 곧 압두르라흐만 이븐 말에게서 전한 하디스를 수록했습니다. 아부 우스만은 살만 알파리시에게서, 그는 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)에게서 전했습니다.

이맘 아흐마드는 아판에게서, 그는 함마드에게서, 그는 아심 이븐 바들라에게서, 그는 아부 살리흐에게서, 그는 아부 후라이라에게서 다음을 전했습니다. 예언자(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “하나님께는 자비가 백 가지 있다. 그분께 아흔아홉이 남아 있고, 하나는 너희에게 두셨다. 그 하나로 진과 인간을 비롯한 피조물들이 서로 자비를 베푼다. 부활의 날이 되면 그것을 그분께로 거두실 것이다.” 아흐마드만 이 경로로 이 하디스를 전했습니다.

아흐마드는 아판에게서, 그는 압둘 와히드에게서, 그는 알아마쉬에게서, 그는 아부 살리흐에게서, 그는 아부 사이드에게서 다음을 전했습니다. 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “하나님께는 자비가 백 가지 있다. 그 가운데 하나를 피조물 사이에 나누어 주셨고, 그 하나로 사람들이 서로 자비를 베풀며 짐승과 새들도 서로 자비를 베푼다.” 이븐 마자는 아부 무아위야가 알아마쉬에게서 전한 이 하디스를 수록했습니다.

하피즈 아부 알카심 앗타바라니는 무함마드 이븐 우스만 이븐 아비 샤이바에게서, 그는 아흐마드 이븐 유누스에게서, 그는 사드 아부 가일란 앗샤이바니에게서, 그는 함마드 이븐 아비 술라이만에게서, 그는 이브라힘에게서, 그는 실라 이븐 주프르에게서, 그는 후자이파 이븐 알야만(하나님께서 그를 기뻐하시기를)에게서 다음을 전했습니다. 하나님의 사도(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨다. “내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 신앙에 있어 사악하고 생활에 있어 어리석은 자도 반드시 천국에 들어갈 것이다. 내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 죄로 인해 불에 그을린 자도 반드시 천국에 들어갈 것이다.

내 영혼이 그분의 손에 있는 분을 두고 맹세하노니, 하나님께서는 부활의 날에 이블리스가 자기에게도 미치기를 바랄 만큼 큰 용서를 베푸실 것이다.” 이는 매우 특이한 하디스이며, 사드라는 전승자는 내가 알지 못합니다.

“나는 그것을 죄를 멀리하는 자들을 위해 정하리라”라는 말씀은, 하나님께서 은혜와 자비로 그들에게 자비를 베푸시겠다는 뜻입니다. 하나님께서는 “너희의 주님께서는 자비를 자신에게 의무로 정하셨다”고 말씀하셨습니다. “죄를 멀리하는 자들”이란 이런 특성을 지닌 자들이며, 곧 무함마드(하나님의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)의 공동체입니다. 그들은 다신교와 중대한 죄를 멀리합니다.

“자카트를 내며”라는 말씀은 자기 자신을 정화하는 자카트라는 해석도 있고, 재산의 자카트라는 해석도 있습니다. 구절이 메카에서 계시되었으므로 두 의미를 모두 포함할 수도 있습니다. “우리의 계시를 믿는 자들”이란 계시를 진실로 받아들이는 자들입니다.

“무사는 자기 백성 가운데서 일흔 명을 뽑았다”라는 말씀에서 ‘뽑았다’는 것은 자기 백성 중에서 뽑았다는 뜻입니다. “우리의 약속된 때에 일흔 명을”이라는 구절은 그들 모두가 금송아지를 숭배한 것은 아니었음을 보여 줍니다. 앗수디는 말했습니다. “하나님께서는 무사에게 이스라엘 자손 가운데 몇 사람을 데리고 와서 금송아지 숭배에 대해 사죄하게 하라고 명하셨다. 무사는 백성 중에서 일흔 명을 뽑았다.

그들이 그곳에 도착하자 ‘무사여, 하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다’라고 말했다. 그러자 벼락이 그들을 쳐서 죽였다.” 이븐 이스하크는 무사가 그들을 뽑아 그들이 저지른 일에 대해 회개하고, 뒤에 남겨 둔 백성을 위해 용서를 구하게 했다고 했습니다. 이는 백성 모두가 금송아지를 숭배했다는 것을 뜻합니다.

카타다, 이븐 주라이즈, 무함마드 이븐 카브는 “진동이 그들을 덮쳤다”는 구절을 두고, 그들이 금송아지를 숭배할 때 자기 백성과 떨어져 있지 않았고 선을 명하지도 악을 금하지도 않았기 때문이라고 했습니다. 이븐 압바스는 “무사여, 하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다. 그러자 벼락이 너희를 덮쳤다”(알바카라, 2:55)고 말한 일흔 명은 진동을 당한 일흔 명보다 앞선 사람들이었다고 했습니다. 하나님께서는 무사에게 백성 중에서 일흔 명을 뽑으라고 명하셨고, 무사는 그들을 뽑아 주님께 기도하러 나아갔습니다.

그들이 기도하며 “하나님, 이전의 누구에게도 주지 않으셨고 이후의 누구에게도 주지 않으실 것을 저희에게 주십시오”라고 말했는데, 하나님께서는 그들의 기도를 싫어하셨고 진동이 그들을 덮쳤습니다.

와흐브는 말했습니다. “진동은 소리가 아니었다. 그들은 그 광경의 위엄을 보고 몸을 떨며 불안해했고, 관절이 떨어져 나갈 듯이 흔들렸다. 무사는 그것을 보고 그들을 가엾게 여기며 죽을까 두려워했다. 그들은 선을 행하는 그의 조력자였고, 그의 말에 귀 기울이며 순종하는 사람들이었기에 그들을 잃는 것이 무사에게는 괴로운 일이었다. 그래서 무사는 기도하고 울며 주님께 간절히 호소했다. 하나님께서는 그들에게서 진동을 거두셨고, 그들은 안정을 되찾아 주님의 말씀을 들었다.” 이것이 “무사가 말하기를”이라는 하나님의 말씀에 이어지는 내용입니다.

“주님, 원하셨다면 그들을 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다”란 금송아지를 숭배하기 전을 뜻하며, “저와 함께”라는 말은 이집트인을 죽인 일을 가리킵니다. “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 란 금송아지를 숭배한 자들을 뜻합니다. 무사는 그들이 금송아지를 만든 일로 벌을 받았다고 생각하고 질문의 형식으로 말했습니다. 즉, “어리석은 자들이 한 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?”

라고 물은 것입니다. 알무바르리드는 “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 라는 말은 간청을 담은 질문이며, “저희를 멸망시키지 마십시오”라는 뜻이라고 했습니다. 무사는 하나님께서 죄인의 죄 때문에 다른 사람을 붙잡지 않으실 만큼 공정하신 분이라는 것을 알고 있었습니다.

“그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”란 어리석은 자들이 빠진 시험으로, 당신의 시련과 시험이라는 뜻입니다. 그 시험으로 어떤 사람들은 방황하게 되었고, 어떤 사람들은 인도되어 당신의 종교를 굳게 지켰습니다. 이것이 “당신은 그것으로 당신께서 원하시는 자를 방황하게 하시고, 원하시는 자를 바른길로 인도하십니다. 당신은 저희의 보호자이십니다”라는 말의 의미입니다. ‘보호자’란 저희를 돕고 지켜 주시는 분입니다. “저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오. 당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다.”

알바가위의 타프시르

“무사는 자기 백성 가운데서 일흔 명을 뽑았다”라는 말씀에서 ‘뽑았다’는 것은 자기 백성 중에서 뽑았다는 뜻입니다. “우리의 약속된 때에 일흔 명을”이라는 구절은 그들 모두가 금송아지를 숭배한 것은 아니었음을 보여 줍니다. 앗수디는 말했습니다. “하나님께서는 무사에게 이스라엘 자손 가운데 몇 사람을 데리고 와서 금송아지 숭배에 대해 사죄하게 하라고 명하셨다. 무사는 백성 중에서 일흔 명을 뽑았다.

그들이 그곳에 도착하자 ‘무사여, 하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다’라고 말했다. 그러자 벼락이 그들을 쳐서 죽였다.” 이븐 이스하크는 무사가 그들을 뽑아 그들이 저지른 일에 대해 회개하고, 뒤에 남겨 둔 백성을 위해 용서를 구하게 했다고 했습니다. 이 해석에 따르면 백성 모두가 금송아지를 숭배했습니다.

카타다, 이븐 주라이즈, 무함마드 이븐 카브는 “진동이 그들을 덮쳤다”는 구절을 두고, 그들이 금송아지를 숭배할 때 자기 백성과 떨어져 있지 않았고 선을 명하지도 악을 금하지도 않았기 때문이라고 했습니다. 이븐 압바스는 “무사여, 하나님을 분명히 보기 전까지는 당신을 믿지 않겠습니다. 그러자 벼락이 너희를 덮쳤다”(알바카라, 2:55)고 말한 일흔 명은 진동을 당한 일흔 명보다 앞선 사람들이었다고 했습니다. 하나님께서는 무사에게 백성 중에서 일흔 명을 뽑으라고 명하셨고, 무사는 그들을 뽑아 주님께 기도하러 나아갔습니다.

그들이 기도하며 “하나님, 이전의 누구에게도 주지 않으셨고 이후의 누구에게도 주지 않으실 것을 저희에게 주십시오”라고 말했는데, 하나님께서는 그들의 기도를 싫어하셨고 진동이 그들을 덮쳤습니다.

와흐브는 말했습니다. “진동은 소리가 아니었다. 그들은 그 광경의 위엄을 보고 몸을 떨며 불안해했고, 관절이 떨어져 나갈 듯이 흔들렸다. 무사는 그것을 보고 그들을 가엾게 여기며 죽을까 두려워했다. 그들은 선을 행하는 그의 조력자였고, 그의 말에 귀 기울이며 순종하는 사람들이었기에 그들을 잃는 것이 무사에게는 괴로운 일이었다. 그래서 무사는 기도하고 울며 주님께 간절히 호소했다. 하나님께서는 그들에게서 진동을 거두셨고, 그들은 안정을 되찾아 주님의 말씀을 들었다.” 이것이 위대하고 존엄하신 하나님의 말씀 “무사가 말하기를”에 이어지는 내용입니다.

“주님, 원하셨다면 그들을 그보다 먼저 멸망시키셨을 것입니다”란 금송아지를 숭배하기 전을 뜻하고, “저와 함께”라는 말은 이집트인을 죽인 일을 가리킵니다. “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 란 금송아지를 숭배한 자들을 뜻합니다. 무사는 그들이 금송아지를 만든 일로 벌을 받았다고 생각하고 질문의 형식으로 말했습니다. 즉, “어리석은 자들이 한 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?”

라고 물은 것입니다. 알무바르리드는 “우리 가운데 어리석은 자들이 저지른 일 때문에 우리를 멸망시키시렵니까?” 라는 말은 간청을 담은 질문이며, “저희를 멸망시키지 마십시오”라는 뜻이라고 했습니다. 무사는 하나님께서 죄인의 죄 때문에 다른 사람을 붙잡지 않으실 만큼 공정하신 분이라는 것을 알고 있었습니다.

“그것은 다만 당신의 시험일 뿐입니다”란 어리석은 자들이 빠진 시험으로, 그것은 오직 당신의 시련과 시험에 불과하다는 뜻입니다. 그 시험으로 어떤 사람들은 방황하게 되었고, 어떤 사람들은 인도되어 당신의 종교를 굳게 지켰습니다. 이것이 “당신은 그것으로 당신께서 원하시는 자를 방황하게 하시고, 원하시는 자를 바른길로 인도하십니다. 당신은 저희의 보호자이십니다”라는 말의 의미입니다. ‘보호자’란 저희를 돕고 지켜 주시는 분입니다. “저희를 용서하시고 저희에게 자비를 베풀어 주십시오. 당신은 용서하는 이들 가운데 가장 훌륭하십니다.”

“현세에서 저희에게 선을 정해 주십시오”란 선을 의무로 정해 주십시오라는 뜻입니다. “현세에서 저희에게 선을”이란 은혜와 안녕을 뜻하고, “내세에서도”는 내세를 가리키며, “선을”이란 용서와 천국을 뜻합니다. “저희는 당신께로 돌아왔습니다”란 저희가 당신께 회개했다는 뜻입니다.

하나님께서 말씀하셨습니다. “내 벌은 내가 원하는 자에게 내리리라.” 즉, 피조물 가운데 내가 원하는 자에게 내리리라는 뜻입니다. “그러나 나의 자비는 모든 것을 포괄하나니”란 모든 것을 두루 감싼다는 뜻입니다. 하산과 카타다는 말했습니다. “하나님의 자비는 현세에서 의로운 이와 사악한 이 모두를 포괄하지만, 부활의 날에는 죄를 멀리하는 자들에게만 특별히 주어진다.” 아티야 알아우피는 말했습니다.

“자비는 모든 것을 포괄하지만, 죄를 멀리하는 자들에게만 확정적으로 주어진다. 불신자도 양식을 받고, 하나님의 자비가 신앙인들을 통해 널리 미치므로 그 덕택에 보호받는다. 그러나 내세에 이르면 자비는 신앙인들에게만 확정된다. 이는 다른 이의 등불로 빛을 보던 사람이 등불을 든 이가 등불을 가져가자 더는 빛을 보지 못하는 것과 같다.”

이븐 압바스(하나님께서 두 분을 기뻐하시기를), 카타다, 이븐 주라이즈는 다음과 같이 말했습니다. “‘나의 자비는 모든 것을 포괄하나니’라는 구절이 계시되었을 때, 이블리스는 ‘나도 그 모든 것에 속한다’고 말했다. 그러자 위대하고 존엄하신 하나님께서는 ‘나는 그것을 죄를 멀리하는 자들, 자카트를 내는 자들, 그리고 우리의 계시를 믿는 자들을 위해 정하리라’고 말씀하셨다.” 유대인과 기독교인들은 이를 바라며 “저희는 죄를 멀리하고 믿으며 자카트도 냅니다”라고 말했습니다. 그러나 하나님께서는 그 자비를 이 공동체를 위해 정하셨습니다.