La supplica di Mosè per il suo popolo

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

Quando i Figli d’Israele si pentirono e tornarono alla retta via, Mosè scelse tra loro settanta uomini, tra i migliori, affinché chiedessero perdono al loro Signore a nome del loro popolo. Allah fissò loro un appuntamento al quale dovevano presentarsi. Quando vi giunsero, dissero: «O Mosè, mostraci Allah apertamente!». Così osarono gravemente contro Allah e si comportarono senza rispetto nei Suoi confronti. Allora li colse il cataclisma: furono fulminati e morirono.

Mosè, pace su di lui, continuò a supplicare Allah con umiltà e devozione, dicendo: «Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima che si presentassero, quando erano in una condizione in cui avrebbero potuto chiedere perdono per il loro popolo. Ora sono loro stessi gli ingiusti. Distruggerai noi per ciò che hanno fatto gli stolti della nostra gente?», cioè coloro che hanno poco discernimento e sono deboli di giudizio.

Mosè supplicò Allah e si scusò, spiegando che quanti avevano osato contro Allah non possedevano una ragione pienamente salda, capace di trattenerli da ciò che avevano detto e fatto; inoltre, erano stati sottoposti a una prova che può turbare una persona e farle temere di perdere la propria religione. Disse dunque: «Questa non è che una prova da parte Tua, con la quale svii chi vuoi e guidi chi vuoi. Tu sei il nostro Patrono: perdonaci e abbi misericordia di noi.

Tu sei il migliore dei perdonatori», ossia: Tu sei il migliore nel perdonare, il più degno di avere misericordia e il più generoso nel concedere e nel beneficare.

Come se Mosè, pace su di lui, avesse detto: «Signore, il nostro primo e principale intento è rimanere nell’obbedienza a Te e credere in Te. Chi ha ricevuto da Te ragione, retta guida e discernimento, ed è rimasto saldo nel favore della guida che gli hai concesso, ha continuato a essere retto. Quanto a chi ha avuto la ragione indebolita, il giudizio offuscato e si è lasciato distogliere dalla prova, ha agito così per queste due ragioni. Eppure Tu sei il più misericordioso dei misericordiosi e il migliore dei perdonatori: perdonaci e abbi misericordia di noi».

Allah esaudì la sua supplica, li riportò in vita dopo la morte e perdonò i loro peccati.

Mosè completò la supplica dicendo: «Assegnaci un bene in questa vita terrena», ossia una conoscenza utile, un sostentamento abbondante e opere rette; «e un bene nell’Altra vita», cioè la ricompensa che Allah ha preparato per i Suoi devoti e retti. «Ecco che ritorniamo a Te», vale a dire: siamo tornati a Te, riconoscendo le nostre mancanze e rivolgendoci a Te in ogni nostra faccenda.

Allah l’Altissimo disse: «Farò sì che il Mio castigo colpisca chi voglio», tra coloro che sono destinati alla sventura e si espongono alle sue cause; «ma la Mia misericordia abbraccia ogni cosa», sia del mondo celeste sia di quello terreno, i giusti e i malvagi, i credenti e i miscredenti. Non c’è creatura alla quale non sia giunta la misericordia di Allah e che non sia stata avvolta dal Suo favore e dalla Sua benevolenza. Tuttavia, la misericordia particolare, che comporta la felicità nella vita terrena e nell’Altra vita, non spetta a tutti.

Perciò Allah disse: «La riserverò a coloro che temono» i peccati, minori e maggiori, «pagano la zakāt» obbligatoria a chi ne ha diritto, «e credono nei Nostri segni». La completezza della fede nei segni di Allah consiste nel comprenderne il significato e nel conformarsi a ciò che richiedono; tra questo rientra seguire il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, esteriormente e interiormente, nei fondamenti e negli aspetti derivati della religione.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa riferì da Ibn ʿAbbās, a proposito di questo versetto: «Allah aveva ordinato a Mosè di scegliere settanta uomini della sua gente. Mosè ne scelse settanta e li condusse in un luogo aperto, affinché invocassero il loro Signore. Tra le cose che Gli chiesero dissero: “O Allah, concedici ciò che non hai concesso a nessuno prima di noi e che non concederai a nessuno dopo di noi”. Allah disapprovò quella loro invocazione».

Poi Ibn ʿAbbās recitò: «Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima, e anche me».

Al-Suddī disse: «Allah ordinò a Mosè di presentarsi con alcuni uomini dei Figli d’Israele, affinché Gli chiedessero perdono per aver adorato il vitello, e fissò loro un appuntamento. Mosè scelse personalmente settanta uomini della sua gente e li condusse con sé per chiedere perdono. Quando giunsero in quel luogo, dissero: “Non ti crederemo, o Mosè, finché non vedremo Allah apertamente: Tu Gli hai parlato, dunque mostracelo!”. Allora li colpì il fulmine ed essi morirono.

Mosè si alzò piangendo e invocando Allah: “Signore, che cosa dirò ai Figli d’Israele quando li incontrerò, dopo che hai distrutto i migliori tra loro?”». Poi recitò: «Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima, e anche me».

Muḥammad ibn Isḥāq disse: «Mosè scelse tra i Figli d’Israele settanta uomini tra i migliori e disse loro: “Andate da Allah, pentitevi davanti a Lui per ciò che avete fatto e chiedeteGli di accogliere il pentimento di quelli che avete lasciato tra la vostra gente. Digiunate, purificatevi e purificate i vostri abiti”. Li condusse poi al Monte Sinai, all’appuntamento fissato dal suo Signore; Mosè non vi si recava se non con il Suo permesso e per Sua conoscenza.

I settanta, a quanto mi è stato riferito, gli dissero, dopo aver fatto ciò che aveva comandato loro ed essere partiti con lui per incontrare il suo Signore: “Chiedi per noi di poter ascoltare la parola del nostro Signore”. Egli rispose: “Lo farò”. Quando Mosè si avvicinò al monte, una colonna di nubi scese su di esso e lo avvolse interamente. Mosè si avvicinò, entrò nella nube e disse al popolo: “Avvicinatevi”.

Quando Allah parlava a Mosè, sulla sua fronte appariva una luce splendente che nessun essere umano poteva guardare; perciò tra lui e gli altri fu posto un velo. Gli uomini si avvicinarono e, quando entrarono, si prostrarono. Udirono Allah parlare a Mosè, ordinandogli e proibendogli: “Fa’” e “Non fare”. Quando Allah ebbe terminato di comunicargli i Suoi ordini, la nube si diradò da Mosè.

Egli tornò da loro, ma essi dissero: “Non ti crederemo finché non vedremo Allah apertamente!”. Allora li colpì il cataclisma, cioè il fulmine, e le loro anime furono strappate: morirono tutti. Mosè si alzò, supplicando il suo Signore, invocandolo con insistenza e implorandolo: “Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima, e anche me. Sono stati stolti: distruggeremo dunque anche coloro che sono rimasti tra i Figli d’Israele?”».

Sufyān al-Thawrī disse: «Mi riferì Abū Isḥāq, da ʿUmāra ibn ʿAbd al-Salūlī, da ʿAlī ibn Abī Ṭālib, che Allah sia soddisfatto di lui, il quale disse: “Mosè, Aronne, Shabbar e Shabbīr partirono e si diressero verso il fianco di un monte. Aronne si coricò su un letto e Allah, l’Eccelso e il Maestoso, lo fece morire. Quando Mosè tornò dai Figli d’Israele, essi gli dissero: ‘Dov’è Aronne?’. Rispose: ‘Allah, l’Eccelso e il Maestoso, lo ha fatto morire’.

Gli dissero: ‘Sei stato tu a ucciderlo: ci invidiavi per la sua bellezza e la sua gentilezza’, o qualcosa di simile. Mosè disse: ‘Scegliete chi volete’. Scelsero settanta uomini». ʿAlī disse: «Questo è il significato delle parole dell’Altissimo: “Mosè scelse settanta uomini della sua gente”.

Quando giunsero da lui, dissero: “O Aronne, chi ti ha ucciso?”. Egli rispose: “Nessuno mi ha ucciso: Allah mi ha fatto morire”. Dissero: “O Mosè, dopo questo non ti disobbediremo più”. Allora li colpì il cataclisma. Mosè si voltò a destra e a sinistra e disse: “Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima, e anche me.

Distruggerai noi per ciò che hanno fatto gli stolti della nostra gente? Questa non è che una prova da parte Tua, con la quale svii chi vuoi e guidi chi vuoi?”». ʿAlī disse: «Allah li riportò in vita e li rese tutti profeti». È una narrazione molto insolita; non conosco ʿUmāra ibn ʿAbd.

Shuʿba l’ha riportata da Abū Isḥāq, da un uomo dei Banū Salūl, da ʿAlī, riferendo la stessa vicenda.

Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Qatāda e Ibn Jurayj dissero che furono colpiti dal cataclisma perché non si erano separati dalla loro gente mentre questa adorava il vitello e non l’avevano ammonita. Questa interpretazione è sostenuta dalle parole di Mosè: «Distruggerai noi per ciò che hanno fatto gli stolti della nostra gente?» e «Questa non è che una prova da parte Tua». Cioè: una prova e un esame.

Così dissero Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr, Abū al-ʿĀliya, Rabīʿ ibn Anas e numerosi altri sapienti delle prime e delle successive generazioni. Non ha altro significato: «La decisione non spetta che a Te, e il giudizio appartiene soltanto a Te; ciò che vuoi accade. Tu svii chi vuoi e guidi chi vuoi. Non c’è guida per colui che Tu hai sviato, e nessuno può sviare colui che Tu hai guidato; nessuno può concedere ciò che Tu hai negato, né impedire ciò che Tu hai concesso.

Tutto il dominio e ogni giudizio appartengono a Te: a Te spettano la creazione e il comando».

Le parole: «Tu sei il nostro Patrono: perdonaci e abbi misericordia di noi. Tu sei il migliore dei perdonatori» significano che il perdono consiste nel coprire il peccato e nel non punire per esso. Quando la misericordia è menzionata insieme al perdono, significa che Allah non farà ricadere la persona nello stesso peccato in futuro. «Tu sei il migliore dei perdonatori» significa: nessuno perdona i peccati se non Tu.

«E assegnaci un bene in questa vita terrena e nell’Altra vita»: la prima parte della supplica chiedeva di allontanare ciò che si teme; questa chiede di ottenere ciò che si desidera. «Assegnaci un bene in questa vita terrena e nell’Altra vita» significa: rendi stabile e concedici un bene in entrambe. La spiegazione di questo è già stata esposta nella sūra al-Baqara.

«Ecco che ritorniamo a Te» significa: ci pentiamo, torniamo a Te e ci rivolgiamo a Te. Così dissero Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr, Mujāhid, Abū al-ʿĀliya, al-Ḍaḥḥāk, Ibrāhīm al-Taymī, al-Suddī, Qatāda e molti altri. È anche questo il suo significato linguistico. Ibn Jarīr disse: «Ibn Wakīʿ ci riferì, dicendo: “Mio padre ci riferì da Sharīk, da Jābir, da ʿAbd Allāh ibn Najī, da ʿAlī, che Allah sia soddisfatto di lui: ‘Gli ebrei furono chiamati così perché dissero: “Ecco che ritorniamo a Te”’». Jābir è Ibn Yazīd al-Juʿfī, che è debole.

Allah l’Altissimo rispose a Mosè riguardo alle parole: «Questa non è che una prova da parte Tua», dicendo: «Il Mio castigo colpisce chi voglio, ma la Mia misericordia abbraccia ogni cosa; la riserverò a coloro che temono». Cioè: agisco come voglio e decido ciò che voglio; in tutto questo vi sono la sapienza e la giustizia. Gloria a Lui: non c’è divinità all’infuori di Lui.

Le parole «la Mia misericordia abbraccia ogni cosa» esprimono un’ampiezza e una portata immense, come quando Allah riferisce che i portatori del Trono e coloro che li circondano dicono: «Signore, Tu abbracci ogni cosa con misericordia e conoscenza».

L’imām Aḥmad disse: «ʿAbd al-Ṣamad ci riferì, dicendo: “Mio padre ci riferì da al-Jurayrī, da Abū ʿAbd Allāh al-Jushamī, che ci riferì da Jundub — cioè Jundub ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī, che Allah sia soddisfatto di lui — il quale disse: ‘Un beduino arrivò, fece inginocchiare la sua cavalcatura e la legò, poi pregò dietro al Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.

Quando il Messaggero di Allah ebbe terminato la preghiera, il beduino tornò alla sua cavalcatura, ne sciolse il legaccio, vi montò e invocò: “O Allah, abbi misericordia di me e di Muḥammad e non includere nessun altro nella nostra misericordia!”. Il Messaggero di Allah disse: “Secondo voi, chi è più sviato: lui o la sua cavalcatura? Non avete sentito ciò che ha detto?”. Risposero: “Sì”.

Disse: “Ha ristretto una misericordia immensa. Allah, l’Eccelso e il Maestoso, ha creato cento misericordie: ne ha fatto scendere una, grazie alla quale le creature mostrano compassione l’una per l’altra — jinn, esseri umani e animali — e ne ha tenute presso di Sé novantanove. Secondo voi, chi è più sviato: lui o la sua cavalcatura?”». Abū Dāwūd lo trasmise da ʿAlī ibn Naṣr, da ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith, con questa stessa catena.

L’imām Aḥmad disse inoltre: «Yaḥyā ibn Saʿīd ci riferì da Sulaymān, da Abū ʿUthmān, dal Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, il quale disse: “Allah, l’Eccelso e il Maestoso, ha cento misericordie: una è quella con cui le creature hanno compassione le une delle altre e per la quale gli animali feroci sono teneri con i loro piccoli; le altre novantanove sono state riservate al Giorno della Resurrezione”».

Solo Muslim lo trasmise: lo riportò da Sulaymān — cioè Ibn Ṭarkhān — e da Dāwūd ibn Abī Hind, entrambi da Abū ʿUthmān, il cui nome era ʿAbd al-Raḥmān ibn Mull, da Salmān al-Fārisī, dal Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.

Aḥmad disse: «ʿAffān ci riferì, dicendo: “Ḥammād ci riferì da ʿĀṣim ibn Bahdala, da Abū Ṣāliḥ, da Abū Hurayra, che il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Allah ha cento misericordie: ne ha presso di Sé novantanove e ne ha posta una tra voi, affinché vi mostriate compassione a vicenda, tra jinn, esseri umani e tutte le creature. Quando verrà il Giorno della Resurrezione, la ricongiungerà alle altre’”». Aḥmad lo trasmise soltanto attraverso questa catena.

Aḥmad disse anche: «ʿAffān ci riferì, dicendo: “ʿAbd al-Wāḥid ci riferì da al-Aʿmash, da Abū Ṣāliḥ, da Abū Saʿīd, il quale disse: il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Allah ha cento misericordie e ne ha distribuita una tra le creature; con essa gli esseri umani, gli animali selvatici e gli uccelli hanno compassione gli uni degli altri’”». Ibn Māja lo trasmise da Abū Muʿāwiya, da al-Aʿmash, con la stessa catena.

Il ḥāfiẓ Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī disse: «Muḥammad ibn ʿUthmān ibn Abī Shayba ci riferì, dicendo: “Aḥmad ibn Yūnus ci riferì da Saʿd Abū Ghaylān al-Shaybānī, da Ḥammād ibn Abī Sulaymān, da Ibrāhīm, da Ṣila ibn Zufar, da Ḥudhayfa ibn al-Yamān, che Allah sia soddisfatto di lui, il quale disse: il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Per Colui nella cui mano è la mia anima, entrerà certamente in Paradiso il peccatore nella sua religione e lo stolto nella sua vita terrena.

Per Colui nella cui mano è la mia anima, entrerà certamente in Paradiso colui che il Fuoco ha consumato a causa del suo peccato. Per Colui nella cui mano è la mia anima, nel Giorno della Resurrezione Allah concederà un perdono tale che Iblīs si protenderà nella speranza di riceverne una parte’”». È un ḥadīth molto insolito; non conosco questo Saʿd.

Le parole «la riserverò a coloro che temono» significano: farò sì che la Mia misericordia diventi loro dovuta come dono e benevolenza da parte Mia, come nell’altro versetto: «Il vostro Signore Si è imposto la misericordia». «A coloro che temono» significa: a coloro che possiedono queste qualità, ossia la comunità di Muḥammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace; essi temono l’associazione ad Allah e i peccati gravi. «Pagano la zakāt»: secondo alcuni, si tratta della purificazione delle anime; secondo altri, della zakāt dei beni. È possibile che comprenda entrambe, poiché questo versetto è meccano. «E credono nei Nostri segni» significa: li riconoscono come veri.

Tafsīr di al-Baghawī

Le parole dell’Altissimo «Mosè scelse settanta uomini della sua gente» significano: scelse settanta uomini tra la sua gente. L’espressione è all’accusativo perché è stato omesso il complemento introdotto dalla preposizione. «Per il Nostro appuntamento»: ciò dimostra che non tutti avevano adorato il vitello.

Al-Suddī disse: «Allah, l’Altissimo, ordinò a Mosè di presentarsi con alcuni uomini dei Figli d’Israele affinché Gli chiedessero perdono per aver adorato il vitello. Mosè scelse settanta uomini della sua gente. Quando giunsero in quel luogo, dissero: “Non ti crederemo finché non vedremo Allah apertamente!”. Allora li colpì il fulmine ed essi morirono».

Ibn Isḥāq disse: «Mosè li scelse affinché si pentissero davanti ad Allah per ciò che avevano fatto e chiedessero il perdono per coloro della loro gente che avevano lasciato indietro». Ciò indica che tutti avevano adorato il vitello.

Qatāda, Ibn Jurayj e Muḥammad ibn Kaʿb dissero: «Li colse il cataclisma perché non si erano separati dalla loro gente quando questa adorò il vitello, e non avevano ordinato il bene né proibito il male».

Ibn ʿAbbās disse: «I settanta che dissero: “Non ti crederemo finché non vedremo Allah apertamente!”, e che furono colpiti dal fulmine — come è detto in al-Baqara, 55 — erano un gruppo precedente ai settanta colpiti dal cataclisma. Allah, glorificato ed esaltato, ordinò invece a Mosè, pace su di lui, di scegliere settanta uomini della sua gente. Egli li scelse e li condusse in un luogo aperto, affinché invocassero il loro Signore. Tra le cose che Gli chiesero dissero: “O Allah, concedici ciò che non hai concesso a nessuno prima di noi e che non concederai a nessuno dopo di noi”.

Allah disapprovò quella loro invocazione e li colpì il cataclisma».

Wahb disse: «Il cataclisma non era un rumore. Quando quegli uomini videro quella manifestazione di maestà, furono presi da tremore e agitazione e si scossero, fino quasi a disgiungersi loro le membra. Quando Mosè vide ciò, ebbe misericordia di loro e temette che morissero. La loro perdita gli fu molto dolorosa: erano suoi collaboratori nel bene, obbedienti e sottomessi.

Allora invocò, pianse e implorò il suo Signore; Allah allontanò da loro quel tremore, essi si tranquillizzarono e udirono la parola del loro Signore».

Questo è il significato delle parole dell’Altissimo: «Disse» — cioè Mosè — «Signore, se avessi voluto, li avresti distrutti prima», cioè per aver adorato il vitello, «e anche me», per aver ucciso l’egiziano. «Distruggerai noi per ciò che hanno fatto gli stolti della nostra gente?»: cioè coloro che hanno adorato il vitello. Mosè pensò che fossero stati puniti per averlo adottato come divinità e pose la domanda. Al-Mubarrad disse che l’espressione «Distruggerai noi per ciò che hanno fatto gli stolti della nostra gente?»

è una domanda volta a implorare clemenza: significa «Non distruggerci». Mosè sapeva che Allah, l’Altissimo, è troppo giusto per punire qualcuno per la colpa di un altro.

Le parole dell’Altissimo «Questa non è che una prova da parte Tua» significano: ciò in cui gli stolti sono caduti non è che una prova e un esame da parte Tua. Con essa hai sviato un popolo, che è caduto nella tentazione, e hai guidato un altro popolo, preservandolo e mantenendolo saldo nella Tua religione. Questo è il significato delle parole: «Con la quale svii chi vuoi e guidi chi vuoi. Tu sei il nostro Patrono», cioè il nostro Soccorritore e Custode; «perdonaci e abbi misericordia di noi. Tu sei il migliore dei perdonatori».

«E assegnaci»: rendici dovuto; «un bene in questa vita terrena»: benessere e salute; «e nell’Altra vita»: cioè nell’Altra vita; «un bene»: il perdono e il Paradiso. «Ecco che ritorniamo a Te» significa: ci pentiamo davanti a Te.

Allah, l’Altissimo, disse: «Il Mio castigo colpisce chi voglio» tra le Mie creature, «ma la Mia misericordia abbraccia ogni cosa», cioè si estende a ogni cosa. Al-Ḥasan e Qatāda dissero: «La misericordia di Allah nella vita terrena comprende il giusto e il malvagio; nel Giorno della Resurrezione sarà riservata ai timorati di Allah». ʿAṭiyya al-ʿAwfī disse: «La misericordia abbraccia ogni cosa, ma diventa dovuta soltanto a coloro che temono Allah.

Il miscredente riceve sostentamento e viene protetto per mezzo dei credenti, grazie all’ampiezza della misericordia di Allah verso i credenti, e vive così al suo interno. Quando giunge nell’Altra vita, invece, essa diventa dovuta soltanto ai credenti. È come chi si illumina alla luce di una lampada che appartiene a un altro: quando il proprietario porta via la lampada, egli rimane senza luce».

Ibn ʿAbbās, che Allah sia soddisfatto di lui, Qatāda e Ibn Jurayj dissero: «Quando fu rivelato: “La Mia misericordia abbraccia ogni cosa”, Iblīs disse: “Anch’io rientro in quella cosa!”. Allora Allah, glorificato ed esaltato, disse: “La riserverò a coloro che temono, pagano la zakāt e credono nei Nostri segni”». Gli ebrei e i cristiani la desiderarono e dissero: «Noi temiamo Allah, crediamo e paghiamo la zakāt». Allah, però, la destinò a questa comunità e disse: