Lời cầu xin cho người có đức tin

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

“Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi những điều xấu” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), nghĩa là khỏi những việc làm xấu và hình phạt dành cho chúng, bởi chúng khiến người thực hiện phải chịu điều bất lợi.

“Và ai được Ngài bảo vệ khỏi những điều xấu vào Ngày đó” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), nghĩa là vào Ngày Phục Sinh, “thì quả thật Ngài đã thương xót y” (فَقَدْ رَحِمْتَهُ). Bởi lòng thương xót của Ngài luôn tuôn chảy đến với các bề tôi; chỉ có tội lỗi và những việc xấu của họ mới ngăn cản lòng thương xót ấy. Người nào được Ngài bảo vệ khỏi những điều xấu thì Ngài đã giúp người đó làm những việc tốt và đạt được phần thưởng tốt đẹp của chúng.

“Và đó” (وَذَلِكَ), nghĩa là sự loại bỏ điều đáng sợ nhờ được bảo vệ khỏi những điều xấu, cùng việc đạt được điều đáng mong muốn nhờ nhận lãnh lòng thương xót, “chính là thắng lợi vĩ đại” (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)—một thắng lợi không gì sánh nổi, và là điều cao quý hơn tất cả những gì người ta tranh nhau đạt được.

Lời cầu xin này của các Thiên Thần bao hàm sự hiểu biết hoàn hảo của họ về Thượng Đế, việc họ nương cầu Allah bằng các danh xưng tốt đẹp nhất của Ngài—những danh xưng mà Ngài yêu thích khi các bề tôi dùng để nương cầu Ngài—và việc họ cầu xin những điều phù hợp với điều họ đang khẩn cầu. Vì họ cầu xin được ban lòng thương xót và xóa bỏ hậu quả của bản tính con người mà Allah biết là thiếu sót, khiến con người hướng đến tội lỗi, cũng như những khởi đầu và nguyên nhân tương tự mà kiến thức của Allah bao trùm, nên họ nương cầu Đấng Độ Lượng, Đấng Hằng Biết.

Lời cầu xin ấy cũng bao hàm phép tắc hoàn hảo của họ đối với Allah Tối Cao: họ thừa nhận Ngài là Thượng Đế của mình trong quyền dưỡng dục chung và riêng, và rằng họ không nắm quyền quyết định điều gì. Lời cầu xin của họ dâng lên Thượng Đế xuất phát từ những kẻ vốn hoàn toàn nghèo khó và lệ thuộc trên mọi phương diện; họ không thể viện dẫn bất kỳ hoàn cảnh nào để đòi hỏi từ Thượng Đế. Tất cả chỉ là hồng phúc, lòng nhân từ và sự ưu đãi của Allah.

Lời cầu xin cũng cho thấy họ hoàn toàn đồng thuận với Thượng Đế: họ yêu những việc làm mà Ngài yêu, tức là những việc thờ phượng mà họ đã thực hiện và nỗ lực hết sức như những người yêu mến Ngài; đồng thời họ yêu những người lao động mà Allah Tối Cao yêu trong số tạo vật của Ngài, đó là những người có đức tin. Trong số những người có nghĩa vụ, Allah ghét tất cả những người khác, ngoại trừ những người có đức tin trong họ. Vì các Thiên Thần yêu thương những người có đức tin nên họ cầu xin Allah cho những người ấy và hết sức cầu mong tình trạng của họ được tốt đẹp.

Bởi cầu xin cho một người là một trong những dấu hiệu rõ nhất của tình yêu thương dành cho người đó: người ta chỉ cầu xin cho người mình yêu.

Những lời cầu xin được Allah giải thích và trình bày chi tiết sau lời Ngài phán: “và họ cầu xin tha thứ cho những người có đức tin” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), còn hàm chứa một sự chỉ dẫn tinh tế về cách suy ngẫm Kinh Sách của Ngài. Người suy ngẫm không nên chỉ giới hạn ở ý nghĩa riêng lẻ của từng từ.

Thay vào đó, sau khi hiểu đúng ý nghĩa của từ theo đúng cách của nó, người ấy nên dùng lý trí để xét đến điều đó, những con đường dẫn đến điều đó, những điều mà điều đó không thể thiếu, và những gì phụ thuộc vào nó; rồi xác quyết rằng Allah muốn nói đến những điều ấy, cũng như xác quyết rằng Ngài muốn nói đến ý nghĩa cụ thể mà từ ngữ trực tiếp chỉ ra.

Hai điều khiến người đọc có thể xác quyết rằng Allah muốn nói đến những hàm ý ấy: thứ nhất, người đó nhận biết và xác quyết rằng chúng là những hệ quả của ý nghĩa và là điều thiết yếu để ý nghĩa ấy được trọn vẹn; thứ hai, người đó biết rằng Allah biết hết mọi sự và Allah đã truyền lệnh cho các bề tôi suy ngẫm, nghiền ngẫm Kinh Sách của Ngài. Allah đã biết những gì tất yếu phát sinh từ các ý nghĩa ấy. Chính Ngài đã cho biết rằng Kinh Sách của Ngài là sự hướng dẫn, ánh sáng và lời giải thích cho mọi điều, đồng thời là lời nói rõ ràng nhất và minh bạch nhất.

Nhờ đó, người bề tôi đạt được kiến thức cao quý và điều tốt lành dồi dào, tùy theo mức Allah hướng dẫn người ấy. Trong lời giải thích này của chúng tôi có nhiều điều thuộc về phương pháp ấy, là ân huệ Allah ban cho chúng tôi.

Đôi khi, người không suy xét kỹ càng và có tư duy đúng đắn có thể không nhận ra căn cứ của một số câu kinh. Chúng tôi cầu xin Allah mở cho chúng tôi từ những kho tàng lòng thương xót của Ngài điều sẽ là nguyên nhân khiến tình trạng của chúng tôi và người Muslim được tốt đẹp. Chúng tôi không có gì khác ngoài việc gắn bó với lòng nhân từ của Ngài và nương cầu sự ưu đãi của Ngài—điều chúng tôi luôn được hưởng trong mọi khoảnh khắc, ở mọi thời khắc.

Chúng tôi cầu xin Ngài ban cho chúng tôi từ hồng phúc của Ngài sự bảo vệ khỏi điều xấu của chính bản thân mình, vốn ngăn cản và cản trở lòng thương xót của Ngài đến với chúng tôi. Quả thật, Ngài là Đấng Rộng Lượng, Đấng Ban Tặng vô vàn, Đấng ban ân huệ về cả những nguyên nhân lẫn kết quả của chúng.

Điều này cũng bao hàm rằng người thân cận với một người—như vợ hoặc chồng, con cái và bạn đồng hành—có thể được hạnh phúc nhờ người ấy; sự gắn bó với người ấy trở thành nguyên nhân đem lại điều tốt lành vượt ngoài việc làm và những nguyên nhân do chính họ tạo ra. Đó là điều các Thiên Thần đã cầu xin cho những người có đức tin và những ai ngay chính trong số cha mẹ, vợ chồng và con cháu của họ. Cũng có thể nói rằng những người thân ấy nhất thiết phải là người ngay chính, căn cứ vào lời Ngài: “và những ai ngay chính” (وَمَنْ صَلَحَ). Khi đó, điều này là kết quả từ việc làm của họ. Allah biết rõ nhất.

Allah Tối Cao cho biết về sự dịu dàng hoàn hảo của Ngài đối với các bề tôi có đức tin, và về những nguyên nhân đưa đến hạnh phúc của họ mà Ngài tạo ra ngoài khả năng của họ: các Thiên Thần gần gũi được Ngài khiến cho cầu xin tha thứ cho họ, và cầu xin những điều đem lại sự tốt đẹp cho tôn giáo và Đời Sau của họ. Trong đó cũng có lời thông báo về địa vị cao quý của các Thiên Thần mang Ngai Vương và những vị ở quanh Ngai, sự gần gũi của họ với Thượng Đế, việc họ thờ phượng nhiều và chân thành mong điều tốt lành cho các bề tôi của Allah, bởi họ biết rằng Allah yêu thích điều ấy nơi họ.

Ngài phán: “Những vị mang Ngai Vương” (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ), nghĩa là Ngai Vương của Đấng Độ Lượng. Ngai Vương là mái vòm của muôn vật được tạo hóa, là vật lớn nhất, rộng nhất, đẹp nhất và gần Allah Tối Cao nhất; Ngài bao trùm trái đất, các tầng trời và chiếc Ghế. Allah Tối Cao đã giao cho các Thiên Thần này nhiệm vụ mang Ngai Vương vĩ đại của Ngài. Không nghi ngờ gì, họ thuộc hàng lớn nhất, vĩ đại nhất và mạnh mẽ nhất trong các Thiên Thần.

Việc Allah chọn họ mang Ngai Vương, nhắc đến họ trước và cho họ ở gần Ngài cho thấy họ là nhóm Thiên Thần cao quý nhất—cầu xin Allah ban bình an cho họ. Allah phán: “Và vào Ngày đó, tám vị sẽ mang Ngai Vương của Thượng Đế của Ngươi ở phía trên họ” (الحاقة: 17). “Và những vị ở quanh Ngai” (وَمَنْ حَوْلَهُ) là các Thiên Thần gần gũi, có địa vị và phẩm hạnh cao.

“Ca tụng Thượng Đế của họ bằng lời tán dương” (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ): đây là lời khen họ vì thờ phượng Allah Tối Cao nhiều, đặc biệt là tán dương và ca tụng Ngài. Tất cả những việc thờ phượng khác cũng nằm trong việc tán dương và ca tụng Allah, bởi chúng tuyên xưng Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, và xác nhận lời ca tụng Ngài qua việc người bề tôi không dành sự thờ phượng cho ai khác ngoài Ngài. Lời ca tụng chính là sự thờ phượng Allah Tối Cao.

Còn lời người bề tôi nói: “Subḥānallāhi wa biḥamdihi” [Allah hoàn toàn không có khiếm khuyết, và mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài] cũng nằm trong ý nghĩa ấy và là một trong những việc thờ phượng.

“Và họ cầu xin tha thứ cho những người có đức tin” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا): đây là một trong rất nhiều lợi ích và phẩm hạnh của đức tin. Các Thiên Thần không phạm tội lại cầu xin tha thứ cho những người có đức tin; nhờ đức tin, người có đức tin trở thành nguyên nhân đạt được ân phúc vĩ đại này. Vì sự tha thứ kéo theo những điều cần thiết để nó được trọn vẹn—khác với điều nhiều người thường nghĩ rằng cầu xin tha thứ chỉ nhằm xóa bỏ tội lỗi—Allah đã nêu rõ lời cầu xin tha thứ cho họ, đồng thời nhắc đến những điều không thể thiếu để sự tha thứ được trọn vẹn. Ngài phán: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi!

Lòng thương xót và kiến thức của Ngài bao trùm tất cả mọi vật” (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Kiến thức của Ngài bao trùm tất cả: không điều gì bị che giấu khỏi Ngài, và trong trời đất không có vật gì dù nặng bằng một hạt bụi, nhỏ hơn hay lớn hơn, thoát khỏi kiến thức của Ngài. Lòng thương xót của Ngài bao trùm tất cả mọi vật; thế giới trên cao và thế giới thấp đều tràn ngập lòng thương xót của Allah Tối Cao, được lòng thương xót ấy bao phủ, và lòng thương xót đã đến với muôn loài.

“Xin Ngài tha thứ cho những ai quay về sám hối” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا), tức là sám hối khỏi việc thờ đa thần và những tội lỗi, “và đi theo con đường của Ngài” (وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), bằng cách đi theo các sứ giả của Ngài, tôn thờ riêng Ngài và vâng lời Ngài. “Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi sự trừng phạt của Hỏa Ngục” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), tức là bảo vệ họ khỏi chính hình phạt ấy và khỏi những nguyên nhân dẫn đến hình phạt.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi! Xin Ngài đưa họ vào những Ngôi Vườn Vĩnh Cửu mà Ngài đã hứa với họ” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ), qua lời các sứ giả của Ngài. “Và những ai ngay chính” (وَمَنْ صَلَحَ), nghĩa là những ai ngay chính nhờ đức tin và việc làm thiện, “trong số cha mẹ và vợ chồng của họ” (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ)—bao gồm vợ, chồng, bạn bè và bạn đồng hành của họ—“và con cháu của họ” (وَذُرِّيَّاتِهِمْ).

“Quả thật, Ngài là Đấng Toàn Năng” (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ), Đấng khuất phục tất cả mọi vật; bằng quyền năng của Ngài, Ngài tha thứ tội lỗi cho họ, loại bỏ điều họ lo sợ và đưa họ đến với mọi điều tốt lành. “Đấng Sáng Suốt” (الْحَكِيمُ), Đấng đặt mọi sự vào đúng chỗ của chúng. Vì vậy, lạy Thượng Đế của bầy tôi, chúng con không cầu xin Ngài điều gì mà sự khôn ngoan của Ngài không chấp thuận; trái lại, trong sự khôn ngoan của Ngài—điều Ngài đã báo cho chúng con qua lời các sứ giả và lòng quảng đại của Ngài đã dẫn đến—có sự tha thứ cho những người có đức tin.

Tafsir của Imam Ibn Kathir

“Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi những điều xấu” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), nghĩa là bảo vệ họ khỏi việc làm những điều ấy hoặc khỏi hậu quả của chúng, đối với người nào đã phạm phải.

“Và ai được Ngài bảo vệ khỏi những điều xấu vào Ngày đó” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), tức là vào Ngày Phục Sinh, “thì quả thật Ngài đã thương xót y” (فَقَدْ رَحِمْتَهُ), nghĩa là Ngài đã dịu dàng đối đãi với y và cứu y khỏi hình phạt. “Và đó chính là thắng lợi vĩ đại” (وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). “Lạy Thượng Đế của bầy tôi!

Xin Ngài đưa họ và những ai ngay chính trong số cha mẹ, vợ chồng và con cháu của họ vào những Ngôi Vườn Vĩnh Cửu mà Ngài đã hứa với họ” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ), nghĩa là xin Ngài đoàn tụ họ với những người thân ấy để mắt họ được vui mừng khi sum họp trong những nơi cư ngụ liền kề nhau, như Allah phán: “Còn những người có đức tin và con cháu của họ đi theo họ bằng đức tin, thì TA sẽ cho con cháu họ nhập vào với họ, và TA sẽ không làm giảm bất cứ điều gì trong công lao của họ” (الطور: 21).

Nghĩa là TA cho tất cả họ cùng ở một bậc để mắt họ được vui mừng; TA không hạ người ở bậc cao xuống ngang người ở bậc thấp. Trái lại, TA nâng người có việc làm ít lên ngang hàng với người có nhiều việc làm, như một sự ưu đãi và ban ân từ TA.

Sa‘id ibn Jubayr nói: “Khi một người có đức tin vào Thiên Đàng, người ấy hỏi về cha, con và anh em mình: ‘Họ ở đâu?’ Người ấy được trả lời: ‘Họ không đạt được bậc của ngươi trong việc làm.’ Người đó nói: ‘Tôi đã làm việc lành vì tôi và vì họ.’ Thế là họ được đưa lên đoàn tụ với người đó ở cùng bậc.”

Sau đó Sa‘id ibn Jubayr đọc câu kinh này: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi! Xin Ngài đưa họ vào những Ngôi Vườn Vĩnh Cửu mà Ngài đã hứa với họ, cùng với những ai ngay chính trong số cha mẹ, vợ chồng và con cháu của họ. Quả thật, Ngài là Đấng Toàn Năng, Đấng Sáng Suốt” (غافر: 8).

Muṭarrif ibn ‘Abdullāh ibn al-Shikhkhīr nói: “Trong các tôi tớ của Allah, những vị chân thành mong điều tốt lành nhất cho người có đức tin là các Thiên Thần.” Rồi ông đọc câu kinh này: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi! Xin Ngài đưa họ vào những Ngôi Vườn Vĩnh Cửu mà Ngài đã hứa với họ.” Còn những tạo vật lừa dối người có đức tin nhất là các Shayṭān.

“Quả thật, Ngài là Đấng Toàn Năng, Đấng Sáng Suốt” (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ), nghĩa là Ngài không bị ai ngăn cản hay khuất phục; điều Ngài muốn thì xảy ra, điều Ngài không muốn thì không xảy ra. Ngài Sáng Suốt trong lời phán và việc làm, trong luật lệ và sự định đoạt của Ngài, Tối Cao là Ngài. (الطور: 21)

Allah Tối Cao cho biết rằng các Thiên Thần gần gũi mang Ngai Vương—bốn vị—và các Thiên Thần ở quanh Ngai, thuộc nhóm Thiên Thần được gần gũi, đều ca tụng Thượng Đế bằng lời tán dương. Nghĩa là họ kết hợp việc tán tụng, vốn chỉ ra sự phủ nhận mọi khiếm khuyết, với lời ca tụng, vốn xác nhận các phẩm tính đáng được ca ngợi. “Và tin tưởng nơi Ngài” (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), nghĩa là họ khiêm nhường, kính sợ và hạ mình trước Ngài. Họ “cầu xin tha thứ cho những người có đức tin” (يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), nghĩa là cho những người trên mặt đất tin vào điều vô hình.

Allah Tối Cao đã khiến các Thiên Thần gần gũi của Ngài cầu xin cho người có đức tin khi họ vắng mặt. Vì đây là phẩm tính tự nhiên của các Thiên Thần—cầu xin Allah ban bình an cho họ—nên khi người có đức tin cầu xin cho người anh em mình lúc người ấy vắng mặt, các Thiên Thần cũng nói “Amin” theo lời cầu xin ấy. Điều này được ghi nhận trong Ṣaḥīḥ Muslim: “Khi người Muslim cầu xin cho người anh em mình lúc người ấy vắng mặt, Thiên Thần nói: ‘Amin, và cầu xin điều tương tự cho ngươi.’”

Imam Aḥmad nói: ‘Abdullāh ibn Muḥammad—tức Ibn Abī Shaybah—thuật lại với chúng tôi; ‘Abdah ibn Sulaymān thuật lại với chúng tôi, từ Muḥammad ibn Isḥāq, từ Ya‘qūb ibn ‘Utbah, từ ‘Ikrimah, từ Ibn ‘Abbās rằng Sứ giả của Allah ﷺ xác nhận một số câu thơ của Umayyah. Có người nói:

“Một người đàn ông và một con bò dưới chân phải của Người, Còn chim đại bàng ở bên kia, sư tử thì rình chờ.” Sứ giả của Allah ﷺ nói: “Đúng.” Người ấy lại nói:

“Mặt trời mọc lên vào cuối mỗi đêm, sắc đỏ, Rồi màu của nó trở nên hồng rực. Nó không chịu mọc lên cho chúng ta một cách bình thường, Mà chỉ xuất hiện sau khi bị hành hạ hoặc bị đánh đập.”

Nhà Tiên Tri ﷺ nói: “Đúng.” Đây là một chuỗi truyền thuật tốt. Hadith này cho thấy hiện nay có bốn Thiên Thần mang Ngai Vương; đến Ngày Phục Sinh, họ sẽ là tám vị, như Allah phán: “Và vào Ngày đó, tám vị sẽ mang Ngai Vương của Thượng Đế của Ngươi ở phía trên họ” (الحاقة: 17).

Ở đây có một câu hỏi: làm thế nào dung hòa ý được hiểu từ câu kinh này và bằng chứng trong hadith vừa nêu với hadith do Abū Dāwūd thuật lại? Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār thuật lại với chúng tôi; al-Walīd ibn Abī Thawr thuật lại với chúng tôi, từ Simāk, từ ‘Abdullāh ibn ‘Umayrah, từ al-Aḥnaf ibn Qays, từ al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib rằng ông đang ở al-Baṭḥā’ cùng một nhóm người, trong đó có Sứ giả của Allah ﷺ. Một đám mây đi ngang qua họ. Người nhìn lên và hỏi: “Các ngươi gọi đây là gì?”

Họ đáp: “Mây.” Người hỏi: “Còn al-muzn?” Họ đáp: “Cũng là mây.” Người hỏi: “Còn al-‘anān?” Họ đáp: “Cũng là mây.” Abū Dāwūd nói: “Tôi không nắm chắc từ al-‘anān.” Người hỏi tiếp: “Các ngươi có biết khoảng cách giữa trời và đất là bao xa không?”

Họ đáp: “Chúng tôi không biết.” Người nói: “Khoảng cách giữa chúng là một, hai hoặc bảy mươi ba năm. Rồi phía trên mỗi tầng trời cũng có khoảng cách như thế,” cho đến khi Người đếm đủ bảy tầng trời. “Phía trên tầng trời thứ bảy là một biển; khoảng cách từ đáy đến mặt biển bằng khoảng cách giữa một tầng trời và tầng trời kế tiếp.

Phía trên biển là tám con dê núi; khoảng cách giữa móng guốc và đầu gối của chúng bằng khoảng cách giữa một tầng trời và tầng trời kế tiếp. Trên lưng chúng là Ngai Vương; khoảng cách từ đáy đến phía trên Ngai Vương cũng bằng khoảng cách giữa một tầng trời và tầng trời kế tiếp. Rồi Allah—Đấng Hùng Mạnh và Toàn Năng—ở phía trên đó.” Sau đó Abū Dāwūd, al-Tirmidhī và Ibn Mājah thuật lại hadith này qua Simāk ibn Ḥarb.

Al-Tirmidhī nói: “Hadith tốt, lạ.” Hadith này cho thấy có tám Thiên Thần mang Ngai Vương, như Shahr ibn Ḥawshab nói: “Có tám vị mang Ngai Vương. Bốn vị nói: ‘Lạy Allah, Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài. Ngài đáng được ca tụng vì sự khoan dung của Ngài sau khi đã biết rõ.’

Bốn vị nói: ‘Lạy Allah, Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài. Ngài đáng được ca tụng vì đã tha thứ dù Ngài có quyền trừng phạt.’”

Vì thế, khi cầu xin tha thứ cho những người có đức tin, họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi! Lòng thương xót và kiến thức của Ngài bao trùm tất cả mọi vật” (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا), nghĩa là lòng thương xót của Ngài bao trùm tội lỗi và sai phạm của họ, còn kiến thức của Ngài bao trùm mọi việc làm, mọi cử động và trạng thái tĩnh tại của họ.

“Xin Ngài tha thứ cho những ai quay về sám hối và đi theo con đường của Ngài” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), nghĩa là xin Ngài tha thứ và bỏ qua cho những kẻ làm điều sai trái khi họ sám hối, quay về với Ngài, từ bỏ những điều họ từng làm và tuân theo những gì Ngài truyền lệnh—thực hiện việc tốt và từ bỏ điều xấu. “Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi sự trừng phạt của Hỏa Ngục” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), nghĩa là đưa họ ra xa khỏi hình phạt đau đớn và khủng khiếp của Hỏa Ngục. Allah hài lòng với ông. (الحاقة: 17; và những lời họ nói.)

Tafsir của al-Baghawi

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi! Xin Ngài đưa họ vào những Ngôi Vườn Vĩnh Cửu mà Ngài đã hứa với họ, cùng với những ai ngay chính trong số cha mẹ, vợ chồng và con cháu của họ. Quả thật, Ngài là Đấng Toàn Năng, Đấng Sáng Suốt” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

Sa‘id ibn Jubayr nói: “Người có đức tin vào Thiên Đàng sẽ hỏi: ‘Cha tôi đâu? Mẹ tôi đâu? Con tôi đâu? Vợ tôi đâu?’ Người ấy được trả lời: ‘Họ không làm được những việc như ngươi đã làm.’ Người đó nói: ‘Tôi đã làm việc lành vì tôi và vì họ.’ Thế là người ta nói: ‘Hãy đưa họ vào Thiên Đàng.’”

Lời phán của Đấng Tối Cao: “Những vị mang Ngai Vương và những vị ở quanh Ngai” (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ): đó là các vị mang Ngai Vương và những vị đi quanh Ngai, thuộc nhóm Thiên Thần được gần gũi; họ là những vị đứng đầu các Thiên Thần.

Ibn ‘Abbās nói: “Khoảng cách từ gót chân đến lòng bàn chân của một vị mang Ngai Vương là quãng đường đi năm trăm năm. Có lời truyền rằng chân họ ở tận đáy các tầng đất, còn các tầng đất và các tầng trời cao đến thắt lưng họ.”

Họ nói: “Subḥāna dhī al-‘izzati wa al-jabarūt; subḥāna dhī al-mulki wa al-malakūt; subḥāna al-ḥayyi alladhī lā yamūt; subbūḥun quddūsun rabbu al-malā’ikati wa al-rūḥ” [Đấng có quyền uy và sức mạnh hoàn toàn không có khiếm khuyết; Đấng nắm quyền thống trị và vương quốc hoàn toàn không có khiếm khuyết; Đấng Hằng Sống, Đấng không bao giờ chết hoàn toàn không có khiếm khuyết; Ngài là Đấng chí thánh, thanh khiết, Thượng Đế của các Thiên Thần và linh hồn].

Maysarah ibn ‘Urūbah nói: “Chân họ ở tầng đất thấp nhất, còn đầu họ xuyên qua Ngai Vương. Họ khiêm nhường, không ngẩng mắt lên; nỗi sợ của họ còn lớn hơn nỗi sợ của các cư dân tầng trời thứ bảy. Cư dân tầng trời thứ bảy lại sợ hãi hơn cư dân của tầng trời ngay dưới nó, và tầng trời này sợ hãi hơn tầng trời kế tiếp bên dưới.”

Mujāhid nói: “Giữa các Thiên Thần và Ngai Vương có bảy mươi lớp màn ánh sáng.” Muḥammad ibn al-Munkadir thuật lại từ Jābir rằng Sứ giả của Allah ﷺ nói: “Ta được phép kể về một Thiên Thần trong số các Thiên Thần của Allah, thuộc những vị mang Ngai Vương: từ dái tai đến vai của vị ấy là quãng đường đi bảy trăm năm.”

Ja‘far ibn Muḥammad thuật lại từ cha ông, từ ông nội rằng ông nói: “Khoảng cách giữa một chân trụ của Ngai Vương và chân trụ kế tiếp là quãng đường một con chim bay nhanh trong ba mươi nghìn năm. Mỗi ngày, Ngai Vương được phủ bảy mươi màu ánh sáng; không một tạo vật nào của Allah có thể nhìn vào đó. Tất cả mọi vật so với Ngai Vương giống như một chiếc nhẫn nằm giữa sa mạc.”

Mujāhid nói: “Giữa tầng trời thứ bảy và Ngai Vương có bảy mươi nghìn lớp màn ánh sáng, một lớp màn bóng tối, một lớp ánh sáng rồi một lớp bóng tối.” Wahb ibn Munabbih nói: “Xung quanh Ngai Vương có bảy mươi nghìn hàng Thiên Thần, hàng này nối tiếp hàng kia, đi vòng quanh Ngai Vương. Một nhóm tiến đến, nhóm kia quay đi; khi họ gặp nhau, nhóm này đọc lời tahlīl, nhóm kia đọc lời takbīr. Phía sau họ có bảy mươi nghìn hàng Thiên Thần đứng, hai tay đặt sát cổ và trên vai.

Khi nghe những vị kia đọc takbīr và tahlīl, họ cất tiếng lớn: ‘Subḥānaka wa biḥamdika, mā a‘ẓamaka wa ajallaka! Anta Allāh, lā ilāha ghayruka; anta al-akbar, wa al-khalqu kulluhum ilayka rāji‘ūn’ [Lạy Ngài, Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, và mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài! Ngài vĩ đại và cao cả biết bao! Ngài là Allah, không có Thượng Đế nào khác ngoài Ngài; Ngài là Đấng Vĩ Đại Nhất, và toàn thể tạo vật đều sẽ trở về với Ngài].

Phía sau những vị ấy có một trăm nghìn hàng Thiên Thần, tay phải đặt trên tay trái. Không vị nào trong họ mà không tán dương Allah bằng một lời ca tụng khác với lời của vị kia. Khoảng cách giữa hai đầu cánh của một vị trong số họ là quãng đường đi ba trăm năm, còn từ dái tai đến vai là bốn trăm năm.

Allah được ngăn cách với các Thiên Thần ở quanh Ngai bằng bảy mươi lớp màn lửa, bảy mươi lớp màn bóng tối, bảy mươi lớp màn ánh sáng, bảy mươi lớp màn ngọc trai trắng, bảy mươi lớp màn hồng ngọc đỏ, bảy mươi lớp màn hồng ngọc vàng, bảy mươi lớp màn lục bảo xanh, bảy mươi lớp màn tuyết, bảy mươi lớp màn nước, bảy mươi lớp màn mưa đá, cùng những gì chỉ Allah Tối Cao biết.” Ông nói: “Mỗi vị mang Ngai Vương và mỗi vị ở quanh Ngai đều có bốn khuôn mặt: mặt bò đực, mặt sư tử, mặt đại bàng và mặt người. Mỗi vị có bốn cánh: hai cánh che mặt vì sợ nhìn vào Ngai Vương sẽ ngất đi, còn hai cánh dùng để bay.

Họ không nói gì ngoài lời tán tụng, ca tụng, tôn vinh sự vĩ đại và ngợi ca Allah.”

Lời phán của Đấng Tối Cao: “Họ ca tụng Thượng Đế của họ bằng lời tán dương và tin tưởng nơi Ngài” (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), nghĩa là họ xác nhận Ngài là Đấng Duy Nhất, không có đối tác.

Abū al-Wāḥid al-Malīḥī thuật lại với chúng tôi; Abū Manṣūr al-Sam‘ānī thuật lại với chúng tôi; Abū Ja‘far al-Rayyānī thuật lại với chúng tôi; Ḥumayd ibn Zanjūyah thuật lại với chúng tôi; ‘Umar ibn ‘Abdullāh al-Raqāshī thuật lại với chúng tôi; Ja‘far ibn Sulaymān thuật lại với chúng tôi; Hārūn ibn Rabāb thuật lại với chúng tôi; Shahr ibn Ḥawshab nói: “Có tám vị mang Ngai Vương. Bốn vị nói: ‘Lạy Allah, Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài. Ngài đáng được ca tụng vì sự khoan dung của Ngài sau khi đã biết rõ.’

Bốn vị nói: ‘Lạy Allah, Ngài hoàn toàn không có khiếm khuyết, mọi lời ca tụng đều thuộc về Ngài. Ngài đáng được ca tụng vì đã tha thứ dù Ngài có quyền trừng phạt.’” Ông nói: “Dường như họ đang nhìn thấy tội lỗi của con cháu Adam.”

Lời phán của Đấng Tối Cao: “Và họ cầu xin tha thứ cho những người có đức tin: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi!’” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا), nghĩa là họ nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi!” “Lòng thương xót và kiến thức của Ngài bao trùm tất cả mọi vật” (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Có ý kiến nói rằng từ “raḥmatan” [lòng thương xót] ở đây ở dạng tân cách phân biệt; cũng có ý kiến cho rằng đó là cách chuyển nghĩa, tức là: “Lòng thương xót và kiến thức của Ngài bao trùm tất cả mọi vật.”

“Xin Ngài tha thứ cho những ai quay về sám hối và đi theo con đường của Ngài” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), nghĩa là tôn giáo của Ngài. “Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi sự trừng phạt của Hỏa Ngục” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ). Muṭarrif nói: “Trong các tôi tớ của Allah, những vị chân thành mong điều tốt lành nhất cho người có đức tin là các Thiên Thần; còn những tạo vật lừa dối người có đức tin nhất là các Shayṭān.”

“Và xin Ngài bảo vệ họ khỏi những điều xấu” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), nghĩa là khỏi các hình phạt. “Và ai được Ngài bảo vệ khỏi những điều xấu” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ), nghĩa là ai được Ngài bảo vệ khỏi các hình phạt; cũng có ý kiến nói rằng đó là phần thưởng tương ứng với những việc xấu. “Vào Ngày đó, thì quả thật Ngài đã thương xót y; và đó chính là thắng lợi vĩ đại” (يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).