A súplica de Yunus

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

Isto é: lembra-te do Nosso servo e Mensageiro Dhū n-Nūn, isto é, Yunus, o possuidor do nūn, que é a baleia, com uma lembrança elogiosa e um louvor digno. Allah, Exaltado seja, enviou-o ao seu povo, e ele os convocou, mas eles não creram. Então, anunciou-lhes que o castigo desceria após um prazo que lhes indicou. Eles viram o castigo diante dos próprios olhos, recorreram a Allah, clamaram a Ele e se arrependeram; então Allah afastou deles o castigo, como Ele, Exaltado seja, diz: «Então, por que não houve uma cidade que cresse e cujo crer lhe aproveitasse, exceto o povo de Yunus?

Quando creram, afastamos deles o castigo da ignomínia, na vida terrena, e fizemo-los gozar por algum tempo» (Alcorão, 10:98). E diz: «E enviamo-lo a cem mil, ou mais. Então, creram, e fizemo-los gozar por algum tempo» (Alcorão, 37:147–148). Essa grande comunidade, que creu na convocação de Yunus, é uma de suas maiores virtudes.

Mas ele, que a paz esteja sobre ele, partiu irado e afastou-se de seu Senhor por um pecado que Allah não mencionou em Seu Livro. Não precisamos determinar qual foi. O que parece é que sua pressa, sua indignação contra seu povo e sua saída do meio deles antes de Allah lhe ordenar isso fizeram-no pensar que Allah não o submeteria a uma provação — isto é, que não o confinaria no ventre da baleia — ou que escaparia de Allah, Exaltado seja. Não há impedimento para que esse pensamento surja, de modo passageiro e sem nele se firmar ou persistir, até mesmo nos mais perfeitos entre as criaturas.

Ele embarcou num navio com algumas pessoas, e elas fizeram um sorteio para decidir quem seria lançado ao mar, pois temiam afundar se todos permanecessem a bordo. O sorteio recaiu sobre Yunus, e a baleia o engoliu, levando-o às trevas dos mares. Então, naquelas trevas, ele clamou: «Não há divindade além de Ti! Glorificado sejas!

Por certo, fui dos injustos.» Assim, reconheceu a perfeição da divindade de Allah, declarou-O livre de toda imperfeição, defeito e aflição, e confessou a injustiça que cometera contra si mesmo.

O castigo veio sobre eles, conforme as palavras de Allah: «Quando fugiu para o navio» (Alcorão, 37:140) e «enquanto era culpável» (Alcorão, 37:142), isto é, havia feito aquilo pelo qual merecia ser censurado.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Esta história é mencionada aqui, na surata «As-Sāffāt» e na surata «Nūn». Yunus ibn Mattā, que a paz esteja sobre ele, foi enviado por Allah ao povo da cidade de Nínive, uma cidade na região de Mossul. Ele os convocou a Allah, mas eles o rejeitaram e persistiram na incredulidade. Então, partiu de entre eles, irado, e anunciou-lhes que o castigo viria depois de três dias.

Quando perceberam que isso era certo e souberam que um profeta não mente, saíram para o campo aberto com seus filhos, animais e rebanhos. Separaram as mães de suas crias e suplicaram humildemente a Allah, clamando a Ele. Os camelos e seus filhotes berraram, as vacas e seus bezerros mugiram, e as ovelhas e seus cordeiros baliram. Então Allah afastou deles o castigo.

Allah, Exaltado seja, diz: «Então, por que não houve uma cidade que cresse e cujo crer lhe aproveitasse, exceto o povo de Yunus? Quando creram, afastamos deles o castigo da ignomínia, na vida terrena, e fizemo-los gozar por algum tempo» (Alcorão, 10:98).

Quanto a Yunus, que a paz esteja sobre ele, partiu e embarcou num navio com algumas pessoas. O mar se agitou, e elas temeram afundar. Fizeram um sorteio para escolher alguém entre elas a quem lançariam ao mar, para aliviar o peso do navio. O sorteio recaiu sobre Yunus, mas elas se recusaram a lançá-lo.

Repetiram o sorteio, e recaiu novamente sobre ele; ainda assim, recusaram-se. Tornaram a fazê-lo, e recaiu mais uma vez sobre ele. Allah, Exaltado seja, diz: «E participou do sorteio, e foi dos derrotados» (Alcorão, 37:141), isto é, o sorteio recaiu sobre ele. Yunus, que a paz esteja sobre ele, levantou-se, tirou as roupas e lançou-se ao mar.

Allah, Glorificado e Exaltado seja, enviara do Mar Verde — segundo Ibn Mas‘ūd — uma baleia que atravessava os mares. Ela chegou e engoliu Yunus quando ele se lançou do navio. Allah revelou à baleia que não comesse sua carne nem lhe quebrasse os ossos, pois Yunus não era alimento para ela: o ventre da baleia seria uma prisão para ele.

As palavras «e Dhū n-Nūn» significam «o possuidor da baleia»; a atribuição é válida por essa relação. Quanto às palavras «quando partiu irado», Aḍ-Ḍaḥḥāk disse: «Irado contra seu povo». «E pensou que não o submeteríamos a uma provação» — isto é, que não o confinaríamos no ventre da baleia. Relatos com esse sentido foram transmitidos de Ibn ‘Abbās, Mujāhid, Aḍ-Ḍaḥḥāk e outros.

Ibn Jarīr escolheu essa interpretação e citou como prova as palavras de Allah, Exaltado seja: «E aquele a quem a provisão lhe for restringida, que despenda daquilo que Allah lhe concedeu. Allah não impõe a uma alma senão aquilo que lhe concedeu. Allah fará, após uma dificuldade, uma facilidade» (Alcorão, 65:7). ‘Aṭiyyah al-‘Awfī disse: «“E pensou que não o submeteríamos a uma provação” significa: pensou que não decretaríamos algo contra ele»; como se entendesse a expressão no sentido de decretar.

Os árabes dizem qadara e qaddara com o mesmo significado. O poeta disse: “Não há retorno àquele tempo que passou. Bendito sejas! O que decreta acontece, e a Ti pertence a decisão.” O mesmo ocorre nas palavras de Allah, Exaltado seja: «Então, as águas se encontraram, segundo uma ordem já decretada» (Alcorão, 54:12), isto é, determinada.

Quanto às palavras «Então, clamou nas trevas: “Não há divindade além de Ti! Glorificado sejas! Por certo, fui dos injustos”», Ibn Mas‘ūd disse: «As trevas do ventre da baleia, as trevas do mar e as trevas da noite». O mesmo foi relatado de Ibn ‘Abbās, ‘Amr ibn Maymūn, Sa‘īd ibn Jubayr, Muḥammad ibn Ka‘b, Aḍ-Ḍaḥḥāk, Al-Ḥasan e Qatādah.

Sālim ibn Abī al-Ja‘d disse: «As trevas de uma baleia dentro do ventre de outra baleia, nas trevas do mar». Ibn Mas‘ūd, Ibn ‘Abbās e outros disseram: a baleia levou-o pelos mares, atravessando-os, até chegar às profundezas do mar. Yunus ouviu, no fundo, o louvor das pedrinhas e, então e ali, disse: «Não há divindade além de Ti! Glorificado sejas!»

‘Awf disse: «Quando Yunus ficou no ventre da baleia, pensou que havia morrido. Depois, mexeu as pernas e, quando se moveram, prostrou-se no lugar em que estava. Então, clamou: “Meu Senhor, fiz de Ti um lugar de prostração num lugar onde ninguém antes Te adorou.”» Sa‘īd ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī disse que ele permaneceu no ventre da baleia por quarenta dias. Ibn Jubayr transmitiu ambos os relatos.

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār relatou, por meio de alguém que lhe contou, de ‘Abd Allāh ibn Rāfi‘, liberto de Umm Salamah: ouvi Abū Hurayrah dizer que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Quando Allah quis manter Yunus no ventre da baleia, revelou à baleia: “Toma-o, mas não lhe arranhes a carne nem lhe quebres os ossos.” Quando ela o levou às profundezas do mar, Yunus ouviu um som e perguntou a si mesmo: “O que é isso?” Allah revelou-lhe, ainda no ventre da baleia: “Este é o louvor dos animais do mar.”

Então ele glorificou Allah enquanto estava no ventre da baleia, e os anjos ouviram sua glorificação e disseram: “Nosso Senhor, ouvimos uma voz fraca, vinda de uma terra distante.” Allah disse: “Não reconheceis quem é?” Eles disseram: “Não, nosso Senhor; quem é?” Ele disse: “É Meu servo Yunus.

Ele desobedeceu-Me, por isso o mantive preso no ventre de uma baleia no mar.” Eles disseram: “O servo virtuoso cujas boas ações aceitas e súplicas respondidas costumavam ascender a Ti todos os dias e todas as noites?” Ele disse: “Sim.”» O relato continua: «Então intercederam por ele, e Allah ordenou à baleia que o lançasse à margem», como Allah, Exaltado seja, diz: «E o lançamos em terra aberta, enquanto estava enfermo» (Alcorão, 37:145).

Ibn Jarīr transmitiu esse relato, assim como Al-Bazzār em seu Musnad, pela via de Muḥammad ibn Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn Rāfi‘, de Abū Hurayrah, com palavras semelhantes. Em seguida, Al-Bazzār disse: «Não sabemos que este relato tenha sido transmitido do Profeta ﷺ senão por esta via e com esta cadeia de transmissão.» Ibn Abī al-Ḥaqq transmitiu, de Shu‘bah, de ‘Amr ibn Murrah, de ‘Abd Allāh ibn Salamah, de ‘Alī, atribuído ao Profeta ﷺ: «Não convém a um servo dizer: “Sou melhor do que Yunus ibn Mattā”; ele glorificou Allah nas trevas.»

Este relato também foi transmitido sem esse acréscimo, de Ibn ‘Abbās, Ibn Mas‘ūd e ‘Abd Allāh ibn Ja‘far. Suas cadeias de transmissão serão mencionadas na surata «Nūn».

Ibn Abī Ḥātim disse: Abū ‘Abd Allāh Aḥmad ibn ‘Abd ar-Raḥmān, sobrinho de Ibn Wahb, relatou-nos: meu tio relatou-me: Abū Ṣakhr contou-me que Yazīd ar-Raqāshī lhe transmitiu, dizendo: ouvi Anas ibn Mālik — e penso que Anas atribuiu o relato ao Mensageiro de Allah ﷺ — dizer que, quando o profeta Yunus, que a paz esteja sobre ele, decidiu invocar Allah com estas palavras enquanto estava no ventre da baleia, disse: «Allahumma, não há divindade além de Ti! Glorificado sejas! Por certo, fui dos injustos.» A súplica subiu, envolta em luz, até ao Trono.

Os anjos disseram: «Nosso Senhor, ouvimos uma voz fraca, de uma terra distante.» Allah disse: «Não a reconheceis?» Eles disseram: «Não, nosso Senhor. Quem é?» Ele disse: «É Meu servo Yunus.» Eles disseram: «Teu servo Yunus, cujas obras aceitas e súplicas respondidas sempre ascenderam a Ti?»

Então disseram: «Nosso Senhor, não terás misericórdia dele pelo que costumava fazer nos tempos de prosperidade e não o salvarás da provação?» Allah disse: «Sim.» Então ordenou à baleia que o lançasse em terra aberta. Referências citadas no texto: Yunus, 98; As-Sāffāt, 141 e 145; At-Talāq, 7; Al-Qamar, 12.

Tafsir de al-Baghawi

Allah, Poderoso e Majestoso, diz: «E Dhū n-Nūn», isto é, lembra-te do possuidor da baleia, Yunus ibn Mattā, «quando partiu irado». Os estudiosos divergiram quanto ao sentido disso. Aḍ-Ḍaḥḥāk disse: «Irado contra seu povo». Essa interpretação foi transmitida de Ibn ‘Abbās por Al-‘Awfī e outros.

Ele disse que Yunus e seu povo viviam na Palestina. Um rei os atacou e levou cativos nove tribos e meia; uma tribo e meia permaneceu. Então Allah revelou ao profeta Sh‘iyā’: «Vai até Ḥizqīl, o rei, e diz-lhe que envie um profeta forte, pois farei com que os corações daqueles se inclinem a libertar os Filhos de Israel com ele.» O rei perguntou a Sh‘iyā’ quem ele recomendava, pois havia cinco profetas em seu reino.

Sh‘iyā’ respondeu: «Yunus; ele é forte e digno de confiança.» O rei convocou Yunus e ordenou-lhe que partisse. Yunus perguntou: «Allah ordenou que eu partisse?» O rei respondeu: «Não.» Yunus perguntou: «Ele mencionou meu nome para ti?»

O rei respondeu: «Não.» Yunus disse: «Há aqui outros profetas fortes além de mim.» Insistiram com ele, então partiu, irado contra o profeta, o rei e seu povo, e dirigiu-se ao Mar Mediterrâneo, no qual embarcou.

‘Urwah ibn az-Zubayr, Sa‘īd ibn Jubayr e um grupo de estudiosos disseram que ele se afastou de seu povo, irado contra seu Senhor, porque o castigo fora afastado de seu povo depois de ele lhes ter anunciado que viria. Não queria permanecer entre pessoas que haviam visto que sua previsão não se cumprira e sentia vergonha diante delas; não sabia por que o castigo fora suspenso. Sua ira surgiu do receio de que parecesse ter faltado à promessa e fosse chamado de mentiroso, e não de rejeição ao decreto de Allah.

Em alguns relatos, diz-se que era costume daquele povo matar quem comprovadamente mentisse; por isso, Yunus temeu que o matassem quando o castigo não chegasse no prazo anunciado. Então se irou. Aqui, a forma verbal que indica reciprocidade tem o sentido de uma ação de um só, como nas palavras «viajou» e «puniu»; assim, «partiu irado» significa que estava irado.

Al-Ḥasan disse: «Ele se irou contra seu Senhor porque Allah lhe ordenara ir ao seu povo, adverti-los de Seu castigo e convocá-los a Ele. Yunus pediu a seu Senhor que lhe concedesse prazo para se preparar para partir até eles. Foi-lhe dito que a ordem era mais urgente do que isso, e ele pediu ao menos tempo para calçar uma sandália, mas não lhe foi concedido. Seu temperamento era impaciente.»

Ibn ‘Abbās relatou: «Jibrīl foi até Yunus e lhe disse: “Vai ao povo de Nínive e adverte-os.” Yunus respondeu: “Deixa-me procurar um animal de montaria.” Ele disse: “A ordem é mais urgente do que isso.” Então Yunus se irou e foi para o navio.»

Wahb ibn Munabbih disse: «Yunus ibn Mattā era um servo virtuoso, mas de temperamento impaciente. Quando os encargos da profecia recaíram sobre ele, cedeu sob o peso deles, como um animal de carga que desaba sob um fardo pesado. Lançou-os de suas mãos e fugiu deles. Por isso, Allah o excluiu dos Mensageiros dotados de firmeza e disse ao Seu Profeta: “Sê paciente, como foram pacientes os Mensageiros dotados de firmeza” (Alcorão, 46:35), e: “E não sejas como o companheiro da baleia” (Alcorão, 68:48).»

Allah, Poderoso e Majestoso, diz: «E pensou que não o submeteríamos a uma provação», isto é, que não decretaríamos uma punição contra ele. Essa interpretação foi atribuída a Mujāhid, Qatādah, Aḍ-Ḍaḥḥāk e Al-Kalbī, e foi transmitida de Ibn ‘Abbās por Al-‘Awfī. Diz-se: qadara Allāhu sh-shay’a taqdīran e qadara yaqdiru qadran, com o mesmo sentido. É semelhante às palavras de Allah: «Nós determinamos a morte entre vós» (Alcorão, 56:60), na leitura de quem recita o verbo sem geminação.

Essa interpretação é sustentada pela leitura de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz e Az-Zuhrī: «fa-ẓanna an lan nuqaddira ‘alayhi», com a letra dāl geminada. ‘Aṭā’ e muitos estudiosos disseram que significa: «pensou que não restringiríamos sua prisão», conforme as palavras de Allah: «Allah amplia a provisão para quem quer e a restringe» (Alcorão, 13:26). Ibn Zayd disse que a expressão é uma pergunta retórica: «Pensou ele que seu Senhor seria incapaz de alcançá-lo e não teria poder sobre ele?» Ya‘qūb leu o verbo na voz passiva, sem geminação.

Al-Ḥasan disse: «Soube que, quando Yunus cometeu o erro, partiu irado contra seu Senhor; Satanás levou-o a pensar que Allah não o submeteria a uma provação. Yunus tinha um passado de devoção, mas Allah não quis deixá-lo à mercê de Satanás. Então, lançou-o no ventre da baleia, onde permaneceu quarenta dias e noites.» ‘Aṭā’ disse: «Sete dias.»

Outra opinião diz que a baleia o levou numa viagem de seis mil anos; outra, que o conduziu até às profundezas da sétima terra. Yunus arrependeu-se diante de seu Senhor no ventre da baleia e voltou a si, dizendo: «Não há divindade além de Ti! Glorificado sejas! Por certo, fui dos injustos», quando Te desobedeci.

E, em qualquer situação, não adorarei ninguém além de Ti. Então Allah, por Sua misericórdia, tirou-o do ventre da baleia. Contudo, as interpretações mencionadas anteriormente são mais adequadas à condição dos profetas: ele partiu irado contra seu povo ou contra o rei.

«Então, clamou nas trevas», isto é, nas trevas da noite, do mar e do ventre da baleia: «Não há divindade além de Ti! Glorificado sejas! Por certo, fui dos injustos.» Foi transmitido de Abū Hurayrah, atribuído ao Profeta ﷺ, que Allah revelou à baleia: «Toma-o, mas não lhe arranhes a carne nem lhe quebres os ossos.»

A baleia o tomou e mergulhou com ele até seu abrigo no mar. Quando chegou às profundezas, Yunus ouviu um som e perguntou a si mesmo: «O que é isso?» Allah revelou-lhe: «Este é o louvor dos animais do mar.» Então Yunus glorificou Allah no ventre da baleia, e os anjos ouviram sua glorificação e disseram: «Nosso Senhor, ouvimos uma voz fraca numa terra distante»; segundo outra versão, «uma voz conhecida, vinda de um lugar desconhecido».

Allah disse: «É Meu servo Yunus. Ele Me desobedeceu, por isso o mantive preso no ventre da baleia.» Eles disseram: «O servo virtuoso, de quem costumavam ascender a Ti boas ações todos os dias e todas as noites?» Allah respondeu: «Sim.»

Então intercederam por ele, e Allah ordenou à baleia que o lançasse à margem, conforme as palavras de Allah, Exaltado seja: «E o lançamos em terra aberta, enquanto estava enfermo» (Alcorão, 37:145).

O texto também menciona: «o terror»; «partiu irado»; «Muḥammad ﷺ»; «com o yā’ vocalizado com ḍamma»; e a opinião de que permaneceu três dias.