Lời cầu nguyện của Yunus

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Nghĩa là: Hãy nhắc đến người bề tôi và vị Sứ giả của TA, Dhū an-Nūn, tức Yunus, nghĩa là “người bạn đồng hành với con cá”, ở đây chỉ cá voi, bằng lời nhắc tốt đẹp và lời ca ngợi tốt lành. Allah Tối Cao đã cử Người đến với dân Người. Người kêu gọi họ, nhưng họ không tin, nên Người báo trước rằng hình phạt sẽ giáng xuống vào một thời hạn mà Người đã ấn định cho họ. Họ tận mắt chứng kiến hình phạt, liền khẩn cầu Allah, kêu van Ngài và ăn năn, vì vậy Allah đã cất hình phạt khỏi họ, như Allah Tối Cao phán: “Tại sao không có một thị trấn nào tin tưởng để đức tin của họ có ích cho họ, ngoại trừ dân của Yunus?

Khi họ tin tưởng, TA đã cất khỏi họ hình phạt nhục nhã trong đời sống trần tục và cho họ hưởng thụ đến một thời hạn” (Yunus, 10:98). Ngài cũng phán: “Và TA đã cử Người đến với một trăm nghìn người hoặc nhiều hơn thế. Rồi họ tin tưởng, nên TA đã cho họ hưởng thụ đến một thời hạn” (As-Saffat, 37:147–148). Dân chúng đông đảo ấy đã tin lời kêu gọi của Yunus, và đó là một trong những đức hạnh lớn nhất của Người.

Tuy nhiên, Người đã ra đi trong cơn giận dữ và bỏ đi xa khỏi Thượng Đế của mình vì một tội lỗi mà Allah không nêu cho chúng ta trong Kinh Sách của Ngài; chúng ta cũng không cần phải xác định tội ấy. Điều có vẻ đúng là vì Người vội vàng, tức giận với dân mình và rời khỏi nơi họ cư ngụ trước khi Allah ra lệnh cho Người, nên Người nghĩ rằng Allah sẽ không làm khó Người, tức là không khiến Người phải chịu cảnh tù túng trong bụng cá voi; hoặc Người nghĩ rằng mình có thể thoát khỏi Allah Tối Cao.

Không có gì ngăn cản việc suy nghĩ như vậy thoáng xuất hiện nơi những người hoàn hảo nhất trong tạo vật, miễn là nó không bám rễ và kéo dài. Người lên thuyền cùng một nhóm người. Họ bốc thăm xem ai sẽ bị ném xuống biển, bởi họ sợ rằng nếu tất cả cùng ở lại thì thuyền sẽ chìm. Lá thăm rơi vào Yunus, rồi cá voi nuốt Người và đưa Người vào những tầng tối của biển cả.

Trong những bóng tối ấy, Người khẩn cầu: “Không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết. Quả thật, bề tôi thuộc về những kẻ làm điều sai trái.” Người thừa nhận Allah Tối Cao có quyền năng thần thánh hoàn hảo, tuyên xưng Ngài vượt trên mọi thiếu sót, khuyết điểm và tai họa, đồng thời nhận lỗi rằng bản thân đã làm điều bất công và phạm lỗi.

Hình phạt đã giáng xuống họ vì lời Ngài phán: “Khi Người bỏ đi đến con thuyền” (As-Saffat, 37:140), và “trong khi Người đáng bị khiển trách” (As-Saffat, 37:142), nghĩa là Người đã làm điều đáng bị khiển trách.

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Câu chuyện này được nhắc đến ở đây, trong chương As-Saffat và chương Nūn. Chuyện là Allah đã cử Yunus bin Mattā (a.s.) đến với dân thành Nineveh, một thành thuộc vùng đất Mosul. Người kêu gọi họ đến với Allah, nhưng họ khước từ và tiếp tục ngoan cố trong sự vô đức tin. Người rời khỏi họ trong cơn giận dữ và báo trước rằng hình phạt sẽ giáng xuống sau ba ngày.

Khi biết chắc điều đó và hiểu rằng vị Nabi không nói dối, họ cùng con cái, gia súc và đàn vật nuôi ra vùng hoang địa. Họ tách những con mẹ khỏi con non, rồi khẩn cầu Allah Tối Cao, kêu van Ngài. Lạc đà và lạc đà con rống lên, bò mẹ và bê con rống, cừu mẹ và cừu con kêu. Allah đã cất hình phạt khỏi họ.

Allah Tối Cao phán: “Tại sao không có một thị trấn nào tin tưởng để đức tin của họ có ích cho họ, ngoại trừ dân của Yunus? Khi họ tin tưởng, TA đã cất khỏi họ hình phạt nhục nhã trong đời sống trần tục và cho họ hưởng thụ đến một thời hạn” (Yunus, 10:98).

Còn Yunus (a.s.), Người lên thuyền cùng một nhóm người. Thuyền gặp sóng lớn, và họ sợ bị chết đuối. Họ bốc thăm chọn một người trong số họ để ném xuống biển, nhằm giảm tải cho thuyền. Lá thăm rơi vào Yunus, nhưng họ không nỡ ném Người.

Họ bốc thăm lần nữa, lá thăm lại rơi vào Người, nhưng họ vẫn không nỡ. Họ bốc thăm lần thứ ba, lá thăm lại rơi vào Người. Allah Tối Cao phán: “Người tham gia bốc thăm và trở thành người thua cuộc” (As-Saffat, 37:141), nghĩa là lá thăm đã rơi vào Người. Yunus (a.s.) đứng dậy, cởi bỏ quần áo rồi gieo mình xuống biển.

Allah, Đấng Vinh Quang và Tối Cao, đã phái một con cá voi từ biển xanh — theo lời Ibn Mas‘ud — bơi xé nước biển cho đến khi nó đến và nuốt Yunus lúc Người nhảy khỏi thuyền. Allah mặc khải cho con cá ấy: “Đừng ăn thịt Người và đừng làm gãy xương Người; Yunus không phải là thức ăn dành cho ngươi. Bụng ngươi chỉ là nhà tù dành cho Người.”

Lời Ngài phán “và Dhū an-Nūn” có nghĩa là người bạn đồng hành với con cá voi; cách quy thuộc này là chính xác. Lời Ngài phán “khi Người ra đi trong cơn giận dữ”: Ad-Dahhak nói, tức là giận dân mình.

“Và Người nghĩ rằng TA sẽ không làm khó Người”: nghĩa là Người nghĩ rằng TA sẽ không khiến Người phải chịu cảnh túng quẫn trong bụng cá voi. Cách giải thích tương tự được thuật lại từ Ibn ‘Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak và những người khác. Ibn Jarir chọn cách giải thích này và viện dẫn lời Allah Tối Cao: “Còn người nào bị hạn chế về phương tiện sinh kế thì hãy chi tiêu từ những gì Allah đã ban cho y. Allah không bắt một linh hồn gánh trách nhiệm vượt quá những gì Ngài đã ban cho nó.

Allah sẽ tạo điều thuận lợi sau khó khăn” (At-Talaq, 65:7). ‘Atiyyah al-‘Awfi nói: “Người nghĩ rằng TA sẽ không định đoạt điều đó cho Người”, như thể ông hiểu từ này theo nghĩa “định đoạt”, bởi người Arab dùng cả qadira và qaddara với cùng một nghĩa. Nhà thơ nói: “Không ai có thể đưa lại thời gian đã qua; phúc thay Ngài, điều gì Ngài định đoạt sẽ xảy ra, và quyền quyết định thuộc về Ngài.” Tương tự, Allah phán: “Nước gặp nhau theo một mệnh lệnh đã được định đoạt” (Al-Qamar, 54:12), nghĩa là đã được ấn định.

Lời Ngài phán: “Rồi Người khẩn cầu trong những bóng tối: ‘Không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết. Quả thật, bề tôi thuộc về những kẻ làm điều sai trái’” (Al-Anbiya, 21:87). Ibn Mas‘ud nói: đó là bóng tối trong bụng cá voi, bóng tối của biển và bóng tối của đêm.

Những lời tương tự được thuật lại từ Ibn ‘Abbas, ‘Amr bin Maymun, Sa‘id bin Jubayr, Muhammad bin Ka‘b, Ad-Dahhak, Al-Hasan và Qatadah. Salim bin Abi al-Ja‘d nói: đó là bóng tối của một con cá voi nằm trong bụng một con cá voi khác, giữa bóng tối của biển. Ibn Mas‘ud, Ibn ‘Abbas và những người khác nói rằng con cá voi đưa Yunus đi trong lòng biển, rẽ nước cho đến khi xuống tận đáy biển. Yunus nghe thấy những viên sỏi ở đáy biển tán dương Allah.

Ngay lúc ấy, tại nơi ấy, Người nói: “Không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết.” ‘Awf kể rằng khi Yunus ở trong bụng cá voi, Người nghĩ mình đã chết. Rồi Người cử động hai chân; khi thấy chúng cử động, Người phủ phục ngay tại chỗ và khẩn cầu: “Lạy Thượng Đế của con, con đã lập một nơi thờ phượng Ngài ở nơi chưa từng có ai thờ phượng Ngài.”

Sa‘id bin Abi al-Hasan al-Basri nói rằng Người ở trong bụng cá voi bốn mươi ngày. Hai lời thuật này được Ibn Jubayr kể lại.

Muhammad bin Ishaq bin Yasar thuật lại từ một người đã kể cho ông, từ ‘Abdullah bin Rafi‘ — người được Umm Salamah giải phóng — rằng ông nghe Abu Hurayrah nói: Sứ giả của Allah (ﷺ) nói: “Khi Allah muốn giữ Yunus trong bụng cá voi, Ngài mặc khải cho cá voi: ‘Hãy nuốt Người, nhưng đừng làm trầy thịt Người và đừng làm gãy xương Người; bởi Yunus không phải là thức ăn của ngươi, mà bụng ngươi chỉ là nhà tù dành cho Người.’ Khi nó đưa Người xuống đáy biển, Yunus nghe thấy một âm thanh và tự hỏi: ‘Đó là gì?’ Allah mặc khải cho Người khi Người còn ở trong bụng cá voi: ‘Đó là lời tán dương của các loài vật dưới biển.’

Yunus bèn tán dương Allah trong bụng cá voi. Các thiên thần nghe thấy lời tán dương của Người và nói: ‘Lạy Thượng Đế của chúng con, chúng con nghe thấy một giọng nói yếu ớt.’ Ngài phán: ‘Đó là người bề tôi Yunus của TA. Y đã bất tuân TA, nên TA giam y trong bụng cá voi dưới biển.’

Họ thưa: ‘Đó có phải là người bề tôi ngoan đạo, người mà mỗi ngày đêm đều có việc thiện được đưa lên Ngài không?’ Ngài đáp: ‘Đúng vậy.’” Người kể nói: “Các thiên thần cầu thay cho Người lúc ấy, và Allah ra lệnh cho cá voi ném Người lên bờ, như Allah Tối Cao phán: ‘Trong khi Người đau yếu’ (As-Saffat, 37:145).” Ibn Jarir thuật lại hadith này.

Al-Bazzar cũng thuật lại trong Musnad của mình qua đường truyền Muhammad bin Ishaq, từ ‘Abdullah bin Rafi‘, từ Abu Hurayrah, với nội dung tương tự, rồi nói: “Chúng tôi không biết hadith này được thuật lại từ Nabi (ﷺ) bằng đường truyền nào khác ngoài đường truyền này.” Ibn ‘Abd al-Barr thuật lại qua đường truyền Shu‘bah, từ ‘Amr bin Murrah, từ ‘Abdullah bin Salamah, rằng ‘Ali thuật lại lời Nabi (ﷺ): “Không người bề tôi nào nên nói: ‘Ta tốt hơn Yunus bin Mattā’; Người đã tán dương Allah trong những bóng tối.”

Hadith này cũng được thuật lại không có phần bổ sung ấy qua các đường truyền từ Ibn ‘Abbas, Ibn Mas‘ud và ‘Abdullah bin Ja‘far. Các chuỗi truyền dẫn của chúng sẽ được nêu trong chương Nūn.

Ibn Abi Hatim nói: Abu ‘Abdullah Ahmad bin ‘Abd ar-Rahman, cháu của Ibn Wahb, kể với chúng tôi; chú của ông là Ibn Wahb kể với chúng tôi; Abu Sakhr kể với tôi rằng Yazid ar-Raqashi thuật lại với ông: Tôi nghe Anas bin Malik nói — tôi chỉ biết là Anas đã nâng lời thuật lên đến Sứ giả của Allah (ﷺ) — rằng khi Nabi Yunus (a.s.) quyết định khẩn cầu bằng những lời này trong bụng cá voi, Người nói: “Lạy Allah, không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết. Quả thật, bề tôi thuộc về những kẻ làm điều sai trái.”

Lời khẩn cầu ấy bay lên, bao quanh Ngai của Allah. Các thiên thần nói: “Lạy Thượng Đế của chúng con, chúng con nghe thấy một tiếng nói yếu ớt từ một vùng đất xa lạ.” Allah phán: “Các ngươi không nhận ra tiếng ấy sao?” Họ thưa: “Không, lạy Thượng Đế của chúng con.

Đó là ai?” Ngài phán: “Đó là người bề tôi Yunus của TA.” Họ thưa: “Người bề tôi của Ngài, Yunus, người luôn có việc thiện được chấp nhận và lời cầu nguyện được đáp lại đưa lên Ngài sao?” Họ thưa: “Lạy Thượng Đế của chúng con, Ngài không thương xót những điều Người đã làm trong lúc an lành để cứu Người khỏi hoạn nạn sao?”

Allah phán: “Đúng vậy.” Ngài bèn ra lệnh cho cá voi ném Người lên vùng đất trống. Yunus, 10:98; As-Saffat, 37:141; At-Talaq, 65:7; Al-Qamar, 54:12; một vùng đất xa lạ; As-Saffat, 37:145. Allah phán: “Đúng vậy.”

Tafsir của al-Baghawi

Allah Tối Cao phán: “Và Dhū an-Nūn”, nghĩa là hãy nhắc đến người bạn đồng hành với cá voi, đó là Yunus bin Mattā.

“khi Người ra đi trong cơn giận dữ”: Các học giả bất đồng về ý nghĩa câu này. Ad-Dahhak nói: Người giận dân mình. Đây là lời thuật từ Ibn ‘Abbas qua al-‘Awfi và những người khác. Ông nói: Yunus và dân mình cư trú ở Palestine.

Một vị vua đem quân đánh họ, bắt làm tù binh chín chi tộc rưỡi, còn lại một chi tộc rưỡi. Allah mặc khải cho Nabi Ash‘iya: “Hãy đến gặp vua Hizqil và bảo ông ta cử một vị Nabi mạnh mẽ, vì TA sẽ đặt vào lòng những người kia ý muốn để họ đưa con cái Israel đi cùng vị Nabi ấy.” Nhà vua hỏi ông: “Ngài nghĩ ai phù hợp? Trong vương quốc của ta có năm vị Nabi.”

Ông đáp: “Yunus là người mạnh mẽ và đáng tin cậy.” Nhà vua gọi Yunus đến và ra lệnh cho Người lên đường. Yunus hỏi: “Allah có ra lệnh cho ngài đưa tôi đi không?” Nhà vua đáp: “Không.” Người hỏi: “Ngài có được nói tên tôi không?”

Nhà vua đáp: “Không.” Người nói: “Ở đây còn có những vị Nabi mạnh mẽ khác.” Họ khẩn khoản với Người, nên Người rời khỏi họ trong cơn giận dữ với vị Nabi, nhà vua và dân mình, rồi đến biển Rumi và lên thuyền.

‘Urwah bin az-Zubayr, Sa‘id bin Jubayr và một nhóm học giả nói: Người rời dân mình trong cơn giận với Thượng Đế của mình, bởi hình phạt đã được cất khỏi họ sau khi Người báo trước rằng nó sẽ giáng xuống. Người không muốn ở giữa một dân tộc đã thấy Người đưa ra lời cảnh báo nhưng rồi lời ấy không ứng nghiệm. Người cảm thấy xấu hổ trước họ mà không biết lý do hình phạt được cất đi. Cơn giận của Người xuất phát từ việc không muốn lời cảnh báo của mình có vẻ bị thất hứa và bị gọi là kẻ nói dối, chứ không phải vì Người bất bình với phán quyết của Allah Tối Cao.

Một số lời thuật kể rằng dân Người có tập tục giết người nào bị phát hiện nói dối; Người sợ họ giết mình vì hình phạt không giáng xuống đúng thời hạn, nên đã giận dữ ra đi. Từ “giận dữ” ở đây được dùng như một động từ tương hỗ nhưng chỉ hành động của một người, giống như “đi xa” hay “trừng phạt”; vì vậy “ra đi trong cơn giận dữ” có nghĩa là Người ra đi trong lúc giận.

Al-Hasan nói: Người giận Thượng Đế Cao Cả vì Ngài ra lệnh cho Người đến với dân mình để cảnh báo họ về hình phạt của Ngài và kêu gọi họ đến với Ngài. Người xin Thượng Đế cho mình thêm thời gian để chuẩn bị lên đường, nhưng được bảo rằng việc này khẩn cấp hơn thế; Người còn xin chờ đến khi lấy đôi dép mang vào mà cũng không được chấp thuận. Tính tình Người vốn nóng nảy. Ibn ‘Abbas kể: Jibril đến với Yunus và nói: “Hãy đi đến với dân Nineveh và cảnh báo họ.”

Người nói: “Để tôi tìm một con vật cưỡi.” Jibril đáp: “Việc này khẩn cấp hơn thế.” Người tức giận rồi đi về phía con thuyền.

Wahb bin Munabbih nói: Yunus bin Mattā là một người bề tôi ngoan đạo, nhưng tính tình nóng nảy. Khi gánh nặng của sứ mệnh Nabi đặt lên Người, Người đã gục ngã dưới sức nặng ấy, giống như con lạc đà non khuỵu xuống dưới một vật nặng. Người ném gánh nặng ấy khỏi tay và bỏ chạy. Vì thế Allah đưa Người ra khỏi hàng ngũ các Sứ giả kiên định, và phán với Nabi của Ngài: “Vì vậy, hãy kiên nhẫn như các Sứ giả có quyết tâm đã kiên nhẫn” (Al-Ahqaf, 46:35); Ngài cũng phán: “Và chớ như người bạn đồng hành với cá voi” (Al-Qalam, 68:48).

Allah Tối Cao phán: “Và Người nghĩ rằng TA sẽ không định đoạt điều đó cho Người.” Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak và al-Kalbi nói: nghĩa là Người nghĩ rằng Allah sẽ không ban hình phạt cho Người. Đây cũng là lời thuật từ Ibn ‘Abbas qua al-‘Awfi. Trong tiếng Arab, qadira và qaddara đều có nghĩa là định đoạt.

Trong cách đọc của người đọc đọc nhẹ chữ này, câu “Chúng TA đã định đoạt cái chết giữa các ngươi” (Al-Waqi‘ah, 56:60) là bằng chứng cho cách giải thích ấy. ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz và az-Zuhri đọc từ này ở dạng nhấn mạnh. ‘Ata’ cùng nhiều học giả nói rằng ý nghĩa là: Người nghĩ rằng TA sẽ không làm chật hẹp nơi giam giữ Người, dựa theo lời Ngài: “Allah ban rộng hoặc hạn hẹp bổng lộc cho người nào Ngài muốn” (Ar-Ra‘d, 13:26), tức là Ngài làm cho chật hẹp. Ibn Zayd nói: đó là một câu hỏi mang nghĩa phủ định: “Chẳng lẽ Người nghĩ rằng Thượng Đế của mình bất lực, không thể chế ngự Người sao?” Ya‘qub đọc câu này ở thể bị động và đọc nhẹ.

Al-Hasan nói: Tôi được kể rằng khi Yunus phạm lỗi, Người giận Thượng Đế và bỏ đi. Shaytan đã xui khiến Người, khiến Người nghĩ rằng Allah sẽ không định đoạt điều ấy cho mình. Người từng có những việc thiện và sự thờ phượng, nhưng Allah không để Người rơi vào tay Shaytan, nên Ngài khiến cá voi nuốt Người. Người ở trong bụng cá voi bốn mươi ngày đêm.

‘Ata’ nói: bảy ngày. Có ý kiến nói rằng cá voi đã đưa Người đi một quãng đường sáu nghìn năm; có ý kiến nói nó đưa Người đến tận đáy tầng đất thứ bảy. Người ăn năn với Thượng Đế Tối Cao khi còn ở trong bụng cá voi, tự xét lại mình và nói: “Không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết.

Quả thật, bề tôi thuộc về những kẻ làm điều sai trái”, nghĩa là: “Khi con bất tuân Ngài và dù con đã làm gì, con cũng sẽ không thờ phượng ai ngoài Ngài.” Allah thương xót và đưa Người ra khỏi bụng cá voi. Tuy nhiên, những cách giải thích đã nêu trước đó phù hợp hơn với phẩm hạnh của các Nabi: Người ra đi trong cơn giận với dân mình hoặc với nhà vua.

Allah Tối Cao phán: “Rồi Người khẩn cầu trong những bóng tối”, nghĩa là bóng tối của đêm, bóng tối của biển và bóng tối trong bụng cá voi: “Không có thần linh nào xứng đáng được thờ phụng ngoài Ngài. Ngài thật hoàn hảo, vượt trên mọi khiếm khuyết. Quả thật, bề tôi thuộc về những kẻ làm điều sai trái.” Abu Hurayrah thuật lại lời Nabi (ﷺ): Allah mặc khải cho cá voi: “Hãy nuốt Người, nhưng đừng làm trầy thịt Người và đừng làm gãy xương Người.”

Cá voi nuốt Người rồi lặn xuống nơi cư trú của nó dưới biển. Khi xuống đến đáy biển, Yunus nghe thấy một âm thanh và tự hỏi: “Đó là gì?” Allah mặc khải cho Người rằng đó là lời tán dương của các loài vật dưới biển. Yunus bèn tán dương Allah trong bụng cá voi.

Các thiên thần nghe thấy lời tán dương ấy và nói: “Lạy Thượng Đế của chúng con, chúng con nghe thấy một giọng nói yếu ớt từ một vùng đất xa lạ.” Trong một lời thuật khác: “một giọng nói quen thuộc từ một nơi không ai biết đến.” Allah phán: “Đó là người bề tôi Yunus của TA. Y đã bất tuân TA, nên TA giam y trong bụng cá voi.”

Họ thưa: “Có phải đó là người bề tôi ngoan đạo, người mà việc thiện vẫn được đưa lên Ngài mỗi ngày đêm không?” Allah phán: “Đúng vậy.” Các thiên thần cầu thay cho Người, nên Allah ra lệnh cho cá voi ném Người lên bờ, như Allah Tối Cao phán: “Rồi TA ném Người lên vùng đất trống trong khi Người đau yếu” (As-Saffat, 37:145). Sự kinh hãi; Người ra đi trong cơn giận; Muhammad (ﷺ); đọc với chữ ya’ có nguyên âm dammah; có ý kiến nói ba ngày.