Doa Tauhid dan Taubat

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Maksudnya: Ingatlah hamba dan Rasul Kami, Żun Nūn, yaitu Yunus. Żun Nūn berarti pemilik ikan besar, yakni ikan paus. Sebutlah dia dengan sebutan yang baik dan pujilah dengan pujian yang baik. Allah Taala mengutusnya kepada kaumnya.

Ia menyeru mereka, tetapi mereka tidak beriman. Maka ia menjanjikan kepada mereka turunnya azab pada waktu tertentu yang telah ia sebutkan kepada mereka. Mereka melihat azab itu dengan nyata, lalu bergegas memohon kepada Allah, meratap kepada-Nya, dan bertobat. Maka Allah mengangkat azab dari mereka, sebagaimana firman-Nya, “Maka mengapa tidak ada suatu negeri pun yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya, selain kaum Yunus?

Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai waktu tertentu.” (Yūnus: 98) Allah juga berfirman, “Dan Kami mengutusnya kepada seratus ribu orang atau lebih. Lalu mereka beriman, maka Kami anugerahkan kesenangan kepada mereka sampai waktu tertentu.” (Aṣ-Ṣāffāt: 147–148) Umat yang besar ini, yang beriman kepada seruan Yunus, termasuk keutamaan terbesarnya.

Namun, beliau pergi dalam keadaan marah dan meninggalkan kaumnya karena suatu kesalahan yang tidak Allah sebutkan kepada kita di dalam Kitab-Nya. Kita tidak perlu menentukan kesalahan itu. Yang tampak, ketergesa-gesaan beliau, kemarahannya kepada kaumnya, dan kepergiannya dari tengah-tengah mereka sebelum Allah memerintahkannya, membuatnya mengira bahwa Allah tidak akan menyempitkan keadaannya—yakni, tidak akan membuatnya mengalami kesulitan di dalam perut ikan paus—atau bahwa ia akan luput dari Allah Taala.

Tidak ada halangan jika dugaan seperti ini muncul pada orang-orang pilihan, tetapi tidak menetap dan tidak terus-menerus dalam diri mereka.

Ia naik kapal bersama sejumlah orang. Mereka mengundi siapa yang akan mereka lemparkan ke laut karena khawatir tenggelam jika mereka semua tetap berada di kapal. Undian jatuh kepada Yunus, lalu ikan paus menelannya dan membawanya ke dalam kegelapan lautan. Di tengah kegelapan itu ia berseru, “Tidak ada tuhan selain Engkau.

Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.” Ia mengakui kesempurnaan ketuhanan Allah Taala, menyucikan-Nya dari segala kekurangan, cela, dan cacat, serta mengakui kezaliman dan kesalahannya sendiri.

Azab itu datang kepada mereka, sebagaimana firman-Nya, “Ketika dia lari ke kapal yang penuh muatan” (Aṣ-Ṣāffāt: 140) dan “sedangkan dia tercela” (Aṣ-Ṣāffāt: 142), yakni melakukan sesuatu yang patut dicela.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Kisah ini disebutkan di sini, dalam Surah Aṣ-Ṣāffāt, dan dalam Surah Nūn. Yunus bin Mattā, ‘alaihissalām, diutus Allah kepada penduduk sebuah negeri bernama Niniwe, sebuah negeri di wilayah Mosul. Ia menyeru mereka kepada Allah, tetapi mereka menolaknya dan terus-menerus berada dalam kekafiran. Maka ia pergi dari tengah-tengah mereka dalam keadaan marah kepada mereka dan menjanjikan azab kepada mereka setelah tiga hari.

Ketika mereka yakin bahwa hal itu benar-benar akan terjadi dan mengetahui bahwa seorang nabi tidak berdusta, mereka keluar ke padang terbuka bersama anak-anak, ternak, dan hewan-hewan mereka. Mereka memisahkan induk-induk dari anak-anaknya, kemudian merendahkan diri memohon kepada Allah عز وجل dan berseru dengan sungguh-sungguh kepada-Nya. Unta-unta dan anak-anaknya melenguh, sapi-sapi dan anak-anaknya melenguh, serta kambing-kambing dan anak-anaknya mengembik. Maka Allah mengangkat azab dari mereka.

Allah Taala berfirman, “Maka mengapa tidak ada suatu negeri pun yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya, selain kaum Yunus? Ketika mereka beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai waktu tertentu.” (Yūnus: 98)

Adapun Yunus, ‘alaihissalām, ia pergi dan naik kapal bersama sejumlah orang. Kapal itu berlayar ke tengah laut, dan mereka khawatir akan tenggelam. Mereka mengundi siapa di antara mereka yang akan dilemparkan ke laut agar beban kapal menjadi lebih ringan. Undian jatuh kepada Yunus, tetapi mereka enggan melemparkannya.

Mereka mengulang undian, dan undian kembali jatuh kepadanya, tetapi mereka tetap enggan. Mereka mengulanginya lagi, dan undian kembali jatuh kepadanya. Allah Taala berfirman, “Lalu dia ikut berundi, kemudian dia termasuk orang-orang yang kalah.” (Aṣ-Ṣāffāt: 141), yakni undian jatuh kepadanya.

Yunus, ‘alaihissalām, pun berdiri, menanggalkan pakaiannya, lalu menjatuhkan dirinya ke laut. Allah سبحانه وتعالى mengirim seekor ikan paus dari laut hijau—menurut keterangan yang disampaikan Ibnu Mas‘ūd—yang membelah lautan hingga tiba dan menelan Yunus ketika ia menjatuhkan dirinya dari kapal. Allah mewahyukan kepada ikan paus itu agar tidak memakan dagingnya dan tidak meremukkan tulangnya, karena Yunus bukanlah rezeki baginya; perutnya hanya akan menjadi penjara bagi Yunus.

Firman-Nya, “Żan-Nūn”, berarti pemilik ikan paus; penyandaran itu tepat berdasarkan hubungan tersebut. Firman-Nya, “ketika dia pergi dalam keadaan marah” (Al-Anbiyā’: 87), Ad-Ḍaḥḥāk berkata, “Marah kepada kaumnya.” Firman-Nya, “lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya” (Al-Anbiyā’: 87), yakni, Kami tidak akan menyempitkan keadaannya di dalam perut ikan paus. Riwayat semakna ini disampaikan dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Ad-Ḍaḥḥāk, dan yang lainnya.

Ibnu Jarīr memilih penafsiran ini dan menguatkannya dengan firman Allah Taala, “Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang terbatas rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan apa yang diberikan Allah kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan setelah kesempitan.”

(Aṭ-Ṭalāq: 7) ‘Aṭiyyah al-‘Aufī berkata tentang firman-Nya, “lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya”, maksudnya, ia mengira Kami tidak akan menetapkan hukuman baginya. Seolah-olah ia memaknai kata itu sebagai penetapan. Orang Arab menggunakan “qadara” dan “qaddara” dengan makna yang sama. Seorang penyair berkata, “Tak ada yang mengembalikan masa yang telah berlalu; Mahasuci Engkau, apa yang Engkau tetapkan pasti terjadi, dan segala urusan berada di tangan-Mu.”

Termasuk dalam makna ini firman Allah Taala, “Lalu bertemulah kedua lautan itu dalam keadaan yang telah ditentukan.” (Al-Qamar: 12), yakni, telah ditetapkan.

Firman-Nya, “Maka dia berseru dalam kegelapan, ‘Tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim’” (Al-Anbiyā’: 87). Ibnu Mas‘ūd berkata, “Kegelapan perut ikan paus, kegelapan laut, dan kegelapan malam.”

Hal serupa diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Amr bin Maimūn, Sa‘īd bin Jubair, Muḥammad bin Ka‘b, Ad-Ḍaḥḥāk, Al-Ḥasan, dan Qatādah. Sālim bin Abī al-Ja‘d berkata, “Kegelapan ikan paus di dalam perut ikan paus lain, di dalam kegelapan laut.” Ibnu Mas‘ūd, Ibnu ‘Abbās, dan yang lainnya berkata bahwa ikan paus membawanya menyusuri lautan hingga tiba di dasar laut. Yunus mendengar tasbih kerikil-kerikil di dasarnya.

Saat itulah ia berkata, “Tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau.” ‘Auf berkata, “Ketika Yunus berada di dalam perut ikan paus, ia mengira dirinya telah mati. Kemudian ia menggerakkan kedua kakinya. Ketika kakinya bergerak, ia bersujud di tempat itu, lalu berseru, ‘Wahai Tuhanku, aku telah menjadikan tempat yang tak seorang pun pernah menjadikannya sebagai tempat salat untuk-Mu.’”

Sa‘īd bin Abī al-Ḥasan al-Baṣrī berkata bahwa ia tinggal di dalam perut ikan paus selama empat puluh hari. Kedua riwayat ini disampaikan oleh Ibnu Jubair.

Muḥammad bin Isḥāq bin Yasār meriwayatkan dari seseorang yang menyampaikan kepadanya, dari ‘Abdullāh bin Rāfi‘, maula Umm Salamah, bahwa ia mendengar Abū Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Ketika Allah hendak menahan Yunus di dalam perut ikan paus, Allah mewahyukan kepada ikan paus itu, ‘Ambillah dia, tetapi jangan lukai dagingnya dan jangan remukkan tulangnya, sebab Yunus bukanlah rezeki bagimu; perutmu hanya akan menjadi penjara baginya.’ Ketika ikan paus itu membawanya sampai ke dasar laut, Yunus mendengar suatu suara. Ia berkata dalam dirinya, ‘Suara apakah ini?’

Lalu Allah mewahyukan kepadanya ketika ia berada di dalam perut ikan paus, ‘Itu adalah tasbih hewan-hewan laut.’ Yunus pun bertasbih di dalam perut ikan paus. Para malaikat mendengar tasbihnya dan berkata, ‘Wahai Tuhan kami, kami mendengar suara lemah dari negeri yang asing.’ Allah berfirman, ‘Tidakkah kalian mengenalinya?’

Mereka berkata, ‘Tidak, wahai Tuhan kami. Siapakah dia?’ Allah berfirman, ‘Dia adalah hamba-Ku, Yunus. Dia telah mendurhakai-Ku, maka Aku menahannya di dalam perut ikan paus di laut.’ Mereka berkata, ‘Hamba saleh yang amal salehnya selalu naik kepada-Mu setiap siang dan malam?’

Allah berfirman, ‘Ya.’” Beliau bersabda, “Lalu mereka memohonkan syafaat untuknya. Maka Allah memerintahkan ikan paus itu, dan ikan paus itu memuntahkannya di pantai, sebagaimana firman Allah عز وجل, ‘Lalu Kami lemparkan dia ke tanah yang tandus, sedang dia dalam keadaan sakit.’” (Aṣ-Ṣāffāt: 145)

Riwayat ini juga disampaikan oleh Ibnu Jarīr. Al-Bazzār meriwayatkannya dalam Musnad-nya melalui jalur Muḥammad bin Isḥāq, dari ‘Abdullāh bin Rāfi‘, dari Abū Hurairah, dengan riwayat yang semakna. Kemudian ia berkata, “Kami tidak mengetahui bahwa hadis ini diriwayatkan dari Nabi ﷺ kecuali melalui jalur ini dengan sanad ini.” Ibnu ‘Abd al-Barr meriwayatkan dari hadis Syu‘bah, dari ‘Amr bin Murrah, dari ‘Abdullāh bin Salamah, dari ‘Alī secara marfū‘: “Tidak sepantasnya seorang hamba berkata, ‘Aku lebih baik daripada Yunus bin Mattā’; ia telah bertasbih di dalam kegelapan.”

Hadis ini juga diriwayatkan tanpa tambahan tersebut dari Ibnu ‘Abbās, Ibnu Mas‘ūd, dan ‘Abdullāh bin Ja‘far. Rantai-rantai periwayatannya akan disebutkan dalam Surah Nūn.

Ibnu Abī Ḥātim berkata: Abū ‘Abdillāh Aḥmad bin ‘Abd ar-Raḥmān, keponakan Ibnu Wahb, telah menyampaikan kepada kami; pamanku telah menyampaikan kepada kami; Abū Ṣakhr telah menyampaikan kepadaku bahwa Yazīd ar-Raqāsyī menyampaikan kepadanya, katanya: Aku mendengar Anas bin Mālik—dan aku hanya mengetahui bahwa Anas menyandarkan hadis ini kepada Rasulullah ﷺ—bahwa ketika Nabi Yunus, ‘alaihissalām, bermaksud memanjatkan doa dengan kalimat-kalimat ini saat berada di dalam perut ikan paus, ia berkata, “Ya Allah, tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.”

Doa ini pun naik menyelimuti ‘Arasy. Para malaikat berkata, “Wahai Tuhan kami, suara lemah yang dikenal dari negeri yang asing?” Allah berfirman, “Tidakkah kalian mengenalnya?” Mereka menjawab, “Tidak, wahai Tuhan kami. Siapakah dia?”

Allah berfirman, “Dia adalah hamba-Ku, Yunus.” Mereka berkata, “Hamba-Mu Yunus, yang amal salehnya selalu diangkat kepada-Mu dan doanya dikabulkan?” Mereka berkata, “Wahai Tuhan kami, tidakkah Engkau merahmatinya atas amal yang ia lakukan pada waktu lapang, lalu menyelamatkannya dari kesusahan?” Allah berfirman, “Ya.”

Maka Dia memerintahkan ikan paus itu untuk memuntahkannya ke tanah lapang.

Rujukan ayat: Yūnus: 98; Aṣ-Ṣāffāt: 141, 145; Aṭ-Ṭalāq: 7; Al-Qamar: 12. “Dari negeri yang asing.” Aṣ-Ṣāffāt: 145. Ia berkata, “Ya.”

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah عز وجل, “Żan-Nūn” (Al-Anbiyā’: 87), maksudnya, ingatlah pemilik ikan paus, yaitu Yunus bin Mattā.

Firman-Nya, “ketika dia pergi dalam keadaan marah” (Al-Anbiyā’: 87). Para ulama berbeda pendapat tentang maknanya. Ad-Ḍaḥḥāk berkata, “Marah kepada kaumnya.” Riwayat ini juga disampaikan oleh Al-‘Aufī dan yang lainnya dari Ibnu ‘Abbās.

Ia berkata bahwa Yunus dan kaumnya tinggal di Palestina. Seorang raja menyerang mereka dan menawan sembilan setengah suku, sedangkan satu setengah suku lainnya masih tersisa. Allah mewahyukan kepada Nabi Sya‘yā’, “Pergilah kepada Raja Ḥizqīl dan katakan kepadanya agar mengutus seorang nabi yang kuat, karena Aku akan menanamkan dalam hati mereka keinginan untuk mengirim Bani Israil bersamanya.” Raja bertanya kepadanya, “Siapa yang menurutmu cocok?

Di wilayah kekuasaanku ada lima orang nabi.” Ia menjawab, “Yunus; ia kuat dan dapat dipercaya.” Raja pun memanggil Yunus dan memerintahkannya untuk pergi. Yunus bertanya, “Apakah Allah memerintahkanmu mengutusku?” Raja menjawab, “Tidak.”

Yunus bertanya, “Apakah Dia menyebut namaku kepadamu?” Raja menjawab, “Tidak.” Yunus berkata, “Bukankah ada nabi-nabi lain yang kuat di sini?” Mereka terus mendesaknya, lalu ia pergi dalam keadaan marah kepada nabi itu, kepada raja, dan kepada kaumnya, kemudian mendatangi Laut Romawi dan naik kapal.

‘Urwah bin Az-Zubair, Sa‘īd bin Jubair, dan sekelompok ulama berkata bahwa Yunus pergi dari kaumnya dalam keadaan marah kepada Tuhannya, karena azab diangkat dari kaumnya setelah sebelumnya diancamkan kepada mereka. Ia tidak ingin berada di tengah-tengah kaum yang telah mengalami bahwa ancaman yang disampaikan kepadanya tidak terwujud. Ia merasa malu kepada mereka dan tidak mengetahui sebab azab itu diangkat. Kemarahannya timbul karena ia tidak ingin ancamannya tampak tidak terpenuhi sehingga ia disebut pendusta; bukan karena ia tidak menyukai ketetapan Allah Taala.

Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa kebiasaan kaumnya adalah membunuh orang yang terbukti berdusta. Ia khawatir mereka akan membunuhnya ketika azab tidak datang pada waktu yang dijanjikan. Maka ia pun marah. Kata “mugāḍiban” di sini seperti bentuk timbal balik yang dilakukan oleh satu pihak, sebagaimana “musāfarah” dan “mu‘āqabah”; jadi maknanya adalah “dalam keadaan marah”.

Al-Ḥasan berkata, “Sesungguhnya ia marah kepada Tuhannya عز وجل karena Dia memerintahkannya pergi kepada kaumnya untuk memperingatkan mereka tentang azab-Nya dan menyeru mereka kepada-Nya. Yunus meminta kepada Tuhannya agar diberi penangguhan supaya dapat bersiap untuk pergi kepada mereka. Dikatakan kepadanya bahwa urusannya lebih segera daripada itu, sampai-sampai ia meminta penangguhan hanya untuk mengambil alas kaki yang hendak dipakainya, tetapi ia tidak diberi penangguhan. Wataknya sempit.”

Dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, “Jibril mendatangi Yunus dan berkata, ‘Pergilah kepada penduduk Niniwe dan peringatkanlah mereka.’ Yunus berkata, ‘Aku mencari tunggangan.’ Jibril berkata, ‘Perintahnya lebih segera daripada itu.’ Yunus pun marah dan pergi menuju kapal.”

Wahb bin Munabbih berkata, “Yunus bin Mattā adalah seorang hamba yang saleh, tetapi wataknya sempit. Ketika beban kenabian dipikulkan kepadanya, ia menjadi lemah di bawahnya, seperti anak unta yang tak sanggup menahan beban berat. Ia melepaskan beban itu dari tangannya dan melarikan diri darinya. Karena itulah Allah mengeluarkannya dari golongan rasul yang memiliki keteguhan hati dan berfirman kepada Nabi-Nya, ‘Maka bersabarlah engkau sebagaimana rasul-rasul yang memiliki keteguhan hati telah bersabar.’

(Al-Aḥqāf: 35) Allah juga berfirman, ‘Janganlah engkau seperti orang yang berada di dalam perut ikan paus.’ (Al-Qalam: 48)”

Firman Allah عز وجل, “lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya” (Al-Anbiyā’: 87), yakni, ia mengira bahwa Kami tidak akan menetapkan hukuman atasnya. Demikian pendapat Mujāhid, Qatādah, Ad-Ḍaḥḥāk, dan Al-Kalbī. Ini juga merupakan riwayat Al-‘Aufī dari Ibnu ‘Abbās. Dikatakan, “qadara Allāhu asy-syai’a taqdīran” dan “qadara yaqdiru qadran” dengan makna yang sama.

Di antaranya firman Allah, “Kamilah yang menentukan kematian di antara kamu.” (Al-Wāqi‘ah: 60), menurut bacaan ringan pada huruf “dāl”. Penafsiran ini dikuatkan oleh bacaan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz dan Az-Zuhrī, “faẓanna an lan nuqaddira ‘alaihi”, dengan tasydid. ‘Aṭā’ dan banyak ulama berkata bahwa maknanya, ia mengira Kami tidak akan menyempitkan tempat penahanannya, berdasarkan firman Allah Taala, “Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya.”

(Ar-Ra‘d: 26) Ibnu Zaid berkata bahwa ungkapan itu merupakan pertanyaan, dengan makna: “Apakah ia mengira bahwa ia dapat mengalahkan Tuhannya sehingga Dia tidak kuasa atasnya?” Ya‘qūb membacanya dengan bentuk pasif dan tanpa tasydid.

Dari Al-Ḥasan, ia berkata, “Telah sampai kepadaku bahwa ketika Yunus melakukan kesalahan, ia pergi dalam keadaan marah kepada Tuhannya. Setan membuatnya tergelincir hingga ia mengira bahwa Allah tidak akan menyulitkannya. Ia memiliki amal terdahulu dan ibadah, tetapi Allah tidak membiarkannya menjadi milik setan. Maka Dia melemparkannya ke dalam perut ikan paus.

Ia tinggal di sana selama empat puluh hari, siang dan malam.” ‘Aṭā’ berkata, “Tujuh hari.” Ada yang mengatakan bahwa ikan paus membawanya dalam perjalanan sejauh enam ribu tahun. Ada pula yang mengatakan bahwa ikan itu membawanya sampai ke dasar lapisan bumi ketujuh.

Di dalam perut ikan paus, Yunus bertobat kepada Tuhannya dan mengoreksi dirinya, lalu berkata, “Tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim,” yakni, “Ketika aku mendurhakai-Mu dan melakukan apa yang kulakukan, aku tidak akan menyembah selain Engkau.” Maka Allah mengeluarkannya dari perut ikan paus dengan rahmat-Nya.

Namun, penafsiran-penafsiran yang telah disebutkan sebelumnya lebih sesuai dengan keadaan para nabi: bahwa ia pergi dalam keadaan marah kepada kaumnya atau kepada raja.

Firman-Nya, “Maka dia berseru dalam kegelapan” (Al-Anbiyā’: 87), yakni kegelapan malam, kegelapan laut, dan kegelapan perut ikan paus, “Tidak ada tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.”

Diriwayatkan secara marfū‘ dari Abū Hurairah bahwa Allah mewahyukan kepada ikan paus, “Telanlah dia, tetapi jangan lukai dagingnya dan jangan remukkan tulangnya.” Ikan itu menelannya, lalu menyelam membawanya menuju tempat tinggalnya di laut. Ketika ikan itu tiba di dasar laut, Yunus mendengar suara dan berkata dalam dirinya, “Suara apakah ini?” Allah mewahyukan kepadanya bahwa suara itu adalah tasbih hewan-hewan laut.

Yunus pun bertasbih ketika berada di dalam perut ikan paus. Para malaikat mendengar tasbihnya dan berkata, “Wahai Tuhan kami, kami mendengar suara lemah dari negeri yang asing.” Dalam riwayat lain: “Suara yang dikenal dari tempat yang tidak diketahui.” Allah berfirman, “Itulah hamba-Ku, Yunus.

Ia telah mendurhakai-Ku, maka Aku menahannya di dalam perut ikan paus.” Mereka berkata, “Hamba saleh yang amal salehnya selalu naik kepada-Mu setiap siang dan malam?” Allah berfirman, “Ya.” Maka mereka memohonkan syafaat untuknya.

Allah pun memerintahkan ikan paus itu, lalu ia memuntahkannya ke pantai, sebagaimana firman Allah Taala, “Lalu Kami lemparkan dia ke tanah yang tandus, sedang dia dalam keadaan sakit.” (Aṣ-Ṣāffāt: 145)

Catatan redaksi naskah: “ketakutan”; “pergi dalam keadaan marah”; “Muḥammad ﷺ”; “dengan harakat ḍammah pada yā’”; dan ada pendapat yang mengatakan tiga hari.