Misericórdia, perdão e arrependimento

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

Quando os filhos de Israel se arrependeram e voltaram ao bom senso, Moisés escolheu dentre eles setenta homens dentre os melhores de seu povo, para que apresentassem desculpas por seu povo diante de seu Senhor. Allah marcou para eles um prazo em que compareceriam. Quando chegaram, disseram: «Ó Moisés! Mostra-nos Allah abertamente!»

Com isso, ousaram enormemente contra Allah e comportaram-se com grande falta de respeito para com Ele. Então, o tremor os apanhou, e eles caíram desmaiados e morreram.

Moisés, que a paz esteja com ele, não deixou de suplicar humildemente a Allah e de voltar-se a Ele em devoção, dizendo: «Senhor meu! Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes de eles comparecerem, quando ainda estariam numa situação em que poderiam pedir desculpas por seu povo. Aniquilar-nos-ias por aquilo que fizeram os insensatos dentre nós?» Isto é: aqueles de entendimento fraco e juízo leviano.

Moisés suplicou a Allah e desculpou-se, dizendo que os que haviam ousado contra Allah não tinham entendimento suficiente para impedi-los de dizer e fazer o que fizeram. Além disso, foram submetidos a uma provação que pode fazer uma pessoa vacilar e temer perder sua religião. Por isso, disse: «Isto não é senão Tua provação, com que descaminhas a quem queres e guias a quem queres. Tu és nosso Protetor: então, perdoa-nos e tem misericórdia de nós, e Tu és O Melhor dos perdoadores.»

Ou seja: Tu és o melhor para perdoar, o mais digno de conceder misericórdia e o mais generoso em dar e favorecer.

Como se Moisés, que a paz esteja com ele, tivesse dito: «Senhor meu, o que todos nós temos como objetivo principal é obedecer-Te e crer em Ti. Quem recebeu entendimento e bom senso, e permaneceu firme na orientação que lhe concedeste, continuou no caminho reto. Já aquele cujo entendimento era fraco, cujo juízo era leviano e que foi desviado pela provação, fez o que fez por essas duas razões. Ainda assim, Tu és o mais misericordioso dos misericordiosos e O Melhor dos que perdoam; então, perdoa-nos e tem misericórdia de nós.»

Allah atendeu à sua súplica, devolveu-lhes a vida depois de sua morte e perdoou-lhes os pecados.

Ao concluir sua súplica, Moisés disse: «E prescreve-nos, nesta vida terrena, algo de bom» — como conhecimento benéfico, sustento abundante e boas obras — «e, na Derradeira Vida, algo de bom», isto é, a recompensa que Allah preparou para Seus servos virtuosos. «Por certo, para Ti, voltamo-nos arrependidos»: voltamos a Ti, reconhecendo nossas faltas e voltando-nos a Ti em todos os nossos assuntos.

Allah, Exaltado seja, disse: «Com Meu castigo, alcançarei a quem quiser», dentre os que estão condenados e se expõem às causas do castigo. «E Minha misericórdia abrange todas as cousas»: os seres dos mundos celeste e terreno, os virtuosos e os perversos, os crentes e os descrentes. Não há criatura alguma a quem não tenha alcançado a misericórdia de Allah e que não tenha sido envolvida por Sua graça e benevolência. Porém, a misericórdia especial que proporciona felicidade nesta vida e na Derradeira Vida não é destinada a todos.

Por isso, Allah disse acerca dela: «Então, prescrevê-la-ei aos que são piedosos», evitando os pecados, os menores e os maiores; «e concedem as esmolas» obrigatórias a quem tem direito a recebê-las; «e aos que crêem em Nossos sinais». A plenitude da fé nos sinais de Allah inclui conhecer seus significados e agir de acordo com o que exigem. Isso inclui seguir o Profeta (que Allah o abençoe e lhe dê paz), exterior e interiormente, nos fundamentos e nos ramos da religião.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Ali ibn Abi Talhah narrou de Ibn Abbas, a respeito da interpretação deste versículo: Allah ordenou a Moisés que escolhesse setenta homens de seu povo. Ele escolheu setenta homens e saiu com eles para que suplicassem a seu Senhor. Entre as coisas que suplicaram, disseram: «Ó Allah, concede-nos aquilo que não concedeste a ninguém antes de nós e não concederás a ninguém depois de nós.» Allah desaprovou essa súplica deles.

«Senhor meu! Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim...» As-Suddi disse: Allah ordenou a Moisés que comparecesse diante d’Ele acompanhado de alguns homens dos filhos de Israel, para que Lhe pedissem desculpas por terem adorado o bezerro. Allah marcou um prazo para eles.

Moisés escolheu pessoalmente setenta homens de seu povo e foi com eles para apresentarem suas desculpas. Quando chegaram àquele lugar, disseram: «Ó Moisés! Não creremos em ti até que vejamos Allah abertamente, pois tu falaste com Ele. Mostra-O a nós!»

Então, o raio os atingiu, e eles morreram. Moisés levantou-se chorando e suplicando a Allah, dizendo: «Senhor meu, que direi aos filhos de Israel quando me encontrar com eles, se aniquilaste os melhores dentre eles?»

«Senhor meu! Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim...» Muhammad ibn Ishaq disse: Moisés escolheu dentre os filhos de Israel setenta dos melhores homens e lhes disse: «Ide a Allah, arrependei-vos do que fizestes e pedi-Lhe que aceite o arrependimento por aqueles de vosso povo que deixastes para trás. Jejuai, purificai-vos e purificai vossas roupas.»

Ele os levou ao monte Sinai, para o encontro que seu Senhor havia marcado para ele. Moisés não comparecia sem a permissão e o conhecimento de Allah. Segundo me foi contado, quando os setenta fizeram o que ele lhes ordenara e saíram com ele para o encontro com seu Senhor, disseram a Moisés: «Pede-nos que ouçamos a palavra de nosso Senhor.» Ele respondeu: «Assim farei.»

Quando Moisés se aproximou do monte, uma coluna de nuvem desceu sobre ele e cobriu toda a montanha. Moisés aproximou-se, entrou nela e disse ao povo: «Aproximai-vos.» Quando Allah falava com Moisés, uma luz resplandecente surgia na testa dele, e nenhum ser humano conseguia olhar para ela; por isso, havia um véu diante dele. O povo aproximou-se e, ao entrar, prostrou-se.

Ouviram Allah falar com Moisés, ordenando-lhe e proibindo-o: «Faze isto» e «Não faças aquilo». Quando Allah concluiu o que tinha a dizer, a nuvem se afastou de Moisés, e ele voltou para eles. Então disseram a Moisés: «Não creremos em ti até que vejamos Allah abertamente.» O tremor — que era o raio — os atingiu, suas almas foram arrancadas, e todos morreram.

Moisés levantou-se, insistindo em sua súplica a seu Senhor, invocando-O e rogando-Lhe: «Senhor meu! Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim...» Eles agiram insensatamente. Acaso aniquilaríamos os filhos de Israel que ficaram para trás?

Sufyan ath-Thawri disse: Abu Ishaq contou-me, de Umarah ibn Abd as-Saluli, que Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: Moisés, Aarão, Shabr e Shubayr partiram e foram até a encosta de uma montanha. Aarão deitou-se numa cama, e Allah, Poderoso e Majestoso, tomou sua alma. Quando Moisés voltou aos filhos de Israel, eles lhe perguntaram: «Onde está Aarão?» Ele respondeu: «Allah, Poderoso e Majestoso, o levou.»

Eles disseram: «Tu o mataste; tinhas inveja dele por sua natureza e sua brandura», ou algo semelhante. Moisés disse: «Escolhei quem quiserdes.» Então, escolheram setenta homens. Foi a respeito disso que Allah, Exaltado seja, disse: «E Moisés escolheu setenta homens de seu povo.»

Quando chegaram a Aarão, disseram: «Ó Aarão, quem te matou?» Ele respondeu: «Ninguém me matou; Allah tomou minha alma.» Disseram: «Ó Moisés, depois de hoje não te desobedeceremos.» Então, o tremor os atingiu. Moisés começou a voltar-se para a direita e para a esquerda, dizendo: «Senhor meu!

Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim? Aniquilar-nos-ias por aquilo que fizeram os insensatos dentre nós? Isto não é senão Tua provação, com que descaminhas a quem queres e guias a quem queres?» Allah devolveu-lhes a vida e fez deles todos profetas.

Este relato é muito estranho, e não conheço Umarah ibn Abd. Shu'bah também o transmitiu de Abu Ishaq, de um homem dos Banu Salul, de Ali, mencionando o mesmo relato.

Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah e Ibn Jurayj disseram: O tremor os atingiu porque não se afastaram de seu povo quando este adorou o bezerro e não o proibiram. Essa interpretação é apoiada pelas palavras de Moisés: «Aniquilar-nos-ias por aquilo que fizeram os insensatos dentre nós?» e «Isto não é senão Tua provação», ou seja, Teu teste, prova e exame. Assim o disseram Ibn Abbas, Said ibn Jubayr, Abu al-Aliyah, Rabi ibn Anas e outros dentre os sábios das primeiras e das últimas gerações.

Não há outro sentido para isso: «O assunto pertence somente a Ti, e o julgamento cabe somente a Ti. O que queres acontece. Descaminhas a quem queres e guias a quem queres. Não há guia para quem Tu descaminhas, nem quem possa descaminhar aquele a quem guias; ninguém pode dar aquilo que reténs, nem reter aquilo que concedes.

Todo o domínio Te pertence, e todo o julgamento Te cabe; a Ti pertencem a criação e a ordem.»

Quanto às palavras «Tu és nosso Protetor: então, perdoa-nos e tem misericórdia de nós, e Tu és O Melhor dos perdoadores», o perdão consiste em encobrir e não responsabilizar pelo pecado. Quando a misericórdia é mencionada junto com o perdão, significa que a pessoa não será levada a cometer novamente o mesmo pecado no futuro. «E Tu és O Melhor dos perdoadores» significa que ninguém perdoa os pecados senão Tu.

«E prescreve-nos, nesta vida terrena, algo de bom, e, na Derradeira Vida, algo de bom»: a primeira parte da súplica pede que se afaste o que é nocivo; esta parte pede que se obtenha o que se deseja. «E prescreve-nos, nesta vida terrena, algo de bom, e, na Derradeira Vida, algo de bom» significa: determina e concede-nos o bem em ambas. A explicação disso já foi apresentada na surata Al-Baqarah.

«Por certo, para Ti, voltamo-nos arrependidos» significa: arrependemo-nos, voltamos e nos dirigimos a Ti. Assim disseram Ibn Abbas, Said ibn Jubayr, Mujahid, Abu al-Aliyah, Ad-Dahhak, Ibrahim at-Taymi, As-Suddi, Qatadah e outros. Esse também é o significado da expressão na língua árabe. Ibn Jarir disse: Ibn Waki nos contou; meu pai nos contou, de Sharik, de Jabir, de Abdullah ibn Nujayy, que Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: «Os judeus foram assim chamados porque disseram: “Por certo, para Ti, voltamo-nos arrependidos.”» Jabir é Ibn Yazid al-Ju'fi, e é fraco.

Allah, Exaltado seja, respondeu a Moisés acerca de suas palavras: «Isto não é senão Tua provação», dizendo: «Com Meu castigo, alcançarei a quem quiser, e Minha misericórdia abrange todas as cousas.» Isto é: faço o que quero e decreto o que desejo; há sabedoria e justiça em tudo isso. Glorificado seja Allah! Não há divindade além d’Ele.

As palavras «E Minha misericórdia abrange todas as cousas» são um versículo de vasto alcance e abrangência, como quando Allah informa que os portadores do Trono e os que estão ao redor dele dizem: «Senhor nosso! Tu abranges todas as cousas com misericórdia e conhecimento» (Alcorão 40:7). O Imam Ahmad disse: Abd as-Samad nos contou; meu pai nos contou; Al-Jurayri nos contou, de Abu Abdillah al-Jushami, de Jundub — Ibn Abdillah al-Bajali (que Allah esteja satisfeito com ele) — que disse: Um beduíno chegou, fez seu camelo ajoelhar-se e o amarrou.

Depois, rezou atrás do Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe dê paz). Quando o Mensageiro de Allah terminou a oração, o homem foi até seu camelo, soltou a amarra, montou nele e exclamou: «Ó Allah, tem misericórdia de mim e de Muhammad, e não associes ninguém à nossa misericórdia.» O Mensageiro de Allah disse: «Qual dos dois é mais desorientado: vocês ou o camelo dele? Não ouviram o que ele disse?»

Responderam: «Sim.» Ele disse: «Ele restringiu uma misericórdia vasta! Allah, Poderoso e Majestoso, criou cem misericórdias. Fez descer uma única misericórdia, por meio da qual as criaturas demonstram compaixão umas pelas outras — os gênios, os seres humanos e os animais — e guardou junto a Si noventa e nove misericórdias.

Qual dos dois, então, é mais desorientado: vocês ou o camelo dele?» Abu Dawud transmitiu-o de Ali ibn Nasr, de Abd as-Samad, com essa cadeia de transmissão.

O Imam Ahmad também disse: Yahya ibn Said nos contou, de Sulayman, de Abu Uthman, do Profeta (que Allah o abençoe e lhe dê paz), que disse: «Allah, Poderoso e Majestoso, tem cem misericórdias. Uma delas é a misericórdia com que as criaturas têm compaixão umas pelas outras e com que os animais selvagens demonstram ternura por seus filhotes; e Ele guardou noventa e nove para o Dia da Ressurreição.» Somente Muslim o transmitiu.

Ele o relatou por meio de Sulayman — Ibn Tarkhan — e Dawud ibn Abi Hind, ambos de Abu Uthman, cujo nome era Abd ar-Rahman ibn Mill, de Salman, o Persa, do Profeta (que Allah o abençoe e lhe dê paz), com esse relato.

O Imam Ahmad disse: Affan nos contou; Hammad nos contou, de Asim ibn Bahdalah, de Abu Salih, de Abu Hurayrah, que o Profeta (que Allah o abençoe e lhe dê paz) disse: «Allah tem cem misericórdias; junto a Si, Ele guarda noventa e nove e concedeu a vocês uma, por meio da qual demonstram compaixão uns pelos outros, entre os gênios, os seres humanos e as criaturas. Quando chegar o Dia da Ressurreição, Ele a reunirá com as demais.» Ahmad o transmitiu somente por essa cadeia.

Ahmad disse: Affan nos contou; Abd al-Wahid nos contou; Al-A'mash nos contou, de Abu Salih, de Abu Said, que o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe dê paz) disse: «Allah tem cem misericórdias. Dentre elas, distribuiu uma entre as criaturas, e por meio dela as pessoas, os animais selvagens e as aves demonstram compaixão uns pelos outros.» Ibn Majah também o transmitiu, por meio de Abu Muawiyah, de Al-A'mash, com essa cadeia.

O hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani disse: Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shaybah nos contou; Ahmad ibn Yunus nos contou; Sad Abu Ghaylan ash-Shaybani nos contou, de Hammad ibn Abi Sulayman, de Ibrahim, de Silah ibn Zufar, de Hudhayfah ibn al-Yaman (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: O Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe dê paz) disse: «Por Aquele em Cuja mão está minha alma, entrará no Paraíso o perverso em sua religião e insensato em seus assuntos mundanos. E, por Aquele em Cuja mão está minha alma, entrará no Paraíso aquele a quem o Fogo tiver consumido por causa de seu pecado.

E, por Aquele em Cuja mão está minha alma, Allah concederá no Dia da Ressurreição um perdão tão grandioso que Iblis chegará a ter esperança de recebê-lo.» Este é um hadith muito estranho, e não conheço esse Sad.

Quanto às palavras «Então, prescrevê-la-ei aos que são piedosos», isso significa: farei com que Minha misericórdia lhes seja concedida como favor e benevolência de Minha parte, como Allah, Exaltado seja, disse: «Vosso Senhor prescreveu para Si mesmo a misericórdia» (Alcorão 6:54). «Aos que são piedosos» significa: farei com que ela seja destinada aos que se caracterizam por essas qualidades. São a comunidade de Muhammad (que Allah o abençoe e lhe dê paz), que teme Allah, isto é, evita a associação de parceiros a Ele e os pecados graves.

«E concedem as esmolas»: foi dito que se refere à purificação das almas; também foi dito que se refere à riqueza. É possível que o termo abranja ambas as coisas, pois esse versículo foi revelado em Makkah. «E aos que crêem em Nossos sinais» significa: acreditam neles.

Tafsir de al-Baghawi

A respeito das palavras de Allah, Exaltado seja: «E Moisés escolheu setenta homens de seu povo», isto é, escolheu-os dentre seu povo. A construção está no acusativo devido à omissão da preposição. «Para Nosso tempo marcado»: isso é uma prova de que nem todos eles adoraram o bezerro. As-Suddi disse: Allah, Exaltado seja, ordenou a Moisés que comparecesse diante d’Ele com alguns homens dos filhos de Israel, para que Lhe pedissem desculpas por terem adorado o bezerro.

Moisés escolheu setenta homens de seu povo. «Quando» chegaram àquele lugar, disseram: «Não creremos em ti até que vejamos Allah abertamente.» Então, o raio os atingiu, e morreram. Ibn Ishaq disse: Moisés os escolheu para que se arrependessem diante de Allah do que haviam feito e Lhe pedissem que aceitasse o arrependimento daqueles de seu povo que haviam deixado para trás. Isso indica que todos eles adoraram o bezerro.

Qatadah, Ibn Jurayj e Muhammad ibn Ka'b disseram: «O tremor os apanhou» porque não se afastaram de seu povo quando este adorou o bezerro, não ordenaram o bem nem proibiram o mal. Ibn Abbas disse: Os setenta que disseram «Não creremos em ti até que vejamos Allah abertamente», e que foram atingidos pelo raio (Alcorão 2:55), eram diferentes dos setenta que foram apanhados pelo tremor. Allah, Glorificado e Exaltado seja, ordenou a Moisés que escolhesse setenta homens de seu povo. Ele os escolheu e saiu com eles para que suplicassem a seu Senhor.

Entre as coisas que suplicaram, disseram: «Ó Allah, concede-nos aquilo que não concedeste a ninguém antes de nós e não concederás a ninguém depois de nós.» Allah desaprovou essa súplica deles, e o tremor os atingiu.

Wahb disse: O tremor não era um som. Quando aqueles homens viram aquela grande manifestação, foram tomados por tremores e agitação, e estremeceram até quase se separarem as articulações. Quando Moisés viu aquilo, teve compaixão deles e temeu que morressem. Ficou profundamente aflito por tê-los perdido, pois eram seus auxiliares no bem, obedientes e atentos.

Então, suplicou, chorou e rogou insistentemente a seu Senhor. Allah afastou deles o tremor; eles se acalmaram e ouviram a palavra de seu Senhor. É a respeito disso que Allah, Poderoso e Majestoso, disse:

«Disse» — isto é, Moisés: «Senhor meu! Se quisesses, tê-los-ias aniquilado antes» — isto é, por terem adorado o bezerro — «e a mim» — por eu ter matado o egípcio.

«Aniquilar-nos-ias por aquilo que fizeram os insensatos dentre nós?» Refere-se aos adoradores do bezerro. Moisés pensou que eles haviam sido punidos por terem adotado o bezerro e disse isso como pergunta: «Aniquilar-nos-ias por causa do que os insensatos fizeram?» Al-Mubarrad disse: A expressão «Aniquilar-nos-ias por aquilo que fizeram os insensatos dentre nós?»

é uma pergunta feita como apelo compassivo, cujo sentido é: «Não nos aniquiles.» Moisés sabia que Allah, Exaltado seja, é demasiado justo para responsabilizar alguém pelo crime de outra pessoa.

A respeito das palavras de Allah, Exaltado seja: «Isto não é senão Tua provação», isto é, a situação em que os insensatos caíram não foi senão uma prova e um teste Teus. Por meio dela, descaminhaste um povo, que caiu em tentação, e guiaste outro, preservando-o até que permanecesse firme em Tua religião. Esse é o sentido das palavras: «Com que descaminhas a quem queres e guias a quem queres. Tu és nosso Protetor», isto é, nosso amparador e guardião.

«Então, perdoa-nos e tem misericórdia de nós, e Tu és O Melhor dos perdoadores.»

«E prescreve-nos» significa: determina para nós. «Nesta vida terrena, algo de bom» significa: bênção e bem-estar. «E, na Derradeira Vida, algo de bom»: isto é, na Derradeira Vida. «Algo de bom» significa perdão e Paraíso.

«Por certo, para Ti, voltamo-nos arrependidos» significa: arrependemo-nos diante de Ti.

«Allah disse: “Com Meu castigo, alcançarei a quem quiser”» dentre Minhas criaturas. «E Minha misericórdia abrange todas as cousas»: alcança todas as coisas. Al-Hasan e Qatadah disseram: Nesta vida, Sua misericórdia abrange os virtuosos e os perversos; no Dia da Ressurreição, porém, ela será especialmente para os piedosos. Atiyah al-Awfi disse: Sua misericórdia abrange todas as coisas, mas só se torna obrigatória para os que são piedosos.

Isso porque o descrente recebe sustento e é protegido do mal por causa dos crentes, graças à vastidão da misericórdia de Allah para com eles, e vive nela; quando chega à Derradeira Vida, ela é destinada exclusivamente aos crentes. É como alguém que se ilumina com a lamparina de outra pessoa, mas fica sem luz quando o dono leva a lamparina consigo.

Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ambos), Qatadah e Ibn Jurayj disseram: Quando foi revelado «E Minha misericórdia abrange todas as cousas», Iblis disse: «Também faço parte dessas coisas.» Então, Allah, Glorificado e Exaltado seja, disse: «Então, prescrevê-la-ei aos que são piedosos, e concedem as esmolas, e aos que crêem em Nossos sinais.» Os judeus e os cristãos desejaram essa misericórdia e disseram: «Nós tememos a Allah, cremos e concedemos as esmolas.» Então, Allah destinou-a a esta comunidade, dizendo: