የሙሳ ዱዓ ምሕረት እና ምህረት

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

የእስራኤል ልጆች ንስሐ ገብተው ወደ ትክክለኛው መንገድ ሲመለሱ፣ ሙሳ ከመካከላቸው ከምርጦቻቸው ሰባ ሰዎችን መረጠ፤ በጌታቸው ዘንድ ለሕዝባቸው ይቅርታ እንዲጠይቁላቸው ነበር። አላህም የሚገኙበትን የተወሰነ ጊዜ ቀጠራቸው። በተገኙም ጊዜ፦ «አላህን በግልጽ አሳየን» አሉ። በዚህም በአላህ ላይ እጅግ ደፋር ሆኑ፣ ከእርሱም ጋር መጥፎ ግብረገብ አሳዩ። ስለዚህ መንቀጥቀጡ ያዛቸው፤ በመብረቅ ደንግጠው ሞቱ።

ሙሳ (ዐለይሂ ሰላም) ግን ወደ አላህ በመማጸንና በልመና መጸናቱን ቀጠለ፤ «ጌታዬ ሆይ፣ ወደ እነርሱ ሳይመጡና ለሕዝባቸው ይቅርታ ሊጠይቁ በሚችሉበት ሁኔታ ሳይሆኑ በፊት ብትፈልግ ኖሮ ታጠፋቸው ነበር። እነርሱም በዳዮች ሆኑ። ከእኛ ውስጥ የአእምሮ ድካም ያለባቸው ሞኞች በሠሩት ሥራ ምክንያት ታጠፋናለህን?» አለ። ይህም ማለት፦ የአእምሮ ድካም ያለባቸው፣ በሕልምና በአመለካከት ሞኞች የሆኑት ሰዎች ምክንያት ነው።

ከዚያም ሙሳ ወደ አላህ በመማጸን፣ በአላህ ላይ የደፈሩት ሰዎች ከተናገሩትና ከሠሩት ነገር የሚከለክላቸው ሙሉ አእምሮ እንደሌላቸው ይቅርታ ጠየቀ። እንዲሁም ሰውን የሚፈትንና ሃይማኖቱን እንዳያጣ የሚያስፈራ ፈተና እንደደረሰባቸው ገለጸ፤ «ይህ ከአንተ የሆነ ፈተና ብቻ ነው፤ በእርሱ የምትሻውን ታሳስታለህ፣ የምትሻውንም ትመራለህ። አንተ ጠባቂያችን ነህ፤ ስለዚህ ይቅር በለን፣ እዘንልንም፤ አንተም ከይቅር ባዮች ሁሉ በላጭ ነህ» አለ። ይህም ማለት፦ ከሁሉ በላይ ይቅር ባይ አንተ ነህ፤ ምሕረት ለማድረግም ከሁሉ ይበልጥ የሚገባህ አንተ ነህ፤ ከሁሉ በላይ ቸርና ለጋስ ነህ።

ሙሳ (ዐለይሂ ሰላም) በዚህ እንደሚል ነው፦ «ጌታዬ ሆይ፣ በመጀመሪያ ዓላማ ለእኛ ሁላችን የተፈለገው አንተን መታዘዝና በአንተ ማመን ነው። አእምሮውና ጥበቡ የተሰጠው፣ በሰጠኸውም የቅጥ ስኬት ላይ የጸና ሰው ሁልጊዜ በቀጥተኛ መንገድ ይመላለሳል። አእምሮው የደከመና አመለካከቱ የሞኘ ሰው ግን በፈተናው ተወስዶ ይህን ያደረገው በእነዚያ ሁለት ምክንያቶች ነው። ከዚህ ሁሉ ጋር አንተ ከአዛኞች ሁሉ አዛኝ፣ ከይቅር ባዮችም ሁሉ በላጭ ነህ፤ ስለዚህ ይቅር በለን፣ እዘንልንም።» አላህም ልመናውን ተቀበለ፤ ከሞቱ በኋላ መልሶ አስነሳቸው፣ ኃጢአታቸውንም ምሕረት አደረገላቸው።

ሙሳም በልመናው መጨረሻ፦ «በዚህ ዓለም ለእኛ መልካምነትን ጻፍልን» አለ፤ ይህም ጠቃሚ ዕውቀት፣ ሰፊ ሲሳይና መልካም ሥራ ነው። «በመጪውም ዓለም መልካምነትን»፤ እርሱም አላህ ለጻድቃን ወዳጆቹ ያዘጋጀው ምንዳ ነው። «ወዳንተ ተመለስን» ማለትም፦ ጉድለታችንን አምነን፣ በጉዳዮቻችን ሁሉ ወደ አንተ ተመላሽ ሆነን ተመለስን ማለት ነው። አላህም እንዲህ አለ፦ «ቅጣቴን የምሻውን እገላታለሁ»፤ ይህም ክፉ ዕድል ያለውንና ለቅጣቱ ምክንያቶች ራሱን ያጋለጠን ሰው ነው።

«ምሕረቴ ግን ነገርን ሁሉ አበቃች»፤ ከላይኛውም ዓለም ከታችኛውም፣ ጻድቅንም ኃጢአተኛንም፣ ምእመንንም ከሓዲንም ይጨምራል። ስለዚህ ከፍጡራን መካከል ማንም ቢሆን የአላህ ምሕረት አልደረሰበትም የሚባል የለም፤ ችሮታውና ቸርነቱም አልከበበውም የሚባል የለም። የዚህና የመጪው ዓለም ደስታን የሚያስገኘው ልዩ ምሕረት ግን ለሁሉም አይደለም። ስለዚህ ስለዚያ ምሕረት፦ «ከትንንሾቹም ከትልቆቹም ኃጢአቶች የሚጠነቀቁት፣ ዘካትን በግዴታው መሠረት ለሚገባቸው የሚሰጡት፣ በአያቶቻችንም የሚያምኑት ሰዎች ይሆናሉ» አለ።

በአላህ አያቶች ማመንን ፍጹም ማድረግ፣ ትርጉማቸውን ማወቅና በሚጠይቁት መሠረት መሥራትን ይጨምራል። ከዚህም ውስጥ ነቢዩን (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) በውጫዊና በውስጣዊ ሁኔታ፣ በዲን መሠረቶችም ሆነ በቅርንጫፎቹ መከተል ይገኛል።

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

ዓሊ ኢብኑ አቢ ጦልሓ ከኢብኑ ዓባስ በዚህ አንቀጽ ትርጓሜ ላይ እንዲህ ብለው ዘግበዋል፦ አላህ ከሕዝቦቹ ሰባ ሰዎችን እንዲመርጥ አዘዘው። እርሱም ሰባ ሰዎችን መረጠና ጌታቸውን እንዲለምኑ ይዞአቸው ወጣ። አላህን በለመኑት መካከል እንዲህ አሉ፦ «አላህ ሆይ! ከእኛ በፊት ለማንም ያልሰጠኸውን ስጠን፤ ከእኛ በኋላም ለማንም አትስጥ።» አላህም ከዱዓቸው ይህን አልወደደም።

«ጌታዬ ሆይ! ብትሻ ኖሮ ከዚህ በፊት እነርሱንም እኔንም ባጠፋህ ነበር…» የሚለው አንቀጽ። ሱዲይ እንዲህ አለ፦ አላህ ሙሳን ከእስራኤል ልጆች መካከል ወደ እርሱ እንዲመጡና ጥጃውን በመገዛታቸው ይቅርታ እንዲጠይቁ አዘዘው፤ ቀጠሮም አደረገላቸው። ሙሳም ከሕዝቡ መካከል ሰባ ሰዎችን በግልጽ መረጠ፤ ከዚያም ይቅርታ እንዲጠይቁ ይዞአቸው ሄደ። ወደዚያ ቦታ ሲደርሱ፦ «ሙሳ ሆይ!

አላህን በግልጽ እስክናይ ድረስ አንተን ፈጽሞ አናምንህም፤ አንተ ከእርሱ ጋር ተነጋግረሃልና እርሱን አሳየን» አሉ። ከዚያም መብረቅ ያዛቸውና ሞቱ። ሙሳም እያለቀሰ ተነሳ፤ አላህንም እየለመነ፦ «ጌታዬ ሆይ! ከእስራኤል ልጆች ጋር ስገናኝ ምርጦቻቸውን ካጠፋህ ምን ልንገራቸው?» አለ።

«ጌታዬ ሆይ! ብትሻ ኖሮ ከዚህ በፊት እነርሱንም እኔንም ባጠፋህ ነበር…» ሙሐመድ ኢብኑ ኢስሓቅ እንዲህ አለ፦ ሙሳ ከእስራኤል ልጆች መካከል በጎዎቹን በጎዎች የሆኑትን ሰባ ሰዎች መረጠና፦ «ወደ አላህ ሂዱ፤ ከሠራችሁት ነገር ተጸጽታችሁ ወደ እርሱ ተመለሱ፤ ከእናንተ በኋላ ከሕዝባችሁ የቀሩትንም ይቅር እንዲላቸው ለምኑለት። ጹሙ፣ ተጥሩ፣ ልብሶቻችሁንም አጥሩ» አላቸው። ከእነርሱ ጋር ወደ ሲና ተራራ ወጣ፤ ጌታውም ለእርሱ የወሰነለት ቀጠሮ ነበር።

እርሱም በአላህ ፈቃድና እውቀት ብቻ ወደዚያ ይሄድ ነበር። ሰባዎቹም፣ የተነገረኝ እንደሆነ፣ አላህ ያዘዛቸውን ነገር ፈጽመው ከሙሳ ጋር ወደ ጌታው ስብሰባ ሲወጡ ሙሳን፦ «ጌታችን ሲናገር እንድንሰማ ጠይቅልን» አሉት። እርሱም፦ «እሺ» አለ።

ሙሳ ወደ ተራራው በቀረበ ጊዜ የደመና ዓምድ በላዩ ወረደና ተራራውን ሁሉ ከለለው። ሙሳም ቀረበ፤ ወደ ደመናው ገባ፤ ለሕዝቡም፦ «ቅረቡ» አላቸው። አላህ ከሙሳ ጋር በሚነጋገርበት ጊዜ በሙሳ ግንባር ላይ የሚያበራ ብርሃን ይወርድ ነበር፤ ከአዳም ልጆች ማንም ሊመለከተው አይችልም ነበር። ስለዚህ በመካከላቸው መጋረጃ ተደረገ። ሕዝቡም ቀረቡ፤ ወደ ውስጥ ሲገቡ ሰገዱ፤ አላህ ከሙሳ ጋር ሲነጋገር፣ ሲያዝዘውና ሲከለክለው፦ «ይህን አድርግ፤ ይህን አታድርግ» ሲለው ሰሙ።

አላህ ትእዛዙን ከጨረሰ በኋላ ደመናው ከሙሳ ላይ ተነሳ፤ እርሱም ወደ እነርሱ መጣ። እነርሱም ሙሳን፦ «አላህን በግልጽ እስክናይ ድረስ ፈጽሞ አናምንህም» አሉት። ከዚያም መንቀጥቀጡ ያዛቸው፤ እርሱም መብረቁ ነበር፤ ነፍሶቻቸውም በድንገት ወጡና ሁሉም ሞቱ። ሙሳም ተነሳ፤ ጌታውን እየማጸነ፣ እየለመነና በእርሱ እየተማጸነ፦

«ጌታዬ ሆይ! ብትሻ ኖሮ ከዚህ በፊት እነርሱንም እኔንም ባጠፋህ ነበር።» እነርሱ ሞኞች ሆነዋል፤ ከእኔ በኋላ ያሉትን ከእስራኤል ልጆች እናጠፋለንን? አለ።

ሱፍያን አል-ሠውሪ እንዲህ አለ፦ አቡ ኢስሓቅ ከዒማራ ኢብኑ ዓብድ አስ-ሰሉሊ፣ እርሱም ከዓሊ ኢብኑ አቢ ጧሊብ ረዲየላሁ ዐንሁ እንደዘገበው፦ ሙሳ፣ ሃሩን፣ ሸብርና ሸቢር ተነሱ፤ ወደ ተራራው ግርጌ ሄዱ። ሃሩን አልጋ ላይ ተኛ፤ አላህ ዐዘ ወጀል ነፍሱን ወሰደ። ሙሳ ወደ እስራኤል ልጆች ሲመለስ፦ «ሃሩን የት አለ?» አሉት። «አላህ ዐዘ ወጀል ነፍሱን ወሰደ» አላቸው።

«አንተ ገደልከው፤ በባሕርይውና በለዘብተኛነቱ ቀንተህበታል» ወይም እንደዚያ ያለ ቃል አሉት። እርሱም፦ «ከፈለጋችሁ የምትመርጡትን ሰው ምረጡ» አላቸው። እነርሱም ሰባ ሰዎችን መረጡ። ይህም የአላህ ቃል ነው፦

«ሙሳም ከሕዝቡ ሰባ ሰዎችን መረጠ።» ወደ ሃሩን ሲደርሱ፦ «ሃሩን ሆይ! ማን ገደለህ?» አሉት። «ማንም አልገደለኝም፤ ነገር ግን አላህ ነፍሴን ወሰደ» አላቸው። «ሙሳ ሆይ! ከዛሬ በኋላ አንታዘዝህም» አሉ። ከዚያም መንቀጥቀጡ ያዛቸው። ሙሳም ወደ ቀኝና ግራ ይመላለስ ጀመር፤ እንዲህም አለ፦ «ጌታዬ ሆይ! ብትሻ ኖሮ ከዚህ በፊት እነርሱንም እኔንም ባጠፋህ ነበር።

ከእኛ መካከል ሞኞቹ በሠሩት ነገር ምክንያት ታጠፋናለህን? ይህ ከአንተ የሆነ ፈተና እንጂ ሌላ አይደለም፤ በእርሱ የምትሻውን ታሳስታለህ፣ የምትሻውንም ትመራለህ።» አላህም አነሳቸው፤ ሁሉንም ነቢያት አደረጋቸው።

ይህ በጣም ያልተለመደ ዘገባ ነው፤ ዒማራ ኢብኑ ዓብድን ግን አላውቀውም። ሹዕባም ከአቡ ኢስሓቅ፣ እርሱም ከበኑ ሰሉል ሰው፣ እርሱም ከዓሊ እንዲህ ብሎ ዘግቦታል።

ኢብኑ ዓባስ፣ ሙጃሂድ፣ ቀታዳና ኢብኑ ጁረይጅ እንዲህ አሉ፦ መንቀጥቀጡ የያዛቸው ጥጃውን በመገዛት ከሕዝባቸው ራሳቸውን ስላላራቁና ከዚያም ስላልከለከሏቸው ነው። ይህ አባባል ሙሳ በተናገረው ቃል ይደገፋል፦ «ከእኛ መካከል ሞኞቹ በሠሩት ነገር ምክንያት ታጠፋናለህን?» እንዲሁም፦

«ይህ ከአንተ የሆነ ፈተና እንጂ ሌላ አይደለም» ማለቱ። ይህም፦ ፈተናህ፣ ሙከራህና መፈተኛህ ነው። ይህን ኢብኑ ዓባስ፣ ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር፣ አቡል ዓሊያ፣ ረቢዕ ኢብኑ አነስና ከቀደሙትም ሆነ ከኋለኞቹ ሌሎች ብዙ ዑለማዎች አሉ። ከዚህ በስተቀር ሌላ ትርጉም የለውም፤ ማለትም፦ ነገሩ ሁሉ የአንተ ጉዳይ ነው፤ ፍርዱም ሁሉ የአንተ ነው። የምትሻው ይሆናል፤ የምትሻውን ታሳስታለህ፣ የምትሻውንም ትመራለህ።

ያሳሳትከውን የሚመራ የለም፤ የመራኸውንም የሚያሳስት የለም። የከለከልከውን የሚሰጥ የለም፤ የሰጠኸውንም የሚከለክል የለም። ሥልጣን ሁሉ የአንተ ነው፤ ፍርድ ሁሉ የአንተ ነው፤ ፍጥረትም ሆነ ትእዛዝ የአንተ ናቸው።

«አንተ ጠባቂያችን ነህ፤ ስለዚህ ይቅር በለን፣ እዘንልን፤ አንተም ከይቅር ባዮች ሁሉ በላጭ ነህ» የሚለው ቃል። ምሕረት ማለት መሸፈንና በኃጢአት ምክንያት ቅጣት አለመፈጸም ነው። ምሕረት ከይቅርታ ጋር በተጣመረች ጊዜ ምክንያቱ ወደፊት ተመሳሳይ ኃጢአት እንዳይፈጽም መከላከል ነው። «አንተም ከይቅር ባዮች ሁሉ በላጭ ነህ» ማለት፦ ከአንተ በቀር ኃጢአቶችን ይቅር የሚል የለም።

«በዚህ ዓለም ለእኛ መልካምን ጻፍ፤ በመጨረሻይቱም…» ቀደም ባለው የዱዓው ክፍል ጉዳትን ማስወገድ ነበር፤ ይህ ክፍል ግን የታሰበውን መልካም ማግኘትን ይጠይቃል።

«በዚህ ዓለም ለእኛ መልካምን ጻፍ፤ በመጨረሻይቱም…» ማለት፦ በሁለቱም ውስጥ መልካምን ለእኛ ግዴታ አድርግና አጽናልን ማለት ነው። ይህ ቀደም ሲል በሱረቱል በቀራ ተተርጉሟል።

«ወደ አንተ ተመለስን» ማለት፦ ተጸጸትን፣ ወደ አንተ ተመለስንና እንደገና ወደ አንተ ተመለስን ማለት ነው። ይህን ኢብኑ ዓባስ፣ ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር፣ ሙጃሂድ፣ አቡል ዓሊያ፣ ደሓክ፣ ኢብራሂም አት-ተይሚ፣ ሱዲይ፣ ቀታዳና ሌሎችም ብዙዎች አሉ። በቋንቋውም እንዲሁ ነው። ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ኢብኑ ወኪዕ ነገረን፤ አባቱ ከሸሪክ፣ እርሱም ከጃቢር፣ እርሱም ከዓብዱላህ ኢብኑ ነጂ፣ እርሱም ከዓሊ ረዲየላሁ ዐንሁ እንዲህ ብለው ዘገቡ፦ አይሁዶች «ወደ አንተ ተመለስን» ስላሉ አይሁድ ተብለው ተሰየሙ። ጃቢር የሚለው ኢብኑ የዚድ አል-ጃዕፊ ነው፤ እርሱም ደካማ ነው። አላህ ሙሳ «ይህ ከአንተ የሆነ ፈተና እንጂ ሌላ አይደለም» በማለቱ ላይ ሲመልስ እንዲህ አለ፦

«ቅጣቴን በምሻው ላይ አደርሳለሁ፤ ምሕረቴ ግን ሁሉንም ነገር ሸፈነች፤ ስለዚህ ለሚጠነቀቁት እጽፋታለሁ።» ማለትም፦ የምሻውን አደርጋለሁ፤ የምፈልገውንም እፈርዳለሁ። በዚህ ሁሉ ውስጥ ጥበብና ፍትሕ የእኔ ነው፤ እርሱ ጥራት ይገባው፤ ከእርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም።

«ምሕረቴ ሁሉንም ነገር ሸፈነች» የሚለው ቃል በስፋትና በአጠቃላይነት የላቀ አንቀጽ ነው፤ አላህ ስለ ዐርሹን ተሸካሚዎችና በዙሪያው ስላሉት ሲናገር፦ «ጌታችን ሆይ! ምሕረትና እውቀት ሁሉንም ነገር ሸፍነዋል» እንዳለው ሁሉ።

ኢማሙ አሕመድ እንዲህ አለ፦ ዓብዱስ-ሰመድ ነገረን፤ አባቱ ነገረን፤ አል-ጁረይሪ ከአቢ ዓብዱላህ አል-ጀሸሚ ነገረው፤ እርሱም ከጁንዱብ—እርሱ ኢብኑ ዓብዱላህ አል-በጀሊ ረዲየላሁ ዐንሁ ነው—እንዲህ ሲል ዘገበ፦ አንድ ዐረብ በረሃ ሰው መጣ፤ ግመሉን አስቀመጠ፣ ጉልበቱንም አሰረ፤ ከዚያም ከአላህ መልእክተኛ ﷺ ጀርባ ሰገደ። የአላህ መልእክተኛ ﷺ ሶላት ከጨረሱ በኋላ ወደ ግመሉ መጣ፤ ጉልበቱን ፈታ፣ ጋለበው፤ ከዚያም፦ «አላህ ሆይ! ለእኔና ለሙሐመድ እዘንልን፤ በምሕረታችንም ውስጥ ማንንም አታጋራ» ብሎ ጮኸ። የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ከግመሉ የበለጠ የጠፋ እርሱ ነው ወይስ እናንተ?»

የተናገረውን አልሰማችሁምን?» እነርሱም፦ «አዎን» አሉ። እርሳቸውም፦ «ሰፊ የሆነችን ምሕረት አጥብባችኋል። አላህ ዐዘ ወጀል መቶ ምሕረቶችን ፈጠረ፤ ከእነርሱም አንዲቱን አወረደ። ፍጥረታት በእርሷ እርስ በርስ ይራራሉ፤ ጂን፣ ሰውና እንስሳትም ልጆቻቸውን በእርሷ ይራራሉ። ዘጠና ዘጠኙን ምሕረቶች ግን እርሱ ዘንድ አቆየ። ከግመሉ የበለጠ የጠፋ እርሱ ነው ወይስ እናንተ?»

አሉ። አቡ ዳውድ ከዓሊ ኢብኑ ነስር፣ እርሱም ከዓብዱስ-ሰመድ ኢብኑ ዓብዱል-ዋሪስ እንዲሁ ዘግቦታል።

ኢማሙ አሕመድም እንዲህ አለ፦ የሕያ ኢብኑ ሰዒድ ከሱለይማን፣ እርሱም ከአቢ ዑስማን፣ እርሱም ከነቢዩ ﷺ እንዲህ ብሎ ዘገበ፦ «አላህ ዐዘ ወጀል መቶ ምሕረቶች አሉት፤ ከእነርሱም አንዲቱ ፍጥረታት እርስ በርስ የሚራሩባት ናት፤ በእርሷም አውሬዎች ለልጆቻቸው ይራራሉ። ዘጠና ዘጠኙን ግን እስከ ትንሣኤ ቀን ድረስ አቆየ።» ይህን በብቸኝነት ሙስሊም ዘግቦታል፤ ከሱለይማን—እርሱ ኢብኑ ጠርኻን ነው—እና ከዳውድ ኢብኑ አቢ ሂንድ ሁለቱም ከአቢ ዑስማን—ስሙ ዓብዱረሕማን ኢብኑ ሚል ነው—እርሱም ከሰልማን አል-ፋሪሲ፣ እርሱም ከነቢዩ ﷺ ዘግበውታል።

ኢማሙ አሕመድ እንዲህ አለ፦ ዐፋን ነገረን፤ ሐማድ ከዓሲም ኢብኑ በህደላ፣ እርሱም ከአቢ ሷሊሕ፣ እርሱም ከአቢ ሁረይራ እንዲህ ብሎ ዘገበ፦ ነቢዩ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «አላህ መቶ ምሕረቶች አሉት፤ ዘጠና ዘጠኙ እርሱ ዘንድ ናቸው፤ አንዲቱንም በእናንተ ዘንድ አደረገ፤ በእርሷም በጂን፣ በሰውና በፍጥረታት መካከል እርስ በርስ ትራራላችሁ። የትንሣኤ ቀን ሲሆን ያንንም ወደ እርሱ ይወስደዋል።» አሕመድ ይህን በዚህ መንገድ ብቻውን ዘግቦታል።

አሕመድም እንዲህ አለ፦ ዐፋን ነገረን፤ ዓብዱል-ዋሒድ ነገረን፤ አል-አዕመሽ ከአቢ ሷሊሕ፣ እርሱም ከአቢ ሰዒድ እንዲህ ብሎ ዘገበ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «አላህ መቶ ምሕረቶች አሉት፤ ከእነርሱም አንድ ክፍል በፍጥረታት መካከል አከፋፈለ፤ በእርሱም ሰዎች፣ አውሬዎችና ወፎች እርስ በርስ ይራራሉ።» ኢብኑ ማጃህም ከአቢ ሙዓዊያ፣ እርሱም ከአል-አዕመሽ በዚሁ ዘግቦታል።

ሓፊዝ አቡል-ቃሲም አጥ-ጠበራኒ እንዲህ አለ፦ ሙሐመድ ኢብኑ ዑስማን ኢብኑ አቢ ሸይባ ነገረን፤ አሕመድ ኢብኑ ዩኑስ ነገረን፤ ሰዕድ አቡ ገይላን አሽ-ሸይባኒ ከሐማድ ኢብኑ አቢ ሱለይማን፣ እርሱም ከኢብራሂም፣ እርሱም ከሲላ ኢብኑ ዝፈር፣ እርሱም ከሑዘይፋ ኢብኑ አል-የማን ረዲየላሁ ዐንሁ እንዲህ ብሎ ዘገበ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ነፍሴ በእጁ በሆነው አምላክ እምላለሁ፤ በዲኑ ውስጥ ኃጢአተኛ የሆነውና በኑሮው ውስጥ ሞኝ የሆነው ሰው በእርግጥ ጀነት ይገባል። ነፍሴ በእጁ በሆነው አምላክ እምላለሁ፤ በኃጢአቱ ምክንያት እሳት ያቃጠለው ሰው በእርግጥ ጀነት ይገባል። ነፍሴ በእጁ በሆነው አምላክ እምላለሁ፤ አላህ በትንሣኤ ቀን ዲያብሎስ ተስፋ አድርጎ እንዲደርስበት የሚመኝበትን ታላቅ ይቅርታ ያደርጋል።» ይህ በጣም ያልተለመደ ሐዲስ ነው፤ «ሰዕድ» የተባለውን ግን አላውቀውም።

«ለሚጠነቀቁት እጽፋታለሁ» የሚለው አንቀጽ ማለት፦ ምሕረቴ ከእኔ በሆነ ችሮታና ቸርነት እንዲያገኛቸው አስገዳጅ አደርጋለሁ ማለት ነው፤ አላህ እንዲህ እንዳለው፦ «ጌታችሁ ምሕረትን በራሱ ላይ ግዴታ አድርጓል።»

«ለሚጠነቀቁት» ማለት፦ እነዚህን ባሕርያት ለተላበሱት እደርጋታለሁ፤ እነርሱም የሙሐመድ ﷺ ሕዝቦች ናቸው። እነርሱ የሚጠነቀቁት ከሽርክና ከታላላቅ ኃጢአቶች ነው።

«ዘካንም ይሰጣሉ» በማለት፦ አንዳንዶች የነፍስ ዘካ ነው አሉ፤ ሌሎችም የገንዘብ ዘካ ነው አሉ። ሁለቱንም የሚያካትት ሊሆን ይችላል፤ አንቀጹ በመካ የወረደ ነውና። «በእኛም አንቀጾች የሚያምኑ» ማለት፦ የሚያረጋግጡ ናቸው። አንቀጽ 201፦ «በእርሱ የምትሻውን ታሳስታለህ፣ የምትሻውንም ትመራለህ።» ሱረቱ ጋፊር፦ 7፤ ሱረቱል አንዓም፦ 54፤ ዘካ።

የአል-በጋዊ ተፍሲር

የአላህ ቃል፦ «ሙሳም ከሕዝቦቹ መረጠ» ማለትም፦ ከሕዝቦቹ መረጠ፤ የመግለጫ ቅድመ ቃልን በመተው ምክንያት በነስብ ተደረገ። «ለቀጠሮአችን ሰባ ሰዎችን»፤ በዚህ ሁሉም ጥጃውን እንዳል worship ማስረጃ አለ። አስ-ሱዲ እንዲህ አለ፦ አላህ ሙሳን ከእስራኤል ልጆች መካከል ጥጃውን በማምለካቸው ይቅርታ ሊጠይቁት ወደ እርሱ እንዲመጡ አዘዘው። ስለዚህ ሙሳ ከሕዝቦቹ ሰባ ሰዎችን መረጠ።

«በመጡም ጊዜ» ወደዚያ ስፍራ ሲደርሱ፣ «አላህን በግልጽ እስክናይ ድረስ ፈጽሞ አናምንህም» አሉ፤ ከዚያም መብረቁ ያዛቸውና ሞቱ። ኢብኑ ኢስሓቅ እንዲህ አለ፦ ሙሳ የሠሩትን ነገር ተጸጽተው ወደ አላህ እንዲመለሱና ከሕዝባቸው ኋላ ለተዉት ሰዎች ይቅርታ እንዲጠይቁ መረጣቸው፤ ይህም ሁሉም ጥጃውን እንዳመለኩ ያመለክታል። ቀታዳ፣ ኢብኑ ጁረይጅ እና ሙሐመድ ኢብኑ ከዕብ እንዲህ አሉ፦ «መንቀጥቀጡም ያዛቸው»፤ ጥጃውን በሚያመልኩበት ጊዜ ከሕዝባቸው ስላልተለዩ፣ መልካምንም ስላላዘዙና ከክፉም ስላልከለከሉ ነው። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አለ፦ «አላህን በግልጽ እስክናይ ድረስ ፈጽሞ አናምንህም» ያሉትና «መብረቁም ያዛችሁ» የተባሉት ሰባ ሰዎች [አል-በቀራ፡ 55]፣ መንቀጥቀጡ ከያዛቸው ሰባዎቹ በፊት ነበሩ።

ሁሉን ቻይ አላህ ሙሳ (ዐለይሂ ሰላም) ከሕዝቡ ሰባ ሰዎችን እንዲመርጥ አዘዘው። እርሱም መርጦ ወደ ላይ ይዟቸው ወጣ፣ ጌታቸውንም ይለምኑ ዘንድ። በልመናቸውም ውስጥ እንዲህ አሉ፦ «አላህ ሆይ! ከእኛ በፊት ለማንም ያልሰጠኸውን ስጠን፤ ከእኛ በኋላም ለማንም አትስጠው።» አላህ ይህን ልመናቸውን አልወደደውም፤ መንቀጥቀጡም ያዛቸው። ወህብ እንዲህ አለ፦ መንቀጥቀጡ ድምፅ አልነበረም፤ ሕዝቡ ያንን የሚያስፈራ ታላቅነት ባዩ ጊዜ ተንቀጠቀጡ፣ ተረበሹም፤ መገጣጠሚያዎቻቸው እስኪለዩ ድረስ ይንቀጠቀጡ ነበር።

ሙሳ ይህን ባየ ጊዜ አዘነላቸው፣ ሞትም እንዳይደርስባቸው ፈራ። መጥፋታቸውም በጣም አስጨነቀው፤ እነርሱ በመልካም ሥራ ረዳቶቹ፣ የሚሰሙትና የሚታዘዙት ነበሩና። በዚያን ጊዜ ጌታውን ለመነ፣ አለቀሰም፣ አጥብቆም ለመነው። አላህም ያንን መንቀጥቀጥ ከእነርሱ አስወገደላቸው፤ እነርሱም ተረጋጉ፣ የጌታቸውንም ቃል ሰሙ። ይህም የአላህ ቃል ነው፦ «አለ» ማለትም ሙሳ አለ።

«ጌታዬ ሆይ! ብትሻ ኖሮ ከዚህ በፊት ታጠፋቸው ነበር» ማለትም ጥጃውን ከማምለካቸው በፊት፤ «እኔንም» ማለትም ግብፃዊውን ሰው በመግደሌ። «ከእኛ መካከል ሞኞቹ በሠሩት ነገር ታጠፋናለህን?» ማለትም ጥጃውን ያመለኩት። ሙሳም በጥጃውን በመያዛቸው እንደተቀጡ ገመተ፣ ይህንም በጥያቄ መልክ ተናገረ፦ «በሞኞቹ ሥራ ምክንያት ታጠፋናለህን?» አል-ሙበርረድ እንዲህ አለ፦ «በሞኞቹ ሥራ ምክንያት ታጠፋናለህን» የሚለው የርኅራኄ ልመና ጥያቄ ነው፤ ትርጉሙም፦ «አታጥፋን» ማለት ነው።

ሙሳ (ዐለይሂ ሰላም) አላህ ወንጀለኛውን በሠራው ወንጀል ሌላውን እንደማይይዝ ያውቅ ነበር። የአላህ ቃል፦ «እርሷ ከፈተናህ በስተቀር ሌላ አይደለችም» ማለትም፦ ሞኞቹ የወደቁባት ነገር ከአንተ ፈተናና መፈተን በስተቀር ሌላ አልነበረችም፤ በእርሷም አንዳንድን ሕዝቦች አሳሳትክና ተፈተኑ፤ ሌሎችንም መራህና በእምነታቸው ላይ እንዲጸኑ ጠበቅካቸው። የአላህ «በእርሷ የምትሻውን ታሳስታለህ፣ የምትሻውንም ትመራለህ፤ አንተ ጠባቂያችን ነህ» ቃል ትርጉም ይህ ነው፤ «ጠባቂያችን» ማለት ረዳታችንና ጠባቂያችን ማለት ነው። «ስለዚህ ይቅር በለን፣ እዘንልንም፤ አንተም ከይቅር ባዮች ሁሉ በላጩ ነህ።»

«ለእኛም ጻፍልን» ማለትም አስገድድልን፤ «በዚህ ዓለም መልካምን» ማለትም ጸጋንና ጤናን፤ «በመጨረሻይቱም» ማለትም በመጨረሻይቱ ዓለም፤ «መልካምን» ማለትም ይቅርታንና ጀነትን፤ «ወደ አንተ ተመለስን» ማለትም ወደ አንተ ተጸጽተን ተመለስን። «አለ» ሁሉን ቻይ አላህ፦ «ቅጣቴን ከፍጥረቶቼ በምሻው ላይ አደርሳለሁ»። «ምሕረቴ ግን ሁሉንም ነገር አካበበች» ማለትም ሁሉንም ነገር አጠቃለለች። አል-ሐሰንና ቀታዳ እንዲህ አሉ፦ በዚህ ዓለም ምሕረቱ ጻድቁንም ኃጢአተኛውንም ያካትታል፤ በትንሣኤ ቀን ግን ለአላህ ፈሪዎች ብቻ ይሆናል።

ዐጢያ አል-ዑፊ እንዲህ አለ፦ ምሕረቱ ሁሉንም ነገር አካበበች፤ ነገር ግን ለአላህ ለሚፈሩት ብቻ ግዴታ ትሆናለች። ይህም ምክንያቱ ካፊሩ ሲሳይ ይሰጠዋል፣ በሙእሚኖችም ምክንያት ከጉዳት ይጠበቃል፤ ይህም አላህ ለሙእሚኖች ምሕረቱን በማስፋቱ ነው። በዚህም ምሕረት ውስጥ ይኖራል፤ ወደ መጨረሻይቱ ዓለም ሲደርስ ግን ምሕረቱ ለሙእሚኖች ብቻ የተረጋገጠች ትሆናለች። ይህ እንደ ሌላ ሰው መብራት በብርሃኑ የሚጠቀም ሰው፣ የመብራቱ ባለቤት መብራቱን ይዞ ሲሄድ ብርሃኑም እንደሚጠፋ ነው።

ኢብኑ ዐባስ (ረዲየላሁ ዐንሁማ)፣ ቀታዳ እና ኢብኑ ጁረይጅ እንዲህ አሉ፦ «ምሕረቴ ሁሉንም ነገር አካበበች» የሚለው ቁርኣናዊ አንቀጽ በወረደ ጊዜ፣ ኢብሊስ «እኔም በዚያ ነገር ውስጥ ነኝ» አለ። ሁሉን ቻይ አላህም እንዲህ አለ፦ «ስለዚህ ለእነዚያ ለሚፈሩ፣ ዘካን ለሚሰጡና በአንቀጾቻችን ለሚያምኑ እጽፋታለሁ።» አይሁድና ክርስቲያኖችም ተመኟትና «እኛ እንፈራለን፣ እናምናለን፣ ዘካንም እንሰጣለን» አሉ። አላህ ግን ምሕረቱን ለዚህ ኡማ አደረገ፤ እንዲህም አለ፦