Bittgebet des Propheten Yunus

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Das heißt: Gedenke unseres Dieners und Gesandten Dhū n-Nūn, das heißt Yunus, des Gefährten des Fisches (نُون), und erwähne ihn mit schönen Worten und lobwürdigem Lob. Allah, der Erhabene, entsandte ihn zu seinem Volk. Er rief sie zum Glauben auf, doch sie glaubten nicht. Da kündigte er ihnen an, dass die Strafe zu einem von ihm festgesetzten Zeitpunkt über sie kommen werde.

Sie sahen sie mit eigenen Augen, wandten sich daraufhin flehentlich an Allah, riefen zu Ihm und bereuten; so wandte Allah die Strafe von ihnen ab, wie Er, der Erhabene, sagte: „Wäre doch eine Stadt gewesen, die geglaubt hätte und der ihr Glaube genützt hätte, außer dem Volk des Yunus! Als sie glaubten, nahmen Wir von ihnen die schändliche Strafe im diesseitigen Leben hinweg und gewährten ihnen Genuss auf eine Zeit“ (Qur’an 10:98). Und Er sagte: „Und Wir entsandten ihn zu hunderttausend oder mehr. Da glaubten sie, und Wir gewährten ihnen Genuss auf eine Zeit“ (Qur’an 37:147–148).

Diese große Gemeinschaft, die dem Aufruf des Yunus Glauben schenkte, zählt zu seinen bedeutendsten Vorzügen.

Doch er ging im Zorn fort und floh vor seinem Herrn wegen einer Verfehlung, die Allah in Seinem Buch nicht erwähnt hat. Wir müssen sie auch nicht näher bestimmen. Offenbar meinte er aufgrund seiner Eile, seines Zorns auf sein Volk und seines Fortgehens aus ihrer Mitte, bevor Allah es ihm befohlen hatte, Allah werde ihn nicht bedrängen, das heißt, Er werde ihn nicht im Bauch des Fisches in Bedrängnis bringen. Oder er dachte, er werde Allah entkommen.

Es steht nichts dagegen, dass ein solcher Gedanke auch den vollkommensten Geschöpfen kommen kann, sofern er sich nicht festsetzt und nicht anhält.

Er ging mit Leuten an Bord eines Schiffes. Als sie fürchteten, alle würden ertrinken, falls sie an Bord blieben, losten sie aus, wen sie ins Meer werfen sollten. Das Los fiel auf Yunus; da verschlang ihn der Fisch und trug ihn in die Finsternisse der Meere. In diesen Finsternissen rief er: „Es gibt keinen Gott außer Dir!

Preis sei Dir! Gewiss, ich gehörte zu den Ungerechten.“ Damit bekannte er Allahs vollkommene Göttlichkeit, erklärte Ihn frei von jedem Mangel, jedem Fehler und jedem Übel und gestand sein eigenes Unrecht und seine Verfehlung ein. Die Strafe kam über sie aufgrund Seiner Worte: „Als er zum Schiff floh“ (Qur’an 37:140) und „während er tadelnswert war“ (Qur’an 37:142), das heißt: Er hatte etwas getan, wofür er getadelt werden konnte.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Diese Geschichte wird hier, in der Sure aṣ-Ṣāffāt und in der Sure Nūn erwähnt. Yunus ibn Mattā, Friede sei auf ihm, wurde von Allah zu den Bewohnern der Stadt Ninive entsandt, einer Stadt im Gebiet von Mosul. Er rief sie zu Allah auf, doch sie widersetzten sich ihm und verharrten in ihrem Unglauben. Da ging er zornig aus ihrer Mitte fort und kündigte ihnen an, dass nach drei Tagen die Strafe kommen werde.

Als sie erkannten, dass er es ernst meinte, und wussten, dass ein Prophet nicht lügt, zogen sie mit ihren Kindern, ihrem Vieh und ihren Herden in die freie Landschaft. Sie trennten die Mütter von ihren Jungen und flehten Allah, den Mächtigen und Erhabenen, an; sie riefen laut zu Ihm. Die Kamele und ihre Fohlen brüllten, die Kühe und ihre Kälber muhten, und die Schafe und ihre Lämmer blökten. Da wandte Allah die Strafe von ihnen ab.

Allah, der Erhabene, sagte: „Wäre doch eine Stadt gewesen, die geglaubt hätte und der ihr Glaube genützt hätte, außer dem Volk des Yunus! Als sie glaubten, nahmen Wir von ihnen die schändliche Strafe im diesseitigen Leben hinweg und gewährten ihnen Genuss auf eine Zeit“ (Qur’an 10:98).

Yunus, Friede sei auf ihm, ging fort und bestieg mit Leuten ein Schiff. Das Schiff geriet auf hoher See in Schwierigkeiten, und sie fürchteten zu ertrinken. Sie losten aus, wen sie aus ihrer Mitte ins Meer werfen sollten, um das Schiff zu erleichtern. Das Los fiel auf Yunus, doch sie wollten ihn nicht hinauswerfen.

Sie losten erneut, und wieder fiel das Los auf ihn; dennoch wollten sie ihn nicht hinauswerfen. Als sie ein drittes Mal losten, fiel es abermals auf ihn. Allah, der Erhabene, sagte: „Da losten sie, und er gehörte zu den Unterliegenden“ (Qur’an 37:141). Das heißt: Das Los fiel auf ihn.

Yunus, Friede sei auf ihm, stand auf, zog seine Kleider aus und stürzte sich ins Meer. Allah, gepriesen sei Er, schickte aus dem Grünen Meer – wie Ibn Masʿūd berichtet – einen Fisch, der die Meere durchquerte. Er kam herbei und verschlang Yunus, als dieser sich vom Schiff ins Wasser gestürzt hatte. Allah offenbarte dem Fisch: „Füge ihm kein Fleisch zu und zerbrich ihm keinen Knochen, denn Yunus ist nicht deine Nahrung. Dein Bauch soll ihm vielmehr als Gefängnis dienen.“

Seine Worte „und Dhū n-Nūn“ bedeuten: der Mann mit dem Fisch (Nūn). Ihm wurde dieser Beiname zugeschrieben. Seine Worte „als er zornig fortging“: Aḍ-Ḍaḥḥāk sagte: „Zornig auf sein Volk.“

„Und er meinte, Wir würden ihn nicht bedrängen“ (Qur’an 21:87), das heißt: Er dachte, Wir würden ihn im Bauch des Fisches nicht in Bedrängnis bringen. Ähnliches wird von Ibn ʿAbbās, Mujāhid, aḍ-Ḍaḥḥāk und anderen überliefert. Ibn Jarīr wählte diese Deutung und führte als Beleg Allahs Wort an: „Wer aber in seiner Versorgung beschränkt ist, der soll von dem ausgeben, was Allah ihm gegeben hat. Allah verlangt von keiner Seele mehr, als Er ihr gegeben hat.

Allah wird nach Schwierigkeit Erleichterung schaffen“ (Qur’an 65:7). ʿAṭiyya al-ʿAwfī sagte: „Und er meinte, Wir würden ihn nicht richten“, das heißt: „Wir würden nicht über ihn bestimmen.“ Damit verstand er es im Sinne des Festsetzens. Die Araber verwenden qadara und qaddara mit derselben Bedeutung.

Ein Dichter sagte: „Nicht wiederkehrt jene vergangene Zeit; gepriesen bist Du, was Du bestimmst, geschieht, und Dir gehört die Herrschaft.“ Ebenso heißt es in Allahs Wort: „Da trafen die Wasser auf einen Befehl, der bereits bestimmt war“ (Qur’an 54:12), das heißt: festgesetzt.

Zu Allahs Worten „Da rief er in den Finsternissen: ‚Es gibt keinen Gott außer Dir! Preis sei Dir! Gewiss, ich gehörte zu den Ungerechten‘“ sagte Ibn Masʿūd: „Die Finsternis im Bauch des Fisches, die Finsternis des Meeres und die Finsternis der Nacht.“ Ähnliches wird von Ibn ʿAbbās, ʿAmr ibn Maymūn, Saʿīd ibn Jubayr, Muḥammad ibn Kaʿb, aḍ-Ḍaḥḥāk, al-Ḥasan und Qatāda überliefert.

Sālim ibn Abī al-Jaʿd sagte: „Die Finsternis eines Fisches im Bauch eines anderen Fisches, in der Finsternis des Meeres.“ Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās und andere sagten: Der Fisch trug Yunus durch die Meere, bis er den Meeresgrund erreichte. Dort hörte Yunus, wie die Kieselsteine Allahs verherrlichten. An diesem Ort und zu diesem Zeitpunkt sagte er: „Es gibt keinen Gott außer Dir!

Preis sei Dir!“ ʿAwf sagte: Als Yunus im Bauch des Fisches war, dachte er, er sei gestorben. Dann bewegte er seine Beine. Als sie sich bewegten, warf er sich an seinem Platz nieder und rief: „Mein Herr, ich habe Dir an einem Ort eine Gebetsstätte eingerichtet, an dem noch niemand vor mir eine eingerichtet hat.“

Saʿīd ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī sagte: „Er blieb vierzig Tage im Bauch des Fisches.“ Beide Berichte überlieferte Ibn Jubayr.

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār überlieferte von jemandem, der ihm von ʿAbd Allāh ibn Rāfiʿ, dem Freigelassenen von Umm Salama, berichtete: Ich hörte Abū Hurayra sagen: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Als Allah beschloss, Yunus im Bauch des Fisches festzuhalten, offenbarte Er dem Fisch: ‚Nimm ihn, aber verletze kein Fleisch und zerbrich keinen Knochen.‘ Als der Fisch mit ihm in die Tiefen des Meeres hinabgelangt war, hörte Yunus ein Geräusch und fragte sich: ‚Was ist das?‘ Da offenbarte Allah ihm, während er im Bauch des Fisches war: ‚Das ist das Lobpreisen der Meeresgeschöpfe.‘

Yunus begann, im Bauch des Fisches Allah zu verherrlichen. Die Engel hörten sein Lobpreisen und sagten: ‚Unser Herr, wir hören eine schwache Stimme aus einem fremden Land.‘ Er sagte: ‚Erkennt ihr sie nicht?‘ Sie sagten: ‚Nein, unser Herr.

Wer ist es?‘ Er sagte: ‚Es ist Mein Diener Yunus. Er hat sich Mir widersetzt, deshalb halte Ich ihn im Bauch eines Fisches im Meer gefangen.‘ Sie sagten: ‚Der rechtschaffene Diener, von dem jede Nacht und jeden Tag rechtschaffene Werke zu Dir aufstiegen?‘

Er sagte: ‚Ja.‘“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Da legten sie Fürsprache für ihn ein. Darauf befahl Allah dem Fisch, ihn ans Ufer zu werfen“, wie Allah, der Mächtige und Erhabene, sagte: „Und Wir warfen ihn an einem kahlen Ufer aus, während er krank war“ (Qur’an 37:145).

Ibn Jarīr überlieferte diesen Bericht ebenfalls. Al-Bazzār überlieferte ihn in seinem Musnad über Muḥammad ibn Isḥāq von ʿAbd Allāh ibn Rāfiʿ, von Abū Hurayra, in ähnlicher Form. Dann sagte er: „Wir kennen keine Überlieferung dieses Berichts vom Propheten ﷺ außer über diesen Weg mit dieser Überlieferungskette.“ Ibn ʿAbd al-Ḥaqq überlieferte von Šuʿba, von ʿAmr ibn Murra, von ʿAbd Allāh ibn Salama, als marfūʿ: „Keinem Diener steht es zu, zu sagen: ‚Ich bin besser als Yunus ibn Mattā‘; er verherrlichte Allah in den Finsternissen.“

Dieser Hadith wurde auch ohne diesen Zusatz von Ibn ʿAbbās, Ibn Masʿūd und ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar überliefert. Die Überlieferungsketten dazu werden in der Sure Nūn erwähnt.

Ibn Abī Ḥātim sagte: Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, der Neffe von Ibn Wahb, berichtete uns; mein Onkel berichtete uns: Abū Ṣaḫr berichtete mir, dass Yazīd ar-Raqāšī ihm mitteilte: Ich hörte Anas ibn Mālik sagen – und ich glaube, Anas führte den Bericht auf den Gesandten Allahs ﷺ zurück –, dass der Prophet Yunus, Friede sei auf ihm, als er im Bauch des Fisches diese Worte sprechen wollte, sagte: „O Allah, es gibt keinen Gott außer Dir! Preis sei Dir! Gewiss, ich gehörte zu den Ungerechten.“ Da umgab dieses Bittgebet den Thron.

Die Engel sagten: „Unser Herr, eine schwache, vertraute Stimme aus einem fernen Land!“ Er sagte: „Erkennt ihr sie nicht?“ Sie sagten: „Nein, unser Herr. Wer ist es?“ Er sagte: „Es ist Mein Diener Yunus.“ Sie sagten: „Dein Diener Yunus, dessen angenommene gute Werke und erhörten Bittgebete unablässig zu Dir aufstiegen?“

Sie sagten: „Unser Herr, willst Du ihm nicht für das Erbarmen erweisen, was er in Zeiten des Wohlergehens zu tun pflegte, und ihn so aus der Bedrängnis retten?“ Er sagte: „Doch.“ Da befahl Er dem Fisch, ihn auf das kahle Land zu werfen. [Siehe auch Qur’an 21:87; 37:141, 145; 65:7; 54:12.]

Tafsīr al-Baġawī

Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, Worte „und Dhū n-Nūn“ bedeuten: Gedenke des Mannes mit dem Fisch, Yunus ibn Mattā, „als er zornig fortging“.

Über die Bedeutung gehen die Auffassungen auseinander. Aḍ-Ḍaḥḥāk sagte: „Zornig auf sein Volk.“ So wird es von al-ʿAwfī und anderen von Ibn ʿAbbās überliefert. Er sagte: Yunus und sein Volk lebten in Palästina. Ein König führte Krieg gegen sie und nahm ihnen neuneinhalb Stämme gefangen; eineinhalb Stämme blieben zurück.

Allah offenbarte dem Propheten Šaʿyāʾ, er solle zum König Ḥizqīl gehen und ihm sagen, er solle einen starken Propheten entsenden. Allah werde den Herzen jener Menschen eingeben, die Kinder Israels mit ihm fortzuschicken. Der König fragte ihn, wen er vorschlage; in seinem Reich gab es fünf Propheten. Šaʿyāʾ sagte: „Yunus ist stark und vertrauenswürdig.“

Der König ließ Yunus rufen und befahl ihm aufzubrechen. Yunus fragte ihn: „Hat Allah dir befohlen, mich fortzuschicken?“ Er sagte: „Nein.“ Yunus fragte: „Hat Er mich dir namentlich genannt?“ Er sagte: „Nein.“ Yunus sagte: „Hier sind doch andere, starke Propheten!“

Sie drängten ihn jedoch, und so ging er zornig von ihnen fort – vom Propheten, vom König und von seinem Volk – und begab sich zum Römischen Meer, wo er an Bord eines Schiffes ging.

ʿUrwa ibn az-Zubayr, Saʿīd ibn Jubayr und eine Gruppe anderer sagten: Er verließ sein Volk zornig auf seinen Herrn, weil Er die Strafe von ihnen abgewandt hatte, nachdem Yunus ihnen diese angekündigt hatte. Er wollte nicht unter einem Volk bleiben, das erlebt hatte, dass seine Ankündigung nicht eintraf. Er schämte sich vor ihnen und wusste nicht, weshalb die Strafe aufgehoben worden war. Sein Zorn entsprang der Abneigung, dass seine Ankündigung unerfüllt zu bleiben schien und er als Lügner bezeichnet werden könnte; er richtete sich nicht gegen Allahs Entscheidung.

In einigen Berichten heißt es, es sei Brauch seines Volkes gewesen, denjenigen zu töten, bei dem sie eine Lüge festgestellt hatten. Als die angekündigte Strafe nicht eintraf, fürchtete er, sie würden ihn töten. Deshalb war er zornig. Hier ist „zornig fortgehend“ wie eine wechselseitige Form, die auch von einer einzelnen Person gebraucht wird, etwa musāfara und muʿāqaba. „Zornig fortgehend“ bedeutet demnach: zornig.

Al-Ḥasan sagte: Sein Zorn richtete sich gegen seinen Herrn, weil dieser ihm befohlen hatte, zu seinem Volk aufzubrechen, sie vor Seiner Macht zu warnen und sie zu Ihm einzuladen. Yunus bat seinen Herrn, ihm Aufschub zu gewähren, damit er sich für den Aufbruch zu ihnen vorbereiten könne. Ihm wurde gesagt, die Angelegenheit eile stärker, als dass er auch nur um Aufschub bitten könne, um seine Sandalen anzuziehen. Ihm wurde kein Aufschub gewährt, denn er war von enger Wesensart.

Von Ibn ʿAbbās wird berichtet: Gabriel kam zu Yunus und sagte: „Geh zu den Bewohnern von Ninive und warne sie.“ Yunus sagte: „Ich will ein Reittier suchen.“ Gabriel sagte: „Die Angelegenheit duldet keinen Aufschub.“ Da wurde Yunus zornig und ging zum Schiff.

Wahb ibn Munabbih sagte: Yunus ibn Mattā war ein rechtschaffener Diener, doch er war von enger Wesensart. Als die Lasten des Prophetentums auf ihn gelegt wurden, zerbrach er darunter wie ein junges Kamel unter einer schweren Last. Er warf die Last von sich und floh vor ihr. Deshalb schloss Allah ihn aus der Gruppe der Gesandten mit besonderer Standhaftigkeit aus und sagte zu Seinem Propheten: „Sei also standhaft, wie die Gesandten mit festem Entschluss standhaft waren“ (Qur’an 46:35).

Und Er sagte: „Sei nicht wie der Gefährte des Fisches“ (Qur’an 68:48).

Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, Worte „und er meinte, Wir würden ihn nicht bedrängen“ bedeuten: Er dachte, Wir würden ihn nicht mit Strafe richten. So sagten es Mujāhid, Qatāda, aḍ-Ḍaḥḥāk und al-Kalbī; diese Deutung wird auch von al-ʿAwfī von Ibn ʿAbbās überliefert. Man sagt: „Allah bestimmte die Sache“ sowohl mit qadara als auch mit qaddara; beide Formen haben dieselbe Bedeutung. Dazu gehört Allahs Wort: „Wir haben den Tod unter euch festgesetzt“ (Qur’an 56:60), in der Lesart derjenigen, die das Wort mit leichter Aussprache lesen.

Ein Beleg für diese Deutung ist die Lesart von ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz und az-Zuhrī: „Er meinte, Wir würden ihn nicht bedrängen“, mit verstärktem dāl.

ʿAṭāʾ und viele Gelehrte sagten: Die Bedeutung ist, er meinte, Wir würden ihn nicht in der Gefangenschaft einengen. Das entspricht Allahs Wort: „Allah erweitert die Versorgung, wem Er will, und beschränkt sie“ (Qur’an 13:26), das heißt: Er verengt sie. Ibn Zayd sagte: Es ist eine Frage, deren Sinn lautet: „Meinte er etwa, sein Herr sei unfähig und könne nicht über ihn bestimmen?“ Yaʿqūb las das Verb in passiver Form und ohne Verstärkung.

Von al-Ḥasan wird berichtet: Es wurde mir mitgeteilt, dass Yunus, als ihn die Verfehlung traf, zornig auf seinen Herrn fortging. Satan verleitete ihn, bis er meinte, Allah werde ihn nicht bedrängen. Yunus hatte zuvor gute Taten und Gottesdienst verrichtet, und Allah wollte ihn Satan nicht überlassen. So ließ Er ihn in den Bauch des Fisches fallen, wo er vierzig Tage und Nächte blieb.

ʿAṭāʾ sagte: sieben Tage. Es heißt auch, der Fisch habe ihn eine Strecke von sechstausend Jahren getragen. Es heißt ferner, er habe ihn bis zu den äußersten Tiefen der siebten Erde gebracht. Im Bauch des Fisches bereute Yunus vor seinem Herrn, zog Einkehr und sagte: „Es gibt keinen Gott außer Dir!

Preis sei Dir! Gewiss, ich gehörte zu den Ungerechten“, als ich Dir ungehorsam war. Was immer ich getan habe: Ich werde niemanden außer Dir anbeten. Allah ließ ihn durch Seine Barmherzigkeit aus dem Bauch des Fisches herauskommen.

Die vorher genannten Deutungen entsprechen jedoch eher dem Rang der Propheten: Er ging zornig von seinem Volk oder vom König fort.

„Da rief er in den Finsternissen“ bedeutet: in der Finsternis der Nacht, der Finsternis des Meeres und der Finsternis des Bauches des Fisches: „Es gibt keinen Gott außer Dir! Preis sei Dir! Gewiss, ich gehörte zu den Ungerechten.“

Von Abū Hurayra wird als marfūʿ überliefert: Allah offenbarte dem Fisch: „Nimm ihn, füge ihm aber kein Fleisch zu und zerbrich ihm keinen Knochen.“ Der Fisch nahm ihn und tauchte mit ihm zu seiner Wohnstätte im Meer hinab. Als er den Meeresgrund erreicht hatte, hörte Yunus ein Geräusch und fragte sich: „Was ist das?“ Allah offenbarte ihm: „Das ist das Lobpreisen der Meeresgeschöpfe.“

Yunus begann im Bauch des Fisches Allah zu verherrlichen. Die Engel hörten sein Lobpreisen und sagten: „Unser Herr, wir hören eine schwache Stimme aus einem fremden Land.“ In einer anderen Überlieferung heißt es: „eine vertraute Stimme von einem unbekannten Ort“. Allah sagte: „Das ist Mein Diener Yunus.

Er hat sich Mir widersetzt, deshalb halte Ich ihn im Bauch des Fisches gefangen.“ Sie sagten: „Der rechtschaffene Diener, von dem jede Nacht und jeden Tag rechtschaffene Werke zu Dir aufstiegen?“ Er sagte: „Ja.“ Darauf legten sie Fürsprache für ihn ein.

Allah befahl dem Fisch, ihn ans Ufer zu werfen, wie Allah, der Erhabene, sagte: „Und Wir warfen ihn an einem kahlen Ufer aus, während er krank war“ (Qur’an 37:145).