ইউনুছৰ তাওহীদ আৰু তাওবা

শ্বেইখ আব্দুৰৰহমান আছ-ছাআদীৰ তাফছিৰ

অৰ্থাৎ, আমাৰ বান্দা আৰু ৰাছুল যুন-নূনক—তেওঁ হৈছে ইউনুছ, অৰ্থাৎ ‘মাছৰ অধিকাৰী’, আৰু নূন হৈছে মাছ—সুন্দৰ স্মৰণ আৰু উত্তম প্ৰশংসাৰে স্মৰণ কৰা। আল্লাহে তেওঁক তেওঁৰ সম্প্ৰদায়ৰ ওচৰলৈ পঠিয়াইছিল। তেওঁ তেওঁলোকক আহ্বান জনাইছিল, কিন্তু তেওঁলোকে ঈমান নানিলে। সেয়ে তেওঁ তেওঁলোকক এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ত শাস্তি নামি অহাৰ কথা জনাইছিল।

তেওঁলোকে শাস্তি নিজ চকুৰে দেখাৰ পাছত আল্লাহৰ ওচৰত কাতৰভাৱে প্ৰাৰ্থনা কৰিলে, চিঞৰি কান্দিলে আৰু তাওবা কৰিলে। ফলত আল্লাহে তেওঁলোকৰ পৰা শাস্তি আঁতৰাই দিলে। আল্লাহে কৈছে: «এনে কোনো জনপদ কিয় নহ’ল, যিয়ে ঈমান আনিলে আৰু তাৰ ঈমানে তাৰ উপকাৰ কৰিলে—ইউনুছৰ সম্প্ৰদায়ৰ বাহিৰে? যেতিয়া তেওঁলোকে ঈমান আনিলে, তেতিয়া আমি তেওঁলোকৰ পৰা পাৰ্থিৱ জীৱনৰ অপমানজনক শাস্তি আঁতৰাই দিলোঁ আৰু এটা সময়লৈকে তেওঁলোকক ভোগ কৰিবলৈ দিলোঁ» (ছুৰা ইউনুছ, ১০:৯৮)।

আৰু তেওঁ কৈছে: «আমি তেওঁক এক লাখ বা তাতোকৈ অধিক লোকৰ ওচৰলৈ পঠিয়াইছিলোঁ। তাৰ পাছত তেওঁলোকে ঈমান আনিলে, সেয়ে আমি এটা সময়লৈকে তেওঁলোকক ভোগ কৰিবলৈ দিলোঁ» (ছুৰা ছাফ্‌ফাত, ৩৭:১৪৭–১৪৮)। ইউনুছৰ আহ্বানত ঈমান অনা এই মহান সম্প্ৰদায়টো তেওঁৰ অন্যতম বৃহৎ মৰ্যাদা।

কিন্তু তেওঁ (আলাইহিছ ছালাম) ক্ৰোধিত অৱস্থাত গুচি গৈছিল আৰু কোনো এটা গুনাহৰ কাৰণে তেওঁৰ প্ৰতিপালকৰ পৰা আঁতৰি গৈছিল। সেই গুনাহৰ কথা আল্লাহে তেওঁৰ কিতাপত আমাক জনোৱা নাই, আৰু সেইটো নিৰ্দিষ্ট কৰি জনাৰো আমাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই। প্ৰকাশ্যতে, তেওঁৰ খৰখেদা, নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি অসন্তুষ্টি আৰু আল্লাহে আদেশ দিয়াৰ আগতেই তেওঁলোকৰ মাজৰ পৰা ওলাই যোৱাই তেওঁক এই ধাৰণাত উপনীত কৰাইছিল যে আল্লাহে তেওঁৰ ওপৰত ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰিব—অৰ্থাৎ মাছৰ পেটত তেওঁৰ অৱস্থা সংকীৰ্ণ নকৰিব—অথবা তেওঁ ভাবিছিল যে তেওঁ আল্লাহৰ পৰা আঁতৰি যাব পাৰিব।

সৃষ্টিৰ পূৰ্ণতা লাভ কৰা লোকৰ মনতো এনে ধাৰণা আহিব পাৰে; কিন্তু সেয়া স্থায়ী নহয় আৰু তেওঁ তাতেই অটল নাথাকে।

তাৰ পাছত তেওঁ কিছুমান লোকৰ সৈতে জাহাজত উঠিল। তেওঁলোকে ডুবি যোৱাৰ আশংকা কৰি, সকলোকে জাহাজত ৰাখিলে বিপদ হ’ব বুলি ভয় পাই, কাৰোবাক সাগৰত পেলাবলৈ চিঠি খেলিলে। চিঠি ইউনুছৰ নামত পৰিল। মাছ এটাই তেওঁক গিলি পেলালে আৰু সাগৰৰ অন্ধকাৰবোৰলৈ লৈ গ’ল।

সেই অন্ধকাৰত তেওঁ মাত দিলে: «তোমাৰ বাহিৰে কোনো সত্য ইলাহ নাই। তুমি সকলো ত্ৰুটি, দোষ আৰু বিপদ-আপদৰ পৰা পৱিত্ৰ। নিশ্চয় মই অন্যায়কাৰীসকলৰ মাজৰ এজন আছিলোঁ» (আল-আম্বিয়া, ২১:৮৭)। এইদৰে তেওঁ আল্লাহৰ পূৰ্ণ ইলাহত্ব স্বীকাৰ কৰিলে, তেওঁক সকলো ত্ৰুটি, দোষ আৰু অপূৰ্ণতাৰ পৰা পৱিত্ৰ বুলি ঘোষণা কৰিলে আৰু নিজৰ প্ৰতি কৰা অন্যায় তথা নিজৰ অপৰাধ স্বীকাৰ কৰিলে।

তেওঁৰ বিষয়ে আল্লাহৰ বাণী: «যেতিয়া তেওঁ পলাই গৈছিল জাহাজখনলৈ» (ছুৰা ছাফ্‌ফাত, ৩৭:১৪০) আৰু «আৰু তেওঁ নিন্দাৰ যোগ্য কৰ্ম কৰা অৱস্থাত আছিল» (ছুৰা ছাফ্‌ফাত, ৩৭:১৪২)—এই কথাৰেই প্ৰমাণ।

ইমাম ইবন কছীৰৰ তাফছিৰ

এই ঘটনা ইয়াত, ছুৰা ছাফ্‌ফাত আৰু ছুৰা নূনতো উল্লেখ কৰা হৈছে। ইউনুছ ইবন মাত্তা (আলাইহিছ ছালাম)-ক আল্লাহে মুছিলৰ অন্তৰ্গত নীনৱা নামৰ এখন জনপদৰ লোকসকলৰ ওচৰলৈ পঠিয়াইছিল। তেওঁ তেওঁলোকক আল্লাহৰ প্ৰতি আহ্বান জনালে, কিন্তু তেওঁলোকে তেওঁক অস্বীকাৰ কৰিলে আৰু কুফৰীতেই লাগি থাকিল। তেওঁ তেওঁলোকৰ মাজৰ পৰা ক্ৰোধিত অৱস্থাত ওলাই গ’ল আৰু তিনিদিনৰ পাছত শাস্তি আহিব বুলি তেওঁলোকক জনালে।

যেতিয়া তেওঁলোকে সেই কথা নিশ্চিত বুলি বুজিলে আৰু জানিলে যে নবীয়ে মিছা নকয়, তেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ সন্তান, পশুধন আৰু জীৱ-জন্তুবোৰ লৈ মুকলি ঠাইলৈ ওলাই গ’ল। মাকবোৰক পোৱালিৰ পৰা পৃথক কৰিলে। তাৰ পাছত তেওঁলোকে আল্লাহৰ ওচৰত কাতৰভাৱে প্ৰাৰ্থনা কৰিলে আৰু উচ্চস্বৰে কান্দি উঠিল। উট আৰু উটৰ পোৱালিবোৰে মাতিলে, গৰু আৰু পোৱালিবোৰে হেম্বেলিয়ালে, আৰু ভেড়া আৰু ভেড়াৰ পোৱালিবোৰে বেবালে।

আল্লাহে তেওঁলোকৰ পৰা শাস্তি আঁতৰাই দিলে। আল্লাহে কৈছে: «এনে কোনো জনপদ কিয় নহ’ল, যিয়ে ঈমান আনিলে আৰু তাৰ ঈমানে তাৰ উপকাৰ কৰিলে—ইউনুছৰ সম্প্ৰদায়ৰ বাহিৰে? যেতিয়া তেওঁলোকে ঈমান আনিলে, তেতিয়া আমি তেওঁলোকৰ পৰা পাৰ্থিৱ জীৱনৰ অপমানজনক শাস্তি আঁতৰাই দিলোঁ আৰু এটা সময়লৈকে তেওঁলোকক ভোগ কৰিবলৈ দিলোঁ» (ছুৰা ইউনুছ, ১০:৯৮)।

ইউনুছ (আলাইহিছ ছালাম) তেতিয়া গুচি গৈ কিছুমান লোকৰ সৈতে এখন জাহাজত উঠিল। সাগৰৰ ঢৌ জাহাজখনক ইফাল-সিফাল কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু তেওঁলোকে ডুবি যোৱাৰ ভয় কৰিলে। তেওঁলোকৰ পৰা এজন মানুহক সাগৰত পেলাই জাহাজৰ বোজা কমাবলৈ তেওঁলোকে চিঠি খেলিলে। চিঠি ইউনুছৰ নামত পৰিল।

তেওঁলোকে তেওঁক পেলাবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে। পুনৰ চিঠি খেলিলে, আকৌ তেওঁৰ নামতেই পৰিল; তেওঁলোকে তেতিয়াও অস্বীকাৰ কৰিলে। তৃতীয়বাৰ চিঠি খেলিলেও তেওঁৰ নামতেই পৰিল। আল্লাহে কৈছে: «তাৰ পাছত তেওঁ চিঠি খেলিলে আৰু পৰাজিতসকলৰ মাজৰ এজন হ’ল» (ছুৰা ছাফ্‌ফাত, ৩৭:১৪১)—অৰ্থাৎ চিঠি তেওঁৰ নামতেই পৰিল।

ইউনুছ (আলাইহিছ ছালাম) উঠি নিজৰ কাপোৰ খুলি সাগৰত জঁপিয়াই পৰিল।

আব্দুল্লাহ ইবন মাছউদৰ বৰ্ণনা অনুসৰি, আল্লাহে সেউজীয়া সাগৰৰ পৰা এটা মাছ পঠিয়াইছিল। সেই মাছ সাগৰ ফালি আহি, ইউনুছ জাহাজৰ পৰা জঁপিয়াই পৰাৰ লগে লগে তেওঁক গিলি পেলালে। আল্লাহে মাছটোক অহী কৰি ক’লে: ‘তেওঁৰ মাংস নাখাবা আৰু তেওঁৰ হাড় ভাঙি নেপেলাবা। ইউনুছ তোমাৰ আহাৰ নহয়; তোমাৰ পেট তেওঁৰ কাৰাগাৰ হ’ব।’

«যুন-নূন» বুলিলে মাছক বুজায়; এই সম্পৰ্কৰেই মাছৰ সৈতে এই নামৰ সম্বন্ধ স্থাপন কৰা হৈছে। «যেতিয়া তেওঁ ক্ৰোধিত অৱস্থাত গুচি গৈছিল»—আদ-দাহহাকে কৈছে, নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি ক্ৰোধিত হৈ। «তেওঁ ধাৰণা কৰিলে যে আমি তেওঁৰ ওপৰত ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰিম»—অৰ্থাৎ মাছৰ পেটত তেওঁৰ অৱস্থা সংকীৰ্ণ নকৰিম। ইবন আব্বাছ, মুজাহিদ, আদ-দাহহাক আৰু আনসকলৰ পৰাও এই ব্যাখ্যাৰ অনুৰূপ বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

ইবন জৰীৰে এই ব্যাখ্যাকে গ্ৰহণ কৰিছে আৰু আল্লাহৰ এই বাণীৰে প্ৰমাণ দিছে: «যাৰ জীৱিকা সংকুচিত কৰা হৈছে, তেওঁক আল্লাহে যি দিছে তাৰ পৰাই খৰচ কৰিব লাগে। আল্লাহে কোনো আত্মাক তেওঁ যিমান দিছে, তাতকৈ অধিক দায়িত্ব নিদিয়ে। আল্লাহে কষ্টৰ পাছত সহজতা দিব» (ছুৰা আত-তালাক, ৬৫:৭)।

আতিয়্যা আল-আউফীয়ে কৈছে: «তেওঁ ধাৰণা কৰিলে যে আমি তেওঁৰ ওপৰত ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰিম»—অৰ্থাৎ আমি তেওঁৰ মৃত্যু ঘটাম বুলি তেওঁ ভাবিছিল। তেওঁ ইয়াৰ অৰ্থ ‘নিৰ্ধাৰণ কৰা’ বুলি লৈছে, কিয়নো আৰবসকলে ‘কাদাৰা’ আৰু ‘কাদ্দাৰা’—দুয়োটা শব্দ একে অৰ্থত ব্যৱহাৰ কৰে। কবিয়ে কৈছে: «সেই অতীত সময় আৰু ঘূৰি নাহে; তুমি যি নিৰ্ধাৰণ কৰা, সেয়াই হয়, আৰু সকলো বিষয় তোমাৰেই»। আল্লাহৰ বাণীতো আছে: «পানী দুয়োটা এক নিৰ্ধাৰিত বিষয় অনুসৰি মিলিত হ’ল» (ছুৰা আল-কামাৰ, ৫৪:১২), অৰ্থাৎ নিৰ্ধাৰিত বিষয় অনুসৰি।

«তাৰ পাছত তেওঁ অন্ধকাৰবোৰৰ পৰা আহ্বান কৰিলে: ‘তোমাৰ বাহিৰে কোনো সত্য ইলাহ নাই। তুমি পৱিত্ৰ। নিশ্চয় মই অন্যায়কাৰীসকলৰ মাজৰ এজন আছিলোঁ’» (ছুৰা আল-আম্বিয়া, ২১:৮৭)। ইবন মাছউদে কৈছে: সেয়া আছিল মাছৰ পেটৰ অন্ধকাৰ, সাগৰৰ অন্ধকাৰ আৰু ৰাতিৰ অন্ধকাৰ।

ইবন আব্বাছ, আমৰ ইবন মাইমূন, ছাঈদ ইবন জুবাইৰ, মুহাম্মদ ইবন কা’ব, আদ-দাহহাক, আল-হাছান আৰু কাতাদাৰ পৰাও একে ধৰণৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ছালিম ইবন আবিল-জাআদে কৈছে: সাগৰৰ অন্ধকাৰত, আন এটা মাছৰ পেটত থকা মাছৰ পেটৰ অন্ধকাৰ। ইবন মাছউদ, ইবন আব্বাছ আৰু আনসকলে কৈছে: মাছটোৱে ইউনুছক লৈ সাগৰবোৰ ফালি গৈ সাগৰৰ তলিৰ ওচৰ পালে। ইউনুছে তাত শিলগুটিৰ তাছবীহৰ ধ্বনি শুনিলে।

সেই সময়তেই তেওঁ ক’লে: «তোমাৰ বাহিৰে কোনো সত্য ইলাহ নাই। তুমি পৱিত্ৰ»।

আউফে কৈছে: ইউনুছ মাছৰ পেটত সোমোৱাৰ পাছত তেওঁ ভাবিলে যে তেওঁ হয়তো মৰিল। তাৰ পাছত তেওঁ ভৰি লৰচৰ কৰিলে। ভৰি লৰচৰ হোৱা দেখি তেওঁ সেই ঠাইতে ছিজদাত পৰিল আৰু ক’লে: ‘হে মোৰ প্ৰতিপালক, মই তোমাৰ বাবে এনে ঠাইত ছিজদাৰ স্থান গ্ৰহণ কৰিলোঁ, য’ত মোৰ আগতে কোনেও তোমাৰ উপাসনাস্থল গঢ়া নাই।’ ছাঈদ ইবন আবিল-হাছান আল-বাছৰীয়ে কৈছে: তেওঁ মাছৰ পেটত চল্লিশ দিন আছিল। এই দুয়োটা বৰ্ণনা ইবন জুবাইৰে বৰ্ণনা কৰিছে।

মুহাম্মদ ইবন ইছহাক ইবন ইয়াছাৰে, তেওঁৰ ওচৰলৈ বৰ্ণনা কৰা এজনৰ পৰা, উম্মু ছালামাৰ মুক্তদাস আব্দুল্লাহ ইবন ৰাফি‘ৰ পৰা, আবু হুৰাইৰাই কোৱা বুলি বৰ্ণনা কৰিছে যে ৰাছুলুল্লাহ (ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ৱাছাল্লাম)-এ কৈছে: «যেতিয়া আল্লাহে ইউনুছক মাছৰ পেটত ৰাখিবলৈ ইচ্ছা কৰিলে, তেতিয়া আল্লাহে মাছটোক অহী কৰিলে: ‘তেওঁক গিলি লোৱা, কিন্তু তেওঁৰ মাংসত আঁচোৰ নিদিবা আৰু হাড় ভাঙি নেপেলাবা।’ মাছটোৱে তেওঁক গিলি পেলালে। মাছটোৱে তেওঁক সাগৰৰ তললৈ লৈ যোৱাৰ পাছত ইউনুছে এটা শব্দ শুনিলে। তেওঁ নিজকে সুধিলে: ‘এইটো কি?’

তেতিয়া মাছৰ পেটত থকা অৱস্থাতেই আল্লাহে তেওঁক অহী কৰিলে: ‘এইটো সাগৰৰ জীৱ-জন্তুৰ তাছবীহ।’ সেয়ে মাছৰ পেটত থাকিয়েই তেওঁ তাছবীহ কৰিলে। ফিৰিস্তাসকলে তেওঁৰ তাছবীহ শুনি ক’লে: ‘হে আমাৰ প্ৰতিপালক, আমি এটা দুৰ্বল মাত শুনিছোঁ।’ আল্লাহে ক’লে: ‘সেয়া মোৰ বান্দা ইউনুছ।

তেওঁ মোৰ অবাধ্যতা কৰিছিল, সেইবাবে মই তেওঁক সাগৰত মাছৰ পেটত বন্দী কৰি ৰাখিছোঁ।’ তেওঁলোকে ক’লে: ‘তেওঁ সেই পূণ্যৱান বান্দা নহয়নে, যাৰ পৰা প্ৰতিদিনে আৰু প্ৰতিনিশাই আপোনাৰ ওচৰলৈ নেক কাম আহি আছিল?’ আল্লাহে ক’লে: ‘হয়।’ তেওঁলোকে তেওঁৰ পক্ষে ছুপাৰিছ কৰিলে।

তেতিয়া আল্লাহে মাছটোক আদেশ দিলে আৰু মাছটোৱে তেওঁক পাৰৰ শুকান মাটিত উগাৰি দিলে—যিদৰে আল্লাহে কৈছে: «তেতিয়া আমি তেওঁক মুকলি ঠাইত পেলাই দিলোঁ, আৰু তেওঁ অসুস্থ আছিল» (ছুৰা ছাফ্‌ফাত, ৩৭:১৪৫)।» এই হাদীছ ইবন জৰীৰে বৰ্ণনা কৰিছে। আল-বাজ্জাৰেও তেওঁৰ মুছনাদত মুহাম্মদ ইবন ইছহাকৰ জৰিয়তে, আব্দুল্লাহ ইবন ৰাফি‘ৰ পৰা, আবু হুৰাইৰাৰ পৰা অনুৰূপভাৱে বৰ্ণনা কৰিছে। তাৰ পাছত তেওঁ কৈছে: ‘এই সনদেৰে এই পদ্ধতিৰ বাহিৰে নবী (ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ৱাছাল্লাম)-ৰ পৰা ইয়াক বৰ্ণনা কৰা হৈছে বুলি আমি নাজানো।’

ইবন আব্দুল-হাক্কে শু‘বা, আমৰ ইবন মুৰৰা আৰু আব্দুল্লাহ ইবন ছালামাৰ জৰিয়তে আলী (ৰাদিয়াল্লাহু আনহু)-ৰ পৰা মাৰফূ‘ হাদীছ বৰ্ণনা কৰিছে: «কোনো বান্দাই ‘মই ইউনুছ ইবন মাত্তাতকৈ উত্তম’ বুলি কোৱা উচিত নহয়; তেওঁ অন্ধকাৰবোৰত আল্লাহৰ তাছবীহ কৰিছিল।’» এই হাদীছৰ অতিৰিক্ত অংশটো নোহোৱাকৈ ইবন আব্বাছ, ইবন মাছউদ আৰু আব্দুল্লাহ ইবন জা‘ফৰৰ পৰাও বৰ্ণিত হৈছে। এইবোৰৰ সনদ ছুৰা নূনত উল্লেখ কৰা হ’ব।

ইবন আবি হাতিমে কৈছে: আমাক আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবন আব্দুৰ-ৰহমান—ইবন ৱাহবৰ ভতিজা—বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁক তেওঁৰ খুৰাকেহে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁক আবু ছাখৰে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁক ইয়াযীদ আৰ-ৰাকাশীয়ে বৰ্ণনা কৰিছে। তেওঁ কৈছে: মই আনাছ ইবন মালিকক কোৱা শুনিছোঁ—আনাছে এই হাদীছটো ৰাছুলুল্লাহ (ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ৱাছাল্লাম)-ৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে বুলিয়েই মোৰ ধাৰণা—যে নবী ইউনুছ (আলাইহিছ ছালাম) মাছৰ পেটত থকা অৱস্থাত এই কথাৰে দুআ কৰিবলৈ মনস্থ কৰিলে: ‘হে আল্লাহ, তোমাৰ বাহিৰে কোনো সত্য ইলাহ নাই। তুমি পৱিত্ৰ। নিশ্চয় মই অন্যায়কাৰীসকলৰ মাজৰ এজন আছিলোঁ।’

এই দুআখন আৰশৰ চাৰিওফালে আহি উপস্থিত হ’ল। ফিৰিস্তাসকলে ক’লে: ‘হে আমাৰ প্ৰতিপালক, অচিনাকি ঠাইৰ পৰা এটা চিনাকি কিন্তু দুৰ্বল মাত শুনিছোঁ।’ আল্লাহে ক’লে: ‘তোমালোকে তাক চিনি নোপোৱা নেকি?’ তেওঁলোকে ক’লে: ‘হে আমাৰ প্ৰতিপালক, তেওঁ কোন?’

আল্লাহে ক’লে: ‘তেওঁ মোৰ বান্দা ইউনুছ।’ তেওঁলোকে ক’লে: ‘আপোনাৰ সেই বান্দা ইউনুছ, যাৰ পৰা সদায় গ্ৰহণযোগ্য আমল আৰু কবূল হোৱা দুআ আপোনাৰ ওচৰলৈ উঠি আহিছিল?’ তেওঁলোকে পুনৰ ক’লে: ‘হে আমাৰ প্ৰতিপালক, স্বচ্ছলতাৰ সময়ত তেওঁ কৰা আমলৰ প্ৰতি আপুনি দয়া কৰি তেওঁক বিপদৰ পৰা উদ্ধাৰ নকৰিবনে?’ আল্লাহে ক’লে: ‘হয়।’ তাৰ পাছত তেওঁ মাছটোক আদেশ দিলে আৰু মাছটোৱে ইউনুছক মুকলি শুকান ঠাইত পেলাই দিলে।»

আল-বাগাৱীৰ তাফছিৰ

আল্লাহৰ বাণী «আৰু যুন-নূন»ৰ অৰ্থ হৈছে: মাছৰ অধিকাৰীজনক স্মৰণ কৰা; তেওঁ হৈছে ইউনুছ ইবন মাত্তা।

«যেতিয়া তেওঁ ক্ৰোধিত অৱস্থাত গুচি গৈছিল»—ইয়াৰ অৰ্থৰ বিষয়ে আলিমসকলৰ মাজত মতভেদ আছে। আদ-দাহহাকে কৈছে: তেওঁ নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি ক্ৰোধিত হৈ গৈছিল। ইবন আব্বাছৰ পৰা আল-আউফী আৰু আনসকলে এই বৰ্ণনা কৰিছে। তেওঁ কৈছে: ইউনুছ আৰু তেওঁৰ সম্প্ৰদায় ফিলিস্তীনত বাস কৰিছিল।

এজন ৰজাই তেওঁলোকৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰি তেওঁলোকৰ পৰা ন-আঢ়ৈটা ফৈদ বন্দী কৰি লৈ গ’ল আৰু ডেৰটা ফৈদ বাকী থাকিল। আল্লাহে নবী শু‘আইয়াক অহী কৰি ক’লে: ‘হিজকীল ৰজাৰ ওচৰলৈ যোৱা আৰু তেওঁক কোৱা, তেওঁ যাতে এজন শক্তিশালী নবীক পঠিয়ায়। মই সেই লোকসকলৰ মনত এনে ভাব দিম যে তেওঁলোকে তেওঁৰ সৈতে বনী ইছৰাঈলক পঠিয়াই দিব।’ ৰজাই তেওঁক সুধিলে: ‘তোমাৰ মতে কোন যাব?’

তেওঁৰ ৰাজ্যত পাঁচজন নবী আছিল। শু‘আইয়াই ক’লে: ‘ইউনুছ শক্তিশালী আৰু বিশ্বাসযোগ্য।’ ৰজাই ইউনুছক মাতি পঠিয়াই ওলাই যাবলৈ আদেশ দিলে। ইউনুছে ক’লে: ‘মোক ওলাই যাবলৈ আল্লাহে আপোনাক আদেশ দিছেনে?’ ৰজাই ক’লে: ‘নাই।’ তেওঁ সুধিলে: ‘তেওঁ মোৰ নাম কৈছেনে?’

ৰজাই ক’লে: ‘নাই।’ ইউনুছে ক’লে: ‘ইয়াত আন শক্তিশালী নবীও আছে।’ তেওঁলোকে তেওঁৰ ওপৰত জোৰ দিলে। সেয়ে তেওঁ নবী, ৰজা আৰু নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি অসন্তুষ্ট হৈ তেওঁলোকৰ মাজৰ পৰা ওলাই গ’ল আৰু ৰোম সাগৰলৈ গৈ এখন জাহাজত উঠিল।

‘উৰৱা ইবн аз-Зубайр, Са‘ид ибн Джубайр ва гурӯҳи дигарон’ — «Ул җәмгыятеннән, Хуҗасы ачуы белән китте, чөнки Ул алардан җәзаны алган иде, аларга җәза вәгъдә иткәннән соң. Ул, алар арасында калып, вәгъдә иткән җәзасы тормышка ашмаган кеше булырга яратмады һәм алардан оялды; ләкин җәзаның ни сәбәпле кире алынганын белмәде. Аның ачуы — вәгъдәсен үтәмәгән кеше булып күренүдән куркуы һәм ялганчы дип аталудан тартынуы иде; бу Аллаһ хөкемен кабул итмәү түгел». Кайбер хәбәрләрдә аның халкының гадәте буенча, ялган сөйләгәне ачыкланган кешене үтерүләре әйтелә.

Шунлыктан, вәгъдә ителгән вакытта җәза килмәгәч, аны үтерерләр дип курыкты һәм ачуланып китте. Бу урында «муғадиба» (арабча: «мُغَاضِبًا») бер кеше кылган эшне белдерә; «сәфәр кылу» һәм «җәза бирү» кебек. Димәк, «ачулы хәлдә китте» дигән мәгънәдә.

Ал-Хасан әйткән: ул Аллаһына ачуланган. Чөнки Аллаһ аны үз кавеменә барып, аларга Аллаһның җәзасы белән кисәтергә һәм Аңа чакырырга боерган иде. Ул Раббысыннан алар янына чыгарга әзерләнү өчен вакыт бирүен сорады. Аңа: «Бу эш моның кадәр көтә алмый»,—диелде.

Ул хәтта киячәк аяк киеме алу өчен генә дә вакыт бирүне сорады, ләкин аңа вакыт бирелмәде. Аның холкы тар иде. Ибн Аббастан риваять ителгәнчә, Җәбраил килеп, Юнуска: «Нинәва халкына барып, аларны кисәт»,—диде. Юнус: «Мин ат әзерлим»,—диде.

Җәбраил: «Бу эш бик ашыгыч»,—диде. Ул ачуланып, корабка таба китте. Вәһб ибн Мүнәббиһ әйткән: Юнус ибн Матта изге кол иде, ләкин холкы тар иде. Пәйгамбәрлекнең авыр йөге аңа салынгач, ул авыр йөк күтәргән дөя кебек аның астында бөгелде; аны кулыннан ташлап, аннан качып китте.

Шуңа күрә Аллаһ аны нык ихтыяр иясе булган рәсүлләр исәбеннән чыгарды һәм Үзенең пәйгамбәренә: «Рәсүлләр арасыннан нык ихтыяр ияләре сабыр иткән кебек сабыр ит» (Әл-Ахкаф, 46:35),—диде, шулай ук: «Балык иясенә охшама» (Әл-Каләм, 68:48),—диде.

Аллаһның «Ул безнең аны кысрыклый алмавыбыз дип уйлады» дигән сүзләре турында Мужаһид, Катада, әд-Даххак һәм әл-Кәлби: «Ул аны җәзага тартуыбыз дип аңлады»,—дигәннәр. Ибн Аббастан әл-‘Ауфи риваят иткәнчә дә шулай. Гарәп телендә «кадара» һәм «каддара» сүзләре бер мәгънәдә кулланыла. Моңа «Без сезнең арада үлемне билгеләдек» аятендәге җиңеләйтелгән уку дәлил булып тора (Әл-Ваки‘а, 56:60).

Гомәр ибн Абдул-‘Азиз һәм әз-Зуһри бу аятьне «фә-занна ан лан накдира ‘алайһи» дип, көчәйтелгән «д» белән укыганнар. ‘Ата һәм күп кенә галимнәр: «Ул без аны тоткарлап, хәлне кыенлаштырмабыз дип уйлады»,—дигәннәр. Бу мәгънә «Аллаһ теләгән кешесенә ризыкны киңәйтә һәм чикли» (Әр-Ра‘д, 13:26) дигән аятьтән алынган. Ибн Зәйд: «Бу сорау рәвешендәге сүз; ягъни: ул Раббысыннан качып котыла ала, Аллаһ аның өстеннән көчкә ия түгел дип уйладымы?»—дигән.

Я‘куб аны билгесез итүче рәвешендә, җиңеләйтелгән «д» белән укыган.

Әл-Хәсәннән риваять ителгәнчә, Юнус гөнаһ кылгач, Раббысына ачулы булып киткән; шайтан аны тайпылдырган һәм ул Аллаһ аны кысрыклый алмас дип уйлаган. Аның элеккеге изге гамәлләре һәм гыйбадәте бар иде. Аллаһ аны шайтанга калдырмады, ә балыкның карынына ташлады. Ул анда кырык көн һәм төн торды.

‘Ата: җиде көн, дигән. Балык аны алты мең еллык юлга алып киткән, дигән сүз дә бар. Шулай ук җирнең җиденче катламына кадәр алып төшкән, дип әйтелә. Балык карынында ул Раббысына тәүбә итте һәм үз-үзенә кайтты: «Синнән башка хак илаһ юк.

Син пакь. Мин залимнәрдән булдым»,—диде; ягъни, Сиңа каршы килгәндә һәм кылган эшләремдә. Моннан соң Синнән башка беркемгә дә гыйбадәт кылмам. Аллаһ рәхмәте белән аны балык карыныннан чыгарды. Ләкин пәйгамбәрләргә карата иң лаеклы аңлатмалар — ул үз кавеменә яки патшага ачуланып киткән, дигән алдагы аңлатмалар.

«Ул караңгылыклар эчендә дәште»—ягъни төннең караңгылыгында, диңгезнең караңгылыгында һәм балык карынының караңгылыгында: «Синнән башка хак илаһ юк. Син пакь. Мин залимнәрдән булдым» (Әл-Әнбия, 21:87). Әбү Һурайрадан Пәйгамбәргә (салаллаһу галәйһи вә сәлләм) күтәреп риваять ителгән хәбәрдә әйтелгәнчә, Аллаһ балыкка: «Аны йот, ләкин тәненә яра салма һәм сөякләрен сындырма»,—дип вәхи иткән.

Балык аны йоткан һәм диңгездәге үзенең торган урынына алып төшкән. Диңгез төбенә җиткәч, Юнус бер тавыш ишеткән һәм үз-үзеннән: «Бу нәрсә?»—дип сораган. Аллаһ аңа балык карынында булганда: «Бу — диңгез җанварларының тәсбихе»,—дип вәхи иткән. Ул балык карынында тәсбих әйткән.

Фәрештәләр аның тәсбихен ишетеп: «Раббыбыз, без чит җирдән зәгыйфь тавыш ишетәбез»,—дигәннәр. Башка риваятьтә: «Билгесез урыннан таныш тавыш ишетәбез»,—диелгән. Аллаһ: «Бу — Минем Юнус исемле колым. Ул Миңа буйсынмады, шуңа күрә Мин аны диңгездә балык карынына бикләдем»,—дигән.

Алар: «Ул һәр көнне һәм һәр төнне Сиңа изге гамәл күтәреп менгән изге кол түгелме?»—дигәннәр. Аллаһ: «Әйе»,—дигән. Шуннан соң алар аның өчен арадашчылык иткәннәр. Аллаһ балыкка әмер биргән, һәм ул Юнусны ярга чыгарып ташлаган. Аллаһ әйткәнчә: «Без аны ачык урынга ташладык, ә ул авыру иде» (Әс-Саффат, 37:145).