Doa Malaikat bagi Kaum Beriman

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Firman-Nya, «Dan lindungilah mereka dari keburukan-keburukan» (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni dari perbuatan-perbuatan buruk dan balasannya, karena hal itu menyusahkan pelakunya. «Dan siapa yang Engkau lindungi dari keburukan-keburukan pada hari itu» (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), yakni pada hari kiamat, «maka sungguh, Engkau telah merahmatinya» (فَقَدْ رَحِمْتَهُ). Sebab, rahmat-Mu senantiasa tercurah kepada para hamba; tidak ada yang menghalanginya selain dosa dan keburukan para hamba. Siapa yang Engkau lindungi dari keburukan, Engkau bimbing kepada amal-amal baik dan balasan yang baik atasnya.

«Dan itulah» (وَذَلِكَ), yakni lenyapnya hal yang ditakuti dengan perlindungan dari keburukan, serta tercapainya hal yang diharapkan dengan datangnya rahmat, «kemenangan yang agung» (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ), kemenangan yang tiada tandingannya dan tiada sesuatu pun yang lebih patut diperebutkan oleh orang-orang yang berlomba.

Doa para malaikat ini mencakup pengetahuan mereka yang sempurna tentang Tuhan mereka dan cara bertawasul kepada Allah dengan nama-nama-Nya yang paling indah, yang Dia cintai apabila para hamba bertawasul kepada-Nya dengannya. Doa itu juga berisi permohonan yang sesuai dengan perkara yang mereka mohonkan.

Karena mereka memohon agar rahmat diperoleh dan dampak dari tabiat manusia yang mendorong kepada dosa dan hal-hal semacamnya disingkirkan—tabiat yang kekurangannya telah Allah ketahui, begitu pula berbagai awal dan sebab yang melatarbelakanginya, yang semuanya tercakup dalam ilmu Allah—mereka bertawasul dengan nama Ar-Raḥīm dan Al-‘Alīm.

Doa itu juga mencakup kesempurnaan adab mereka kepada Allah Ta‘ala: mereka mengakui bahwa Dia adalah Rabb mereka dengan rububiah-Nya yang umum dan khusus; mereka tidak memiliki kendali atas perkara apa pun. Doa mereka kepada Rabb mereka berasal dari makhluk yang pada hakikatnya fakir dalam segala sisi dan tidak memiliki keadaan apa pun untuk dijadikan alasan di hadapan Rabbnya. Semua itu hanyalah karunia, kemurahan, dan kebaikan Allah.

Doa mereka juga menunjukkan keselarasan mereka sepenuhnya dengan kehendak Rabb mereka: mereka mencintai amal-amal yang Dia cintai, yaitu ibadah-ibadah yang mereka kerjakan dengan sungguh-sungguh sebagaimana orang-orang yang mencintai; dan mereka mencintai para hamba yang beriman, yang Allah cintai di antara makhluk-Nya. Allah membenci seluruh makhluk mukalaf selain orang-orang yang beriman di antara mereka. Karena cinta para malaikat kepada kaum beriman, mereka berdoa kepada Allah dan bersungguh-sungguh memohon kebaikan keadaan mereka.

Doa bagi seseorang merupakan salah satu bukti paling jelas akan cinta kepadanya, sebab seseorang hanya berdoa bagi orang yang dicintainya.

Penjelasan Allah secara terperinci tentang doa para malaikat setelah firman-Nya, «dan mereka memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman» (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), mengandung isyarat lembut tentang cara merenungkan Kitab-Nya. Orang yang merenungkannya tidak semestinya berhenti pada makna kata secara terpisah. Hendaknya ia memahami makna kata itu dengan benar sesuai konteksnya, kemudian menggunakan akalnya untuk memperhatikan perkara yang ditunjukkannya, jalan-jalan yang mengantarkan kepadanya, hal-hal yang tanpanya perkara itu tidak akan terwujud, serta hal-hal yang menjadi syarat baginya.

Lalu ia meyakini bahwa Allah menghendaki hal-hal tersebut, sebagaimana ia meyakini bahwa Allah menghendaki makna khusus yang ditunjukkan oleh lafaz itu.

Ada dua hal yang membuat seseorang yakin bahwa Allah menghendaki hal tersebut. Pertama, ia mengetahui dan meyakini bahwa hal itu merupakan konsekuensi dari makna tersebut dan sesuatu yang bergantung padanya. Kedua, ia mengetahui bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan bahwa Allah memerintahkan para hamba-Nya untuk merenungkan serta memikirkan Kitab-Nya. Allah mengetahui apa saja yang menjadi konsekuensi makna-makna itu.

Dia pula yang mengabarkan bahwa Kitab-Nya adalah petunjuk, cahaya, dan penjelasan bagi segala sesuatu, serta bahwa Kitab-Nya merupakan perkataan yang paling fasih dan paling jelas. Dengan demikian, seorang hamba memperoleh ilmu yang agung dan kebaikan yang berlimpah sesuai dengan taufik yang Allah berikan kepadanya. Banyak hal semacam ini terdapat dalam tafsir kami, dan Allah telah menganugerahkannya kepada kami.

Kadang-kadang, sisi pengambilan makna dari sebagian ayat tidak tampak bagi orang yang tidak merenungkannya dengan pikiran yang lurus. Kami memohon kepada Allah Ta‘ala agar Dia membukakan bagi kami perbendaharaan rahmat-Nya yang menjadi sebab baiknya keadaan kami dan kaum muslimin. Kami tidak memiliki sandaran selain bergantung pada kemurahan-Nya dan bertawasul dengan kebaikan-Nya, yang senantiasa kami nikmati pada setiap waktu dan setiap saat. Kami memohon kepada-Nya karunia-Nya agar Dia melindungi kami dari keburukan diri kami sendiri, yang menghalangi dan merintangi sampainya rahmat-Nya kepada kami.

Sungguh, Dia Maha Pemurah lagi Maha Pemberi, yang menganugerahkan sebab-sebab beserta segala akibatnya.

Doa ini juga mencakup makna bahwa orang yang menyertai seseorang—pasangan, anak, atau sahabat—dapat memperoleh kebahagiaan melalui orang tersebut. Hubungan dengannya bisa menjadi sebab datangnya kebaikan bagi dirinya, di luar amal dan sebab amalnya sendiri. Demikianlah para malaikat berdoa bagi kaum beriman dan orang-orang saleh di antara bapak-bapak mereka, pasangan-pasangan mereka, dan keturunan mereka. Bisa pula dikatakan bahwa mereka memang harus saleh, berdasarkan firman-Nya, «dan siapa yang saleh» (وَمَنْ صَلَحَ).

Dengan demikian, hal itu merupakan hasil dari amal mereka. Allah lebih mengetahui.

Allah Ta‘ala mengabarkan tentang kelembutan-Nya yang sempurna kepada para hamba-Nya yang beriman, serta sebab-sebab kebahagiaan yang Dia hadirkan bagi mereka melalui hal-hal di luar kemampuan mereka, yaitu permohonan ampun para malaikat yang dekat kepada Allah dan doa mereka agar urusan agama dan akhirat kaum beriman menjadi baik. Di dalamnya juga terdapat kabar tentang kemuliaan para pemikul Arasy dan para malaikat di sekelilingnya, kedekatan mereka dengan Tuhan mereka, banyaknya ibadah mereka, serta ketulusan mereka terhadap para hamba Allah. Mereka mengetahui bahwa Allah menyukai hal tersebut dari mereka.

Allah berfirman, «Mereka yang memikul Arasy» (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ), yakni Arasy Ar-Raḥmān, atap seluruh makhluk, yang terbesar, terluas, terindah, dan paling dekat kepada Allah Ta‘ala; Allah meliputi bumi, langit, dan Kursi. Para malaikat itu ditugaskan oleh Allah untuk memikul Arasy-Nya yang agung. Tidak diragukan bahwa mereka termasuk malaikat yang paling besar, paling agung, dan paling kuat. Allah memilih mereka untuk memikul Arasy dan menyebut mereka terlebih dahulu; kedekatan mereka kepada-Nya menunjukkan bahwa mereka adalah golongan malaikat yang paling utama, ‘alaihimussalām.

Allah berfirman, «Dan pada hari itu, delapan malaikat menjunjung Arasy Tuhanmu di atas mereka» (الحاقّة: 17).

«Dan yang berada di sekelilingnya» (وَمَنْ حَوْلَهُ), yakni para malaikat yang dekat kepada Allah dan memiliki kedudukan serta keutamaan. «Mereka bertasbih dengan memuji Tuhan mereka» (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ). Ini merupakan pujian bagi mereka karena banyak beribadah kepada Allah Ta‘ala, khususnya dengan tasbih dan tahmid. Segala bentuk ibadah lainnya pun termasuk tasbih dan tahmid kepada Allah, karena ibadah itu menyucikan-Nya dari keadaan ketika seorang hamba mengarahkannya kepada selain Dia, sekaligus merupakan pujian kepada-Nya.

Bahkan, tahmid itu sendiri adalah ibadah kepada Allah Ta‘ala. Adapun ucapan seorang hamba, «Subḥānallāhi wa biḥamdih», termasuk di dalamnya dan merupakan salah satu bentuk ibadah.

«Dan mereka memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman» (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا). Ini termasuk manfaat dan keutamaan iman yang sangat banyak: para malaikat yang tidak memiliki dosa memohonkan ampun bagi orang-orang beriman. Dengan imannya, seorang mukmin menjadi sebab datangnya keutamaan yang agung ini.

Karena ampunan memiliki konsekuensi yang harus menyertainya agar menjadi sempurna—berbeda dari anggapan banyak orang bahwa permohonan ampun hanya bertujuan menghapus dosa—Allah menyebutkan sifat doa mereka untuk kaum beriman dengan menerangkan hal-hal yang harus menyertai ampunan. Allah berfirman, «Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu» (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Ilmu-Mu meliputi segala sesuatu; tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Mu. Tidak ada seberat zarah pun di bumi dan di langit, yang lebih kecil atau lebih besar darinya, luput dari pengetahuan-Mu.

Rahmat-Mu pun meliputi segala sesuatu. Seluruh alam, baik yang di atas maupun yang di bawah, dipenuhi dan diliputi rahmat Allah Ta‘ala; rahmat itu sampai kepada seluruh makhluk-Nya.

«Maka ampunilah orang-orang yang bertobat» (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا), yakni bertobat dari kemusyrikan dan kemaksiatan, «dan mengikuti jalan-Mu» (وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), dengan mengikuti para rasul-Mu melalui pengesaan dan ketaatan kepada-Mu. «Dan lindungilah mereka dari azab neraka Jahim» (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), yakni lindungilah mereka dari azab itu sendiri dan dari sebab-sebab yang mendatangkan azab.

«Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka» (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ), melalui lisan para rasul-Mu. «Dan siapa yang saleh» (وَمَنْ صَلَحَ), yakni saleh dengan iman dan amal saleh, «di antara bapak-bapak mereka dan pasangan-pasangan mereka» (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ), yakni istri-istri, suami-suami, sahabat, dan rekan mereka, «serta keturunan mereka» (وَذُرِّيَّاتِهِمْ). «Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa» (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ), Yang menundukkan segala sesuatu.

Dengan keperkasaan-Mu, Engkau mengampuni dosa mereka, menyingkirkan apa yang mereka takutkan, dan mengantarkan mereka kepada segala kebaikan. «Mahabijaksana» (الْحَكِيمُ), Yang menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Wahai Tuhan kami, kami tidak memohon kepada-Mu sesuatu yang bertentangan dengan hikmah-Mu. Bahkan, di antara hikmah-Mu yang telah Engkau kabarkan melalui para rasul-Mu dan yang dituntut oleh karunia-Mu adalah pengampunan bagi orang-orang beriman.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Firman-Nya, «Dan lindungilah mereka dari keburukan-keburukan» (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni lindungilah mereka dari melakukan keburukan atau dari akibat buruknya, bagi orang yang melakukannya.

«Dan siapa yang Engkau lindungi dari keburukan-keburukan pada hari itu» (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), yakni pada hari kiamat, «maka sungguh, Engkau telah merahmatinya» (فَقَدْ رَحِمْتَهُ), yakni Engkau telah berlemah lembut kepadanya dan menyelamatkannya dari hukuman. «Dan itulah kemenangan yang agung» (وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

«Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, serta orang-orang saleh di antara bapak-bapak mereka, pasangan-pasangan mereka, dan keturunan mereka» (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).

Maksudnya, kumpulkanlah mereka bersama keluarga mereka agar mata mereka sejuk karena berkumpul di tempat tinggal yang berdekatan, sebagaimana firman-Nya, «Orang-orang yang beriman dan keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan keturunan mereka dengan mereka»; yakni Kami jadikan mereka setara dalam kedudukan agar mata mereka sejuk. Kami tidak mengurangi kedudukan orang yang tinggi hingga setara dengan yang rendah, tetapi Kami mengangkat orang yang kurang amalnya sehingga setara dengan orang yang banyak amalnya, sebagai karunia dan anugerah dari Kami.

Sa‘id bin Jubair berkata, “Ketika seorang mukmin masuk surga, ia bertanya tentang bapaknya, anaknya, dan saudaranya: ‘Di mana mereka?’ Dikatakan kepadanya, ‘Mereka tidak mencapai tingkat amalmu.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku beramal untuk diriku dan untuk mereka.’ Maka mereka pun disusulkan kepadanya dalam tingkatannya.”

Kemudian Sa‘id bin Jubair membaca ayat ini: «Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, serta orang-orang saleh di antara bapak-bapak mereka, pasangan-pasangan mereka, dan keturunan mereka. Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana».

Muṭarrif bin ‘Abdillāh bin Asy-Syikhkhīr berkata, “Hamba-hamba Allah yang paling tulus menasihati orang-orang beriman adalah para malaikat.” Kemudian ia membaca ayat ini: «Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka.» Adapun makhluk Allah yang paling menipu kaum beriman adalah setan-setan.

Firman-Nya, «Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana» (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ), yakni Engkau tidak dapat dihalangi atau dikalahkan. Apa yang Engkau kehendaki pasti terjadi dan apa yang tidak Engkau kehendaki tidak akan terjadi. Engkau Mahabijaksana dalam firman dan perbuatan-Mu, dalam syariat dan ketetapan-Mu, Mahatinggi Engkau. (Aṭ-Ṭūr: 21).

Allah Ta‘ala mengabarkan bahwa para malaikat yang dekat kepada-Nya—empat pemikul Arasy dan para malaikat karubiyyun di sekelilingnya—bertasbih dengan memuji Tuhan mereka. Artinya, mereka memadukan tasbih yang menunjukkan penyucian Allah dari segala kekurangan dengan tahmid yang menetapkan sifat-sifat pujian bagi-Nya. «Dan mereka beriman kepada-Nya» (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), yakni tunduk dan merendahkan diri di hadapan-Nya. «Dan mereka memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman» (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), yakni orang-orang di bumi yang beriman kepada perkara gaib.

Allah menugaskan para malaikat yang dekat kepada-Nya untuk mendoakan orang-orang beriman tanpa sepengetahuan mereka. Karena hal ini termasuk tabiat para malaikat, mereka mengaminkan doa seorang mukmin bagi saudaranya tanpa sepengetahuannya, sebagaimana diriwayatkan dalam Ṣaḥīḥ Muslim: “Apabila seorang muslim berdoa bagi saudaranya tanpa sepengetahuannya, malaikat berkata, ‘Āmīn, dan semoga engkau memperoleh yang serupa.’”

Imam Aḥmad berkata: ‘Abdullāh bin Muḥammad—yakni Ibnu Abī Syaibah—telah menceritakan kepada kami; ‘Abdah bin Sulaimān telah menceritakan kepada kami, dari Muḥammad bin Isḥāq, dari Ya‘qūb bin ‘Utbah, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbās, bahwa Rasulullah ﷺ membenarkan sesuatu dari syair Umayyah. Ia berkata:

“Seorang lelaki dan seekor banteng berada di bawah kaki kanannya, Dan burung nasar di bawah kaki yang lain, serta singa yang mengintai.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Benar.” Ia berkata:

“Matahari terbit pada penghujung setiap malam, merah, Warnanya menjadi kemerah-merahan saat pagi tiba. Ia enggan terbit dengan tenang, Melainkan dengan azab atau cambukan.”

Nabi ﷺ bersabda, “Benar.” Sanad ini baik. Riwayat ini menunjukkan bahwa para pemikul Arasy saat ini berjumlah empat. Pada hari kiamat mereka akan menjadi delapan, sebagaimana firman Allah Ta‘ala, «Dan pada hari itu, delapan malaikat menjunjung Arasy Tuhanmu di atas mereka».

Dalam hal ini timbul pertanyaan: bagaimana memadukan pemahaman dari ayat ini dan petunjuk hadis tersebut dengan hadis yang diriwayatkan Abū Dāwūd? Muḥammad bin Aṣ-Ṣabbāḥ Al-Bazzār telah menceritakan kepada kami; Al-Walīd bin Abī Tsaur telah menceritakan kepada kami, dari Simāk, dari ‘Abdullāh bin ‘Umairah, dari Al-Aḥnaf bin Qais, dari Al-‘Abbās bin ‘Abdil-Muṭṭalib, yang berkata, “Aku berada di Al-Baṭḥā’ bersama sekelompok orang, di antara mereka ada Rasulullah ﷺ. Sebuah awan melintas. Beliau memandangnya lalu bertanya, ‘Apa nama benda ini?’

Mereka menjawab, ‘Awan.’ Beliau bertanya, ‘Dan al-muzn?’ Mereka menjawab, ‘Al-muzn.’ Beliau bertanya, ‘Dan al-‘anān?’ Mereka menjawab, ‘Al-‘anān.’—Abū Dāwūd berkata, ‘Aku tidak benar-benar memahami kata al-‘anān.’—Beliau lalu bertanya, ‘Tahukah kalian berapa jarak antara langit dan bumi?’

Mereka menjawab, ‘Kami tidak tahu.’ Beliau bersabda, ‘Jarak antara keduanya adalah tujuh puluh satu, dua, atau tiga tahun,’ kemudian langit di atasnya demikian pula, hingga beliau menghitung tujuh langit. ‘Di atas langit ketujuh ada laut, jarak antara bagian bawah dan atasnya seperti jarak antara satu langit dan langit lainnya. Di atasnya ada delapan kambing gunung; jarak antara kuku dan lutut mereka seperti jarak antara satu langit dan langit lainnya.

Di atas punggung mereka ada Arasy; jarak antara bagian bawah dan atasnya seperti jarak antara satu langit dan langit lainnya. Kemudian Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahaagung berada di atas itu.’” Abū Dāwūd, At-Tirmiżī, dan Ibnu Mājah juga meriwayatkannya dari hadis Simāk bin Ḥarb. At-Tirmiżī berkata, “Hadis ḥasan garīb.”

Riwayat ini menunjukkan bahwa para pemikul Arasy berjumlah delapan, sebagaimana dikatakan Syahr bin Ḥausyab: “Pemikul Arasy berjumlah delapan. Empat di antara mereka mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Segala puji bagi-Mu atas kesantunan-Mu setelah ilmu-Mu.’ Empat lainnya mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Segala puji bagi-Mu atas ampunan-Mu setelah kekuasaan-Mu.’”

Karena itu, ketika memohonkan ampun bagi orang-orang beriman, mereka berkata, «Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu» (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا), yakni rahmat-Mu meliputi dosa dan kesalahan mereka, sedangkan ilmu-Mu meliputi seluruh perbuatan, gerak-gerik, dan keadaan diam mereka.

«Maka ampunilah orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan-Mu» (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), yakni maafkanlah orang-orang yang berbuat buruk apabila mereka bertobat, kembali kepada-Mu, meninggalkan keadaan mereka sebelumnya, serta mengikuti apa yang Engkau perintahkan: melakukan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran. «Dan lindungilah mereka dari azab neraka Jahim» (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), yakni jauhkanlah mereka dari azab Jahim, azab yang menyakitkan dan pedih. (Al-Ḥāqqah: 17).

Tafsir al-Baghawi

«Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, serta orang-orang saleh di antara bapak-bapak mereka, pasangan-pasangan mereka, dan keturunan mereka. Sungguh, Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana» (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). Sa‘id bin Jubair berkata, “Seorang mukmin masuk surga, lalu berkata, ‘Di mana bapakku? Di mana ibuku?

Di mana anakku? Di mana pasanganku?’ Dikatakan kepadanya, ‘Mereka tidak melakukan amal seperti yang engkau lakukan.’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku beramal untuk diriku dan untuk mereka.’ Lalu dikatakan, ‘Masukkanlah mereka ke surga.’”

Firman Allah Yang Mahaperkasa, «Mereka yang memikul Arasy dan yang berada di sekelilingnya» (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ): para pemikul Arasy dan para malaikat yang mengelilinginya; mereka adalah karubiyyun, para pemuka malaikat. Ibnu ‘Abbās berkata, “Jarak dari tumit salah seorang pemikul Arasy sampai telapak kakinya adalah perjalanan lima ratus tahun.” Diriwayatkan bahwa kaki mereka berada di lapisan bumi paling bawah, sedangkan bumi-bumi dan langit-langit mencapai pinggang mereka. Mereka mengucapkan, “Mahasuci Pemilik keperkasaan dan kekuasaan.

Mahasuci Pemilik kerajaan dan kemahakerajaan. Mahasuci Yang Mahahidup, yang tidak mati. Mahasuci lagi Mahakudus, Tuhan para malaikat dan Ruh.”

Maisarah bin ‘Urūbah berkata, “Kaki mereka berada di bumi yang paling bawah dan kepala mereka menembus Arasy. Mereka khusyuk, tidak mengangkat pandangan. Mereka lebih takut daripada para penghuni langit ketujuh, penghuni langit ketujuh lebih takut daripada penghuni langit yang di bawahnya, dan penghuni langit itu lebih takut daripada penghuni langit di bawahnya.” Mujāhid berkata, “Antara para malaikat dan Arasy terdapat tujuh puluh hijab dari cahaya.”

Muḥammad bin Al-Munkadir meriwayatkan dari Jābir bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diizinkan untuk menyampaikan tentang salah satu malaikat Allah dari para pemikul Arasy: jarak dari cuping telinganya sampai bahunya adalah perjalanan tujuh ratus tahun.” Ja‘far bin Muḥammad meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa ia berkata, “Jarak antara salah satu tiang Arasy dan tiang berikutnya adalah perjalanan terbang burung yang cepat selama tiga puluh ribu tahun. Setiap hari Arasy diselimuti tujuh puluh ribu warna cahaya; tidak satu pun makhluk Allah sanggup memandangnya.

Segala sesuatu dibandingkan dengan Arasy seperti sebuah cincin di padang yang luas.” Mujāhid berkata, “Antara langit ketujuh dan Arasy terdapat tujuh puluh ribu hijab cahaya, hijab kegelapan, hijab cahaya, dan hijab kegelapan.”

Wahb bin Munabbih berkata, “Di sekeliling Arasy terdapat tujuh puluh ribu barisan malaikat, satu barisan di belakang barisan lainnya, mengelilingi Arasy. Yang ini datang dan yang itu pergi. Apabila sebagian dari mereka berhadapan dengan sebagian lainnya, yang satu mengucapkan tahlil dan yang lain bertakbir. Di belakang mereka ada tujuh puluh ribu barisan yang berdiri, tangan mereka terlipat sampai ke leher dan diletakkan di atas bahu.

Ketika mendengar takbir dan tahlil para malaikat sebelumnya, mereka mengeraskan suara seraya berkata, ‘Mahasuci Engkau dan dengan memuji-Mu. Betapa agung dan mulia Engkau. Engkaulah Allah, tiada Tuhan selain Engkau. Engkaulah Yang Mahabesar; seluruh makhluk akan kembali kepada-Mu.’

Di belakang mereka ada seratus ribu barisan malaikat yang meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Tak seorang pun di antara mereka melainkan bertasbih dengan tahmid yang tidak diucapkan oleh malaikat lainnya. Jarak antara kedua sayap salah seorang dari mereka adalah perjalanan tiga ratus tahun, sedangkan jarak dari cuping telinganya sampai bahunya adalah empat ratus tahun.”

Allah menghalangi para malaikat yang berada di sekitar Arasy dengan tujuh puluh hijab dari api, tujuh puluh hijab dari kegelapan, tujuh puluh hijab dari cahaya, tujuh puluh hijab dari mutiara putih, tujuh puluh hijab dari yaqut merah, tujuh puluh hijab dari yaqut kuning, tujuh puluh hijab dari zamrud hijau, tujuh puluh hijab dari salju, tujuh puluh hijab dari air, tujuh puluh hijab dari embun beku, dan hijab-hijab lain yang hanya diketahui Allah Ta‘ala.

Ia berkata, “Setiap pemikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya memiliki empat wajah: wajah banteng, wajah singa, wajah burung nasar, dan wajah manusia. Masing-masing memiliki empat sayap. Dua sayap menutupi wajahnya agar ia tidak memandang Arasy lalu jatuh pingsan; dua sayap lainnya ia kibaskan. Mereka tidak mengucapkan apa pun selain tasbih, tahmid, takbir, dan pengagungan.”

Firman Allah Yang Mahaperkasa, «Mereka bertasbih dengan memuji Tuhan mereka dan beriman kepada-Nya» (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), yakni mereka membenarkan bahwa Dia Maha Esa dan tiada sekutu bagi-Nya.

‘Abdul-Wāḥid Al-Malīḥī mengabarkan kepada kami; Abū Manṣūr As-Sam‘ānī mengabarkan kepada kami; Abū Ja‘far Ar-Rayyānī menceritakan kepada kami; Ḥumaid bin Zanjawaih menceritakan kepada kami; ‘Umar bin ‘Abdillāh Ar-Raqāsyī menceritakan kepada kami; Ja‘far bin Sulaimān menceritakan kepada kami; Hārūn bin Rabbāb menceritakan kepada kami; Syahr bin Ḥausyab berkata, “Para pemikul Arasy berjumlah delapan. Empat di antara mereka mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Segala puji bagi-Mu atas kesantunan-Mu setelah ilmu-Mu.’

Empat lainnya mengucapkan, ‘Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Segala puji bagi-Mu atas ampunan-Mu setelah kekuasaan-Mu.’” Ia berkata, “Seolah-olah mereka melihat dosa-dosa anak Adam.”

Firman Allah Yang Mahaperkasa, «Dan mereka memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami» (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا), yakni mereka berkata, “Wahai Tuhan kami.” «Rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu» (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Dikatakan bahwa kata-kata itu berfungsi sebagai penjelas; ada pula yang mengatakan bahwa susunannya berupa pemindahan, yakni rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.

«Maka ampunilah orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan-Mu» (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), yakni agama-Mu. «Dan lindungilah mereka dari azab neraka Jahim» (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ). Muṭarrif berkata, “Hamba-hamba Allah yang paling tulus menasihati kaum beriman adalah para malaikat, sedangkan makhluk yang paling menipu kaum beriman adalah setan-setan.”

Firman-Nya, «Dan lindungilah mereka dari keburukan-keburukan» (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni hukuman-hukuman. «Dan siapa yang Engkau lindungi dari keburukan-keburukan» (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ), yakni siapa yang Engkau lindungi dari hukuman-hukuman; dikatakan pula, dari balasan keburukan-keburukan. «Pada hari itu, sungguh, Engkau telah merahmatinya dan itulah kemenangan yang agung» (يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).