La súplica de Jonás

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

Es decir: recuerda a Nuestro siervo y Mensajero Dhū n-Nūn, es decir, Jonás, el poseedor del nūn, que es la ballena, con una mención encomiástica y un elogio hermoso. Dios, ensalzado sea, lo envió a su pueblo y él los llamó a la fe, pero no creyeron. Entonces les anunció que el castigo descendería en un plazo que les indicó. Lo vieron con sus propios ojos, y acudieron suplicantes a Dios, implorándole y arrepintiéndose; por ello, Dios apartó de ellos el castigo, tal como dijo, ensalzado sea: «¿Por qué no hubo ninguna ciudad que creyera y a la que su fe le beneficiara, excepto el pueblo de Jonás?

Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo humillante en la vida de este mundo y les permitimos disfrutar hasta un plazo determinado» (Corán, 10:98). Y dijo: «Lo enviamos a cien mil personas, o incluso más. Y creyeron, así que les permitimos disfrutar hasta un plazo determinado» (Corán, 37:147-148). Que esta gran comunidad creyera en la llamada de Jonás es una de sus mayores virtudes.

Sin embargo, él —la paz sea con él— se marchó airado y huyó de su Señor por un pecado que Dios no nos mencionó en Su Libro; no necesitamos determinar cuál fue. Lo aparente es que, por su precipitación, su enojo con su pueblo y su partida de entre ellos antes de que Dios se lo ordenara, pensó que Dios no podría someterlo a dificultad —es decir, estrecharlo en el vientre de la ballena—, o pensó que podría escapar de Dios, ensalzado sea. No hay impedimento para que tal pensamiento sobrevenga a los siervos más perfectos, siempre que no se afiance ni perdure.

Subió a un barco junto con otras personas. Echaron suertes para decidir a quién arrojarían al mar, pues temían ahogarse si permanecían todos a bordo, y la suerte recayó en Jonás. La ballena se lo tragó y lo llevó a las tinieblas del mar. Entonces invocó desde aquellas tinieblas: «No hay otra divinidad excepto Tú.

¡Glorificado seas! En verdad, he sido de los injustos». Así reconoció la perfección de la divinidad de Dios, lo declaró exento de toda imperfección, defecto y calamidad, y admitió la injusticia que había cometido contra sí mismo.

El castigo les llegó por lo que se dice: «Cuando huyó hacia el barco» (Corán, 37:140) y «mientras era censurable» (Corán, 37:142), es decir, había hecho aquello por lo que merecía ser censurado.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Esta historia se menciona aquí, en la sura «Los que se ponen en filas» y en la sura «La pluma». Jonás, hijo de Mattā —la paz sea con él—, fue enviado por Dios a los habitantes de Nínive, una ciudad de la región de Mosul. Los llamó a Dios, pero se negaron y persistieron en su incredulidad. Entonces se marchó de entre ellos, enojado, y les anunció que el castigo llegaría al cabo de tres días.

Cuando comprobaron que así sería y supieron que un profeta no mentía, salieron al desierto con sus niños, sus animales y sus rebaños. Separaron a las madres de sus crías y suplicaron con fervor a Dios, elevando sus voces hacia Él. Los camellos y sus crías bramaron, las vacas y sus terneros mugieron, y las ovejas y sus corderos balaron. Dios apartó de ellos el castigo.

Dios, ensalzado sea, dijo: «¿Por qué no hubo ninguna ciudad que creyera y a la que su fe le beneficiara, excepto el pueblo de Jonás? Cuando creyeron, apartamos de ellos el castigo humillante en la vida de este mundo y les permitimos disfrutar hasta un plazo determinado» (Corán, 10:98).

En cuanto a Jonás —la paz sea con él—, se marchó y subió a un barco con unas personas. El mar se embraveció y temieron ahogarse. Echaron suertes para escoger a alguien a quien arrojar al mar y así aligerar la embarcación. La suerte recayó en Jonás, pero se negaron a arrojarlo.

Volvieron a echar suertes y recayó en él otra vez, pero tampoco lo hicieron. La echaron por tercera vez y volvió a recaer en él. Dios, ensalzado sea, dijo: «Echó suertes y fue de los perdedores» (Corán, 37:141), es decir, la suerte recayó en él. Jonás —la paz sea con él— se levantó, se quitó la ropa y se arrojó al mar.

Dios, glorificado y ensalzado sea, envió desde el Mar Verde —según dijo Ibn Mas‘ūd— una ballena que atravesaba los mares. Esta llegó y se tragó a Jonás cuando se arrojó del barco. Dios reveló a la ballena que no devorara su carne ni le quebrara los huesos, pues Jonás no era alimento para ella: su vientre sería para él una prisión.

Las palabras «Dhū n-Nūn» significan «el poseedor de la ballena»; la atribución es correcta por esta relación. Acerca de «cuando se marchó enojado», al-Ḍaḥḥāk dijo: «Enojado con su pueblo».

«Pensó que no lo pondríamos en aprietos» (Corán, 21:87): es decir, que no lo estrecharíamos en el vientre de la ballena. Se transmitió algo semejante de Ibn ‘Abbās, Mujāhid, al-Ḍaḥḥāk y otros; Ibn Jarīr lo consideró la interpretación preferible y citó como prueba las palabras de Dios: «A quien se le haya restringido la provisión, que dé de lo que Dios le haya concedido. Dios no impone a nadie una carga superior a lo que le ha concedido. Después de la dificultad, Dios traerá facilidad» (Corán, 65:7).

‘Aṭiyya al-‘Awfī dijo que «pensó que no lo pondríamos en aprietos» significa: «pensó que no decretaríamos nada sobre él», entendiendo la expresión en el sentido de determinar; en árabe, qadara y qaddara pueden tener el mismo significado. Un poeta dijo: «No hay quien devuelva aquel tiempo que pasó; bendito seas: lo que decretas sucede, y Tuyos son los asuntos». De manera semejante, Dios dice: «Las aguas se encontraron conforme a un mandato ya decretado» (Corán, 54:12), es decir, determinado.

Respecto a «e invocó desde las tinieblas: “No hay otra divinidad excepto Tú. ¡Glorificado seas! En verdad, he sido de los injustos”» (Corán, 21:87), Ibn Mas‘ūd dijo: «La oscuridad del vientre de la ballena, la oscuridad del mar y la oscuridad de la noche». Algo semejante se transmitió de Ibn ‘Abbās, ‘Amr ibn Maymūn, Sa‘īd ibn Jubayr, Muḥammad ibn Ka‘b, al-Ḍaḥḥāk, al-Ḥasan y Qatāda.

Sālim ibn Abī l-Ja‘d dijo: «La oscuridad de una ballena dentro del vientre de otra ballena, en la oscuridad del mar».

Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Abbās y otros dijeron que la ballena lo llevó por los mares, atravesándolos, hasta llegar al fondo del mar. Allí Jonás oyó a los guijarros glorificar a Dios y, entonces y en aquel lugar, dijo: «No hay otra divinidad excepto Tú. ¡Glorificado seas!». ‘Awf dijo: «Cuando Jonás quedó en el vientre de la ballena, pensó que había muerto.

Luego movió las piernas y, al notar que se movían, se postró donde estaba. Después invocó: “Señor mío, he tomado para Ti un lugar de oración en un sitio donde nadie antes había orado”».

Sa‘īd ibn Abī l-Ḥasan al-Baṣrī dijo que permaneció en el vientre de la ballena cuarenta días. Ibn Jubayr transmitió ambos relatos. Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār transmitió, de alguien que se lo contó, de ‘Abd Allāh ibn Rāfi‘, liberto de Umm Salama, que oyó a Abū Hurayra decir que el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando Dios quiso mantener a Jonás en el vientre de la ballena, reveló a la ballena: “Tómalo, pero no le desgarres la carne ni le quiebres los huesos”. Cuando lo llevó al fondo del mar, Jonás oyó un sonido y se preguntó: “¿Qué es esto?”.

Dios le reveló, mientras estaba en el vientre de la ballena: “Es la glorificación de las criaturas del mar”. Entonces Jonás glorificó a Dios allí dentro. Los ángeles oyeron su glorificación y dijeron: “Señor nuestro, oímos una voz débil en una tierra extraña”. Dios dijo: “¿No reconocéis quién es?”.

Ellos dijeron: “No, Señor. ¿Quién es?”. Él respondió: “Es Mi siervo Jonás. Me desobedeció y lo he retenido en el vientre de una ballena en el mar”. Dijeron: “¿Tu siervo recto, de quien cada día y cada noche ascendía hacia Ti una obra piadosa?”.

Él dijo: “Sí”. Entonces intercedieron por él, y Dios ordenó a la ballena que lo arrojara a la orilla, como dijo Dios, poderoso y majestuoso: «Lo arrojamos a una costa desnuda, enfermo» (Corán, 37:145).

Ibn Jarīr transmitió este relato; también lo transmitió al-Bazzār en su Musnad, por la vía de Muḥammad ibn Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn Rāfi‘, de Abū Hurayra, con una versión semejante. Luego dijo: «No sabemos que se transmita del Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz— sino por esta vía y con esta cadena de transmisión».

Ibn ‘Abd al-Barr transmitió, en un hadiz de Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de ‘Abd Allāh ibn Salama, de ‘Alī, atribuido al Profeta: «No corresponde a ningún siervo decir: “Soy mejor que Jonás, hijo de Mattā”; él glorificó a Dios en las tinieblas». Este hadiz también se transmitió sin esa adición, de Ibn ‘Abbās, Ibn Mas‘ūd y ‘Abd Allāh ibn Ja‘far; sus cadenas de transmisión se expondrán en la sura «La pluma».

Ibn Abī Ḥātim dijo: «Nos relató Abū ‘Abd Allāh Aḥmad ibn ‘Abd al-Raḥmān, sobrino de Ibn Wahb; nos relató mi tío: me relató Abū Ṣakhr que Yazīd al-Raqāshī le contó: oí a Anas ibn Mālik —y creo que Anas atribuyó el relato al Mensajero de Dios— decir que, cuando el profeta Jonás —la paz sea con él— decidió pronunciar estas palabras estando en el vientre de la ballena, dijo: “Dios mío, no hay otra divinidad excepto Tú. ¡Glorificado seas! En verdad, he sido de los injustos”. Esta súplica se acercó al Trono, rodeándolo, y los ángeles dijeron: “Señor, ¿una voz débil y conocida procedente de una tierra extraña?”.

Dios dijo: “¿No la reconocéis?”. Respondieron: “No, Señor. ¿Quién es?”. Dijo: “Mi siervo Jonás”. Dijeron: “¿Tu siervo Jonás, cuyas obras aceptadas y súplicas respondidas no dejaban de ascender hacia Ti?”. Dijeron: “Señor, ¿no tendrás misericordia de lo que hacía en los tiempos de bienestar y lo librarás de la aflicción?”.

Él respondió: “Sí”. Entonces ordenó a la ballena que lo arrojara a la costa desierta».

Referencias coránicas citadas: Jonás, 10:98; Los que se ponen en filas, 37:145; El divorcio, 65:7; La luna, 54:12.

Tafsir de Al-Bagawi

Dios, ensalzado sea, dice: «Y Dhū n-Nūn», es decir, recuerda al poseedor de la ballena, Jonás, hijo de Mattā.

Acerca de «cuando se marchó enojado», los exegetas discreparon sobre su significado. Al-Ḍaḥḥāk dijo: «Enojado con su pueblo». Esta interpretación se transmitió también de Ibn ‘Abbās por al-‘Awfī y otros. Dijo que Jonás y su pueblo vivían en Palestina.

Un rey los invadió y tomó cautivos a nueve tribus y media; quedaron una tribu y media. Dios reveló al profeta Isaías que fuera a ver al rey Ḥizqīl y le dijera que enviara a un profeta fuerte, pues Dios infundiría en el corazón de aquellos la disposición a enviar con él a los Hijos de Israel. El rey preguntó a quién recomendaba, ya que en su reino había cinco profetas. Isaías respondió: «Jonás; es fuerte y digno de confianza».

El rey llamó a Jonás y le ordenó partir. Jonás le preguntó: «¿Te ha ordenado Dios que me envíes?». El rey respondió: «No». Le preguntó: «¿Me ha nombrado para ti?». Respondió: «No». Jonás dijo: «Hay aquí otros profetas fuertes».

Insistieron en que partiera, y él se marchó enojado con el profeta, con el rey y con su pueblo. Llegó al mar de los Romanos y embarcó.

‘Urwa ibn al-Zubayr, Sa‘īd ibn Jubayr y un grupo de sabios dijeron que se marchó de su pueblo enojado con su Señor, porque el castigo había sido apartado de su pueblo después de que se les anunciara. No quería permanecer entre personas que habían comprobado que él había incumplido lo anunciado y se avergonzaba ante ellas; no sabía la razón por la que el castigo había sido retirado. Su enojo se debía a que le resultaba insoportable que pareciera haber faltado a su promesa y que lo llamaran mentiroso, no a que rechazara el decreto de Dios.

En algunos relatos se dice que era costumbre de su pueblo matar a quien descubrieran mintiendo; temió que lo mataran porque el castigo no llegó en el plazo anunciado. Así pues, se enojó. En este caso, la forma verbal tiene sentido recíproco aparente, aunque la acción provenga de uno solo, como en «viajar» y «combatir»; por tanto, «se marchó enojado» significa «se marchó airado».

Al-Ḥasan dijo que Jonás se enojó con su Señor porque este le había ordenado dirigirse a su pueblo, advertirles de Su castigo y llamarlos a Él. Jonás pidió a su Señor que le diera un plazo para prepararse para ir donde ellos. Se le respondió que el asunto era más urgente que eso. Volvió a pedir tiempo, aunque fuera solo hasta tomar un calzado para ponérselo, pero no se le concedió. Su carácter era impaciente.

Ibn ‘Abbās dijo: «Gabriel vino a Jonás y le dijo: “Ve a la gente de Nínive y adviérteles”. Jonás dijo: “Buscaré una montura”. Gabriel respondió: “El asunto es más urgente que eso”. Jonás se enojó y se dirigió al barco».

Wahb ibn Munabbih dijo: «Jonás, hijo de Mattā, era un siervo piadoso, pero de carácter impaciente. Cuando tuvo que cargar con los pesados deberes de la profecía, se quebrantó bajo su peso, como una palmera joven bajo una carga pesada; se los quitó de encima y huyó de ellos. Por eso Dios lo excluyó de los Mensajeros dotados de firme resolución y dijo a Su Profeta: “Ten paciencia, como tuvieron paciencia los Mensajeros dotados de firme resolución” (Corán, 46:35), y: “No seas como el compañero de la ballena” (Corán, 68:48).

Dios, ensalzado sea, dice: «Pensó que no podríamos con él» (Corán, 21:87). Mujāhid, Qatāda, al-Ḍaḥḥāk y al-Kalbī dijeron que significa: «Pensó que no decretaríamos un castigo contra él». Esta interpretación también se transmitió de Ibn ‘Abbās por al-‘Awfī. En árabe se dice qadara y qaddara con el mismo significado.

De ahí las palabras: «Nosotros hemos decretado la muerte entre vosotros» (Corán, 56:60), según la lectura de quien pronuncia la forma ligera. Esto respalda esta interpretación; asimismo, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz y al-Zuhrī recitaban «pensó que no podríamos con él» con la forma intensiva.

‘Aṭā’ y muchos sabios dijeron que significa: «Pensó que no estrecharíamos su prisión», de acuerdo con las palabras de Dios: «Dios concede provisión abundante o restringida a quien quiere» (Corán, 13:26); es decir, la restringe. Ibn Zayd dijo que es una pregunta retórica con el sentido de: «¿Acaso pensó que su Señor sería incapaz y no podría con él?». Ya‘qūb lo recitó en voz pasiva y con forma ligera.

Se transmitió de al-Ḥasan que, cuando Jonás cometió el pecado, se marchó enojado con su Señor, y Satanás lo hizo caer hasta que pensó que Dios no podría con él. Pero Jonás tenía un historial de devoción, y Dios no quiso dejarlo en manos de Satanás: hizo que la ballena se lo tragara. Permaneció en su vientre cuarenta días y noches. ‘Aṭā’ dijo: siete días.

Se ha dicho que la ballena lo llevó durante un viaje de seis mil años. También se dijo que lo llevó hasta los confines de la séptima tierra. Jonás se arrepintió ante su Señor en el vientre de la ballena, recapacitó y dijo: «No hay otra divinidad excepto Tú. ¡Glorificado seas!

En verdad, he sido de los injustos», es decir: «Te desobedecí. No serviré a nadie más que a Ti por nada de lo que haya hecho». Dios, por Su misericordia, lo sacó del vientre de la ballena. Sin embargo, las interpretaciones anteriores son más adecuadas a la condición de los profetas: se marchó enojado con su pueblo o con el rey.

«E invocó desde las tinieblas» significa: la oscuridad de la noche, la oscuridad del mar y la oscuridad del vientre de la ballena. «No hay otra divinidad excepto Tú. ¡Glorificado seas! En verdad, he sido de los injustos».

Se transmitió de Abū Hurayra, atribuido al Profeta, que Dios reveló a la ballena: «Tómalo, pero no le desgarres la carne ni le quiebres los huesos». La ballena lo tomó y descendió con él hasta su morada en el mar. Cuando llegó al fondo del mar, Jonás oyó un sonido y se preguntó: «¿Qué es esto?». Dios le reveló: «Es la glorificación de las criaturas del mar».

Entonces Jonás glorificó a Dios dentro del vientre de la ballena. Los ángeles oyeron su glorificación y dijeron: «Señor nuestro, oímos una voz débil en una tierra extraña»; según otra versión: «una voz conocida procedente de un lugar desconocido». Dios dijo: «Ese es Mi siervo Jonás. Me desobedeció, y lo he retenido en el vientre de una ballena».

Dijeron: «¿El siervo piadoso cuyas buenas obras ascendían hacia Ti cada día y cada noche?». Él dijo: «Sí». Entonces intercedieron por él, y Dios ordenó a la ballena que lo arrojara a la costa, tal como Dios, ensalzado sea, dijo: «Lo arrojamos a una costa desnuda, enfermo» (Corán, 37:145).