फ़रिश्तों की मोमिनों के लिए दुआ

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

«और उन्हें बुराइयों से बचा» अर्थात् बुरे कर्मों और उनके दंड से, क्योंकि वे अपने करने वाले को दुःखी करते हैं। «और जिसे तू उस दिन बुराइयों से बचा ले» अर्थात् क़ियामत के दिन, «तो निश्चय ही तूने उस पर दया की»—क्योंकि तेरी दया बंदों पर निरंतर बरसती रहती है; उसे केवल बंदों के पाप और बुराइयाँ ही रोकती हैं। जिसे तू बुराइयों से बचा लेता है, उसे तू नेक कामों और उनके अच्छे प्रतिफल की तौफ़ीक़ देता है। «और यही» अर्थात् बुराइयों से बचाकर अप्रिय बात का दूर हो जाना और दया प्राप्त होने से प्रिय चीज़ का मिल जाना, «बड़ी सफलता है»—जिसके समान कोई सफलता नहीं और जिसके मुक़ाबले में लोग किसी और चीज़ की लालसा नहीं करते।

फ़रिश्तों की इस दुआ में उनके अपने रब की पूर्ण पहचान और उसके सुंदरतम नामों के माध्यम से अल्लाह से दुआ करने की बात शामिल है—ऐसे नाम, जिनके द्वारा बंदों का उससे दुआ करना उसे पसंद है। इसमें उस बात के अनुरूप दुआ करना भी शामिल है जिसके लिए वे अल्लाह से माँग रहे हैं। चूँकि उनकी दुआ में दया प्राप्त करने और मानव स्वभाव की उस कमी के प्रभाव को दूर करने की याचना थी, जिसे अल्लाह जानता है—और जो पापों तथा उनसे जुड़े आरंभिक कारणों और साधनों की ओर प्रवृत्त होता है, जिन सबको अल्लाह ने अपने ज्ञान से घेर रखा है—इसलिए उन्होंने «दयावान» और «सब कुछ जानने वाले» के नामों के माध्यम से दुआ की।

इसमें अल्लाह तआला के साथ उनके पूर्ण अदब का भी वर्णन है: वे स्वीकार करते हैं कि वह उनका सामान्य और विशेष पालनहार है, और सारे अधिकार उसी के हैं। उनके पास कोई अधिकार नहीं; उनकी अपने रब से दुआ हर पहलू से पूर्णतः ज़रूरतमंद की दुआ है। वे अपने रब के सामने किसी अवस्था का दावा नहीं करते। यह तो केवल अल्लाह का अनुग्रह, कृपा और उपकार है।

इसमें अल्लाह की इच्छा के साथ उनकी पूर्ण अनुकूलता भी निहित है: वे उन कर्मों से प्रेम करते हैं जिन्हें अल्लाह पसंद करता है—वे उपासनाएँ जिन्हें उन्होंने अपनाया और प्रेम करने वालों की तरह पूरी मेहनत से किया। वे उन काम करने वालों से भी प्रेम करते हैं जिन्हें अल्लाह अपनी सारी सृष्टि में से पसंद करता है: उत्तरदायी सृष्टि में से अल्लाह सब से अप्रसन्न होता है, सिवाय उनमें से ईमान वालों के।

फ़रिश्ते मोमिनों से प्रेम के कारण उनके लिए अल्लाह से दुआ करते और उनके हालात के सुधार के लिए प्रयत्न करते हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए दुआ करना उसके प्रति प्रेम के सबसे स्पष्ट प्रमाणों में से है; मनुष्य उसी के लिए दुआ करता है जिससे वह प्रेम करता है।

«और वे ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं» कहने के बाद अल्लाह ने उनकी दुआ को जिस विस्तार से बयान किया है, उसमें उसकी किताब पर विचार करने के तरीके की एक सूक्ष्म शिक्षा है। विचार करने वाला केवल किसी शब्द के अलग-थलग अर्थ तक सीमित न रहे। बल्कि पहले शब्द का अर्थ समझे और जब उसे उसके सही आशय के अनुसार ठीक से समझ ले, तो अपनी बुद्धि से उस बात, उस तक पहुँचाने वाले मार्गों, उसके बिना जिसके वह पूरी न हो और जिन चीज़ों पर वह निर्भर हो—उन सब पर विचार करे। फिर उसे यक़ीन हो जाए कि अल्लाह ने उनका भी आशय लिया है, जैसे उसे उस विशेष अर्थ का यक़ीन होता है जिसे शब्द सीधे बताता है।

किसी बात के बारे में यह यक़ीन करने के दो कारण हैं कि अल्लाह ने उसका भी आशय लिया है। पहला, यह जानना और दृढ़तापूर्वक मानना कि वह उस अर्थ के अनुषंगों में से है और उस पर निर्भर है। दूसरा, यह जानना कि अल्लाह हर चीज़ का जानने वाला है और उसने अपने बंदों को अपनी किताब पर विचार करने और चिंतन करने का आदेश दिया है। अल्लाह उन अर्थों से जुड़ी आवश्यक बातों को जानता है।

उसी ने बताया है कि उसकी किताब मार्गदर्शन, प्रकाश और हर चीज़ का स्पष्टीकरण है, और वह सबसे स्पष्ट तथा सबसे अधिक खुलासा करने वाली वाणी है। इसी से बंदे को महान ज्ञान और बहुत भलाई मिलती है, उतनी ही जितनी की अल्लाह उसे तौफ़ीक़ दे। हमारी इस तफ़सीर में भी इस प्रकार की बहुत-सी बातें हैं, जिन्हें अल्लाह ने हम पर अनुग्रह के रूप में प्रदान किया है। कभी-कभी किसी आयत में उस निष्कर्ष का आधार ऐसे व्यक्ति पर स्पष्ट नहीं होता जो गहराई से विचार न करे और जिसकी सोच सही न हो।

हम अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह अपनी दया के ख़ज़ानों में से हमारे लिए वह राह खोले जो हमारे और मुसलमानों के हालात के सुधार का कारण बने। हमारे पास उसकी कृपा से जुड़े रहने और उसके उपकार के माध्यम से उससे याचना करने के सिवा कोई उपाय नहीं; हम हर समय और हर क्षण उसके उपकार में ही जीवन बिताते हैं। हम उससे उसके अनुग्रह की याचना करते हैं कि वह हमें हमारे अपने प्राणों की बुराई से बचाए—यही बुराई उसकी दया के हम तक पहुँचने में बाधा और रुकावट बनती है। निश्चय ही वह उदार और बहुत दान देने वाला है, जिसने साधन और उनके परिणाम, दोनों प्रदान किए।

इसमें यह बात भी शामिल है कि जीवनसाथी, संतान और साथी जैसे निकट संबंधी अपने संबंधी के साथ होने से सौभाग्य पाते हैं; उससे जुड़ना उनके लिए ऐसी भलाई का कारण बनता है जो उनके अपने कर्म और कर्म के साधनों से बाहर होती है। इसी प्रकार फ़रिश्ते मोमिनों के लिए और उनके उन पूर्वजों, जीवनसाथियों तथा संतानों के लिए दुआ करते हैं जो नेक हों। यह भी कहा जा सकता है कि उनका नेक होना आवश्यक है, क्योंकि आयत में «और जो नेक हुआ» कहा गया है। तब यह उनके अपने कर्म का परिणाम होगा। अल्लाह ही बेहतर जानता है।

अल्लाह तआला अपने मोमिन बंदों पर अपनी पूर्ण कृपा और उन साधनों के बारे में बताता है जिन्हें उसने उनकी सामर्थ्य से बाहर रखकर उनकी ख़ुशहाली के लिए नियत किया है। इनमें निकटस्थ फ़रिश्तों का उनके लिए क्षमा माँगना और उनके धर्म तथा आख़िरत के सुधार की दुआ करना शामिल है। इसके साथ ही अर्श को उठाने वालों और उसके आसपास रहने वालों की प्रतिष्ठा, अपने रब के निकट उनका स्थान, उनकी अधिक इबादत और अल्लाह के बंदों के प्रति उनकी शुभचिंता का भी उल्लेख है; वे जानते हैं कि अल्लाह उनसे यह काम पसंद करता है।

अल्लाह ने कहा: «जो अर्श को उठाए हुए हैं»—अर्थात् रहमान का अर्श, जो सृष्टि की छत, उसकी सबसे महान, सबसे विशाल और सबसे सुंदर रचना है तथा अल्लाह तआला के सबसे निकट है। अल्लाह ने धरती, आकाशों और कुर्सी को घेर रखा है। इन फ़रिश्तों को अल्लाह तआला ने अपने महान अर्श को उठाने का दायित्व सौंपा है। निस्संदेह वे सबसे बड़े, महान और शक्तिशाली फ़रिश्तों में से हैं।

अल्लाह द्वारा उन्हें अर्श उठाने के लिए चुनना, वर्णन में उन्हें पहले रखना और उनका उसके निकट होना इस बात का प्रमाण है कि वे फ़रिश्तों की श्रेणियों में सबसे श्रेष्ठ हैं—अल्लाह उन पर शांति नाज़िल करे। अल्लाह ने कहा: «उस दिन तुम्हारे रब का अर्श उनके ऊपर आठ फ़रिश्ते उठाए होंगे» (अल-हाक़्क़ह, 69:17)।

«और उसके आसपास रहने वाले» अर्थात् पद और प्रतिष्ठा में निकटस्थ फ़रिश्ते «अपने रब की प्रशंसा के साथ उसकी पवित्रता बयान करते हैं»—यह उनकी बहुत अधिक इबादत की प्रशंसा है, विशेषकर तस्बीह और हम्द की। अन्य सभी इबादतें भी अल्लाह की पवित्रता और प्रशंसा में शामिल हैं, क्योंकि वे उसे इस बात से पाक ठहराती हैं कि बंदा किसी और के लिए इबादत करे; बल्कि हम्द भी अल्लाह की इबादत है। बंदे का «सुब्हानल्लाहि व बिहम्दिहि» कहना भी इसी में शामिल है और इबादतों में से एक है।

«और वे ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं»—यह ईमान के असंख्य लाभों और विशेषताओं में से है कि जिन फ़रिश्तों पर कोई गुनाह नहीं, वे ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं। मोमिन अपने ईमान के कारण इस महान अनुग्रह का माध्यम बनता है। फिर, चूँकि क्षमा के साथ कुछ ऐसी आवश्यक बातें जुड़ी हैं जिनके बिना वह पूर्ण नहीं होती—जबकि बहुत-से लोगों के मन में यह बात आती है कि क्षमा माँगने का उद्देश्य केवल गुनाहों की माफ़ी है—इसलिए अल्लाह तआला ने उनकी दुआ की विशेषता बताते हुए उन बातों का उल्लेख किया जिनके बिना क्षमा पूर्ण नहीं होती। उसने कहा: «ऐ हमारे रब!

तूने हर चीज़ को दया और ज्ञान से घेर रखा है।» तेरा ज्ञान हर चीज़ को घेरे हुए है; तुझसे कोई छिपी हुई बात छिपी नहीं रहती। धरती और आकाश में एक कण के भार जितनी कोई चीज़ तेरे ज्ञान से बाहर नहीं, न उससे छोटी और न बड़ी। तेरी दया ने हर चीज़ को घेर रखा है।

ऊपरी और निचली सारी सृष्टि अल्लाह तआला की दया से भर गई है; उसने उन्हें अपने घेरे में ले लिया है और उसकी सृष्टि जहाँ तक पहुँची है, वहाँ तक उसकी दया भी पहुँची है।

«अतः उन लोगों को क्षमा कर दे जिन्होंने तौबा की»—शिर्क और पापों से—«और तेरे मार्ग का अनुसरण किया»—तेरे रसूलों का अनुसरण करके, तुझे एकमात्र पूज्य मानकर और तेरी आज्ञा का पालन करके। «और उन्हें भड़कती हुई आग की यातना से बचा» अर्थात् उन्हें स्वयं यातना से और उसके कारणों से सुरक्षित रख।

«ऐ हमारे रब! उन्हें स्थायी निवास के उन बाग़ों में दाख़िल कर, जिनका तूने उनसे वादा किया है»—अपने रसूलों की ज़बानी। «और जो नेक हुआ» अर्थात् जो ईमान और नेक कर्मों के द्वारा नेक हुआ—«उनके पूर्वजों, जीवनसाथियों» अर्थात् उनकी पत्नियों और पतियों, साथियों तथा मित्रों—«और उनकी संतानों में से भी»। «निश्चय ही तू प्रभुत्वशाली है»—हर चीज़ पर हावी; अपनी प्रभुता से तू उनके गुनाह क्षमा करता, अप्रिय चीज़ों को उनसे दूर करता और उन्हें हर भलाई तक पहुँचाता है।

«पूर्ण हिकमत वाला»—जो हर चीज़ को उसके उचित स्थान पर रखता है। ऐ हमारे रब! हम तुझसे ऐसी बात नहीं माँगते जो तेरी हिकमत के विरुद्ध हो। बल्कि तेरी वह हिकमत, जिसके बारे में तूने अपने रसूलों की ज़बानी बताया और जिसे तेरी कृपा अपेक्षित करती है, मोमिनों की क्षमा का कारण है।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

«और उन्हें बुराइयों से बचा» अर्थात् उन्हें बुराइयाँ करने से या उनके दुष्परिणाम से बचा, उस व्यक्ति को जिससे वे हुई हों। «और जिसे तू उस दिन बुराइयों से बचा ले» अर्थात् क़ियामत के दिन, «तो निश्चय ही तूने उस पर दया की» अर्थात् तूने उस पर कृपा की और उसे दंड से बचा लिया। «और यही बड़ी सफलता है»।

«ऐ हमारे रब! उन्हें स्थायी निवास के उन बाग़ों में दाख़िल कर, जिनका तूने उनसे वादा किया है; और उनके पूर्वजों, जीवनसाथियों तथा संतानों में से जो नेक हों, उन्हें भी»—अर्थात् उन्हें उनके साथ मिला दे, ताकि पास-पास के घरों में एकत्र होकर उनकी आँखें ठंडी हों। जैसा कि अल्लाह ने कहा: «और जो लोग ईमान लाए और उनकी संतान ने भी ईमान में उनका अनुसरण किया, हम उनकी संतानों को उनसे मिला देंगे और उनके कर्मों में से कुछ भी कम न करेंगे» (अत-तूर, 52:21)। अर्थात् हमने सबको दर्जे में बराबर कर दिया, ताकि उनकी आँखें ठंडी हों।

हमने ऊँचे दर्जे वाले को घटाकर नीचे वाले के बराबर नहीं किया; बल्कि कम कर्म वाले को ऊपर उठाकर अधिक कर्म करने वाले के बराबर कर दिया—यह हमारी कृपा और अनुग्रह है। सईद बिन जुबैर ने कहा: जब मोमिन जन्नत में दाख़िल होगा, तो अपने पिता, बेटे और भाई के बारे में पूछेगा: «वे कहाँ हैं?» उससे कहा जाएगा: «उन्होंने कर्मों में तुम्हारे समान दर्जा प्राप्त नहीं किया।» वह कहेगा: «मैंने अपने लिए और उनके लिए कर्म किए थे।»

फिर उन्हें उसके दर्जे में उससे मिला दिया जाएगा। इसके बाद सईद बिन जुबैर ने यह आयत पढ़ी: «ऐ हमारे रब! उन्हें स्थायी निवास के उन बाग़ों में दाख़िल कर, जिनका तूने उनसे वादा किया है; और उनके पूर्वजों, जीवनसाथियों तथा संतानों में से जो नेक हों, उन्हें भी। निश्चय ही तू प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।»

मुत्रिफ़ बिन अब्दुल्लाह बिन अश-शिख्ख़ीर ने कहा: «अल्लाह के बंदों में मोमिनों के सबसे अधिक शुभचिंतक फ़रिश्ते हैं», फिर उन्होंने यह आयत पढ़ी: «ऐ हमारे रब! उन्हें स्थायी निवास के उन बाग़ों में दाख़िल कर, जिनका तूने उनसे वादा किया है।» और अल्लाह के बंदों में मोमिनों के सबसे बड़े अहितैषी शैतान हैं। «निश्चय ही तू प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है» अर्थात् तू ऐसा है जिसे कोई रोक नहीं सकता और कोई पराजित नहीं कर सकता।

जो तू चाहता है, वही होता है; और जो तू नहीं चाहता, वह नहीं होता। तू अपने कथनों और कर्मों, अपनी शरीअत और तक़दीर में हिकमत वाला है।

अल्लाह तआला बताता है कि अर्श को उठाने वाले चार निकटस्थ फ़रिश्ते और उसके आसपास रहने वाले करूबियों में से फ़रिश्ते अपने रब की प्रशंसा के साथ उसकी पवित्रता बयान करते हैं। अर्थात् वे तस्बीह के साथ हम्द भी करते हैं: तस्बीह कमियों के निषेध को बताती है और हम्द प्रशंसनीय गुणों को सिद्ध करती है। «और उस पर ईमान रखते हैं» अर्थात् उसके सामने विनम्र और नतमस्तक रहते हैं। «और ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं» अर्थात् धरती के उन लोगों के लिए जो बिना देखे ईमान लाए।

अल्लाह सुब्हानहु व तआला ने अपने निकटस्थ फ़रिश्तों को प्रेरित किया कि वे मोमिनों के लिए उनकी अनुपस्थिति में दुआ करें। चूँकि यह फ़रिश्तों की स्वाभाविक विशेषताओं में से है, इसलिए जब कोई मोमिन अपने भाई के लिए उसकी अनुपस्थिति में दुआ करता है, तो वे उस दुआ पर «आमीन» कहते हैं। सहीह मुस्लिम में प्रमाणित है: «जब कोई मुसलमान अपने भाई के लिए उसकी अनुपस्थिति में दुआ करता है, तो फ़रिश्ता कहता है: आमीन, और तुम्हें भी वैसा ही मिले।»

इमाम अहमद ने कहा: हमसे अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद—अर्थात् इब्न अबी शैबा—ने बयान किया; उनसे अब्दा बिन सुलेमान ने; उनसे मुहम्मद बिन इसहाक़ ने; उनसे याक़ूब बिन उत्बा ने; उनसे इकरिमा ने; और उनसे इब्न अब्बास ने कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उमय्या के एक शे’र की बात को सही कहा। उस आदमी ने कहा: «एक बैल और एक सांड उसके दाएँ पैर के नीचे हैं, और गिद्ध दूसरे के लिए है, तथा एक घात लगाए बैठा शेर है।» अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: «सही कहा।» फिर उसने कहा: «सूरज हर रात के अंत में लाल होकर उगता है, उसका रंग लालिमा लिए सुबह करता है; वह अपनी चाल में हमारे लिए निकलने से इनकार करता है, बस दंड देने या कोड़े लगाने के लिए ही निकलता है।»

नबी ﷺ ने कहा: «सही कहा।» यह अच्छी सनद है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आज अर्श को उठाने वाले चार हैं; और जब क़ियामत का दिन होगा, तो वे आठ होंगे, जैसा कि अल्लाह तआला ने कहा: «उस दिन तुम्हारे रब का अर्श उनके ऊपर आठ फ़रिश्ते उठाए होंगे»।

यहाँ एक प्रश्न है: इस आयत से समझ में आने वाली बात और इस हदीस के संकेत का उस हदीस के साथ क्या मेल है जिसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है? उन्होंने कहा: हमसे मुहम्मद बिन अस-सब्बाह अल-बज़्ज़ार ने बयान किया; उनसे वलीद बिन अबी सौर ने; उनसे सिमाक़ ने; उनसे अब्दुल्लाह बिन उमैरा ने; उनसे अहनफ़ बिन क़ैस ने; और उनसे अब्बास बिन अब्दुल मुत्तलिब ने कहा: मैं बथहा में कुछ लोगों के साथ था, जिनमें अल्लाह के रसूल ﷺ भी थे। एक बादल उनके पास से गुज़रा। आपने उसकी ओर देखा और पूछा: «तुम इसे क्या कहते हो?»

उन्होंने कहा: «बादल।» आपने पूछा: «और मज़्न?» उन्होंने कहा: «मज़्न भी।» आपने पूछा: «और अनान?» उन्होंने कहा: «अनान»—अबू दाऊद ने कहा: «मैंने अनान शब्द ठीक से याद नहीं रखा।» फिर आपने पूछा: «क्या तुम जानते हो कि आकाश और धरती के बीच की दूरी कितनी है?»

उन्होंने कहा: «हम नहीं जानते।» आपने कहा: «उनके बीच की दूरी एक, दो या तिहत्तर वर्ष की यात्रा है। फिर उसके ऊपर भी इसी तरह [दूसरा आकाश है]», यहाँ तक कि आपने सात आकाश गिनाए। «फिर सातवें आकाश के ऊपर एक समुद्र है; उसके तल और ऊपरी सतह के बीच की दूरी एक आकाश से दूसरे आकाश की दूरी के बराबर है।

फिर उसके ऊपर आठ जंगली बैल हैं; उनके खुरों और घुटनों के बीच की दूरी एक आकाश से दूसरे आकाश की दूरी जैसी है। फिर उनकी पीठों पर अर्श है; उसके निचले और ऊपरी भाग के बीच की दूरी एक आकाश से दूसरे आकाश की दूरी जैसी है। फिर अल्लाह عز وجل उसके ऊपर है।» इसके बाद अबू दाऊद ने यह रिवायत सिमाक़ बिन हर्ब की सनद से की।

इसे अबू दाऊद, तिर्मिज़ी और इब्न माजा ने रिवायत किया है। तिर्मिज़ी ने कहा: «हसन ग़रीब»। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि अर्श को उठाने वाले आठ हैं, जैसा कि शहर बिन हौशब ने कहा: «अर्श को उठाने वाले आठ हैं। उनमें से चार कहते हैं: “ऐ अल्लाह!

तू पवित्र है और तेरी ही प्रशंसा है। तेरे ज्ञान के बावजूद तेरी सहनशीलता पर तेरी ही प्रशंसा है।” और चार कहते हैं: “ऐ अल्लाह! तू पवित्र है और तेरी ही प्रशंसा है। तेरी शक्ति के बावजूद तेरी क्षमाशीलता पर तेरी ही प्रशंसा है।”»

इसी कारण जब वे ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं, तो कहते हैं: «ऐ हमारे रब! तूने हर चीज़ को दया और ज्ञान से घेर रखा है»—अर्थात् तेरी दया उनके पापों और भूलों को समेट सकती है, और तेरा ज्ञान उनके सारे कर्मों, गतिविधियों तथा स्थिरता की अवस्थाओं को घेरे हुए है।

«अतः उन लोगों को क्षमा कर दे जिन्होंने तौबा की और तेरे मार्ग का अनुसरण किया» अर्थात् जब वे तौबा करके तेरी ओर लौटें और अपनी पिछली स्थिति छोड़ दें, तो गुनाह करने वालों को माफ़ कर दे; और उन्हें उन कामों का पालन करने की तौफ़ीक़ दे जिनका तूने आदेश दिया—भलाई के काम करना और बुराइयों को छोड़ना। «और उन्हें भड़कती हुई आग की यातना से बचा» अर्थात् उन्हें भयंकर और पीड़ादायक दंड से दूर रख।

अल-बग़वी की तफ़सीर

«ऐ हमारे रब! उन्हें स्थायी निवास के उन बाग़ों में दाख़िल कर, जिनका तूने उनसे वादा किया है; और उनके पूर्वजों, जीवनसाथियों तथा संतानों में से जो नेक हों, उन्हें भी। निश्चय ही तू प्रभुत्वशाली, पूर्ण हिकमत वाला है।» सईद बिन जुबैर ने कहा: मोमिन जन्नत में दाख़िल होगा और कहेगा: «मेरे पिता कहाँ हैं?

मेरी माता कहाँ है? मेरा बच्चा कहाँ है? मेरी पत्नी कहाँ है?» उससे कहा जाएगा: «उन्होंने तुम्हारे जैसे कर्म नहीं किए।» वह कहेगा: «मैं अपने लिए और उनके लिए कर्म करता था।» फिर कहा जाएगा: «उन्हें जन्नत में दाख़िल करो।»

अल्लाह عز وجل का कथन: «जो अर्श को उठाए हुए हैं और उसके आसपास रहते हैं»—अर्श को उठाने वाले और उसके चारों ओर घूमने वाले फ़रिश्ते हैं। वे करूबियों में से हैं और फ़रिश्तों के सरदार हैं। इब्न अब्बास ने कहा: अर्श को उठाने वालों में से हर एक के पैर की एड़ी से उसके तलवों के नीचे तक की दूरी पाँच सौ वर्ष की यात्रा है। यह भी वर्णित है कि उनके पैर धरतियों की गहराइयों में हैं और धरतियाँ तथा आकाश उनकी कमर तक हैं।

वे कहते हैं: «महिमा और प्रभुता के स्वामी की पवित्रता है; राज्य और बादशाही के स्वामी की पवित्रता है; उस जीवित की पवित्रता है जो कभी नहीं मरता; फ़रिश्तों और रूह के रब की महिमा और पवित्रता है।»

मैसरा बिन उरूबा ने कहा: उनके पैर सबसे निचली धरती में हैं और उनके सिर अर्श को भेदकर ऊपर तक पहुँच गए हैं। वे अत्यंत विनम्र हैं और अपनी निगाहें नहीं उठाते। वे सातवें आकाश के निवासियों से भी अधिक भय रखते हैं; सातवें आकाश वाले उससे नीचे के आकाश के निवासियों से अधिक भय रखते हैं, और इसी तरह हर ऊपर वाला अपने नीचे वालों से अधिक भय रखता है। मुजाहिद ने कहा: फ़रिश्तों और अर्श के बीच प्रकाश के सत्तर पर्दे हैं।

मुहम्मद बिन अल-मुनकदिर ने जाबिर से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: «मुझे अल्लाह के एक फ़रिश्ते के बारे में बताने की अनुमति दी गई है, जो अर्श को उठाने वालों में से है। उसकी कान की लौ से कंधे तक की दूरी सात सौ वर्ष की यात्रा है।»

जाफ़र बिन मुहम्मद ने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: अर्श के एक पाए और दूसरे पाए के बीच तेज़ उड़ने वाले पक्षी की उड़ान तीस हज़ार वर्ष की है। हर दिन अर्श को प्रकाश के सत्तर हज़ार रंगों से ढका जाता है। अल्लाह की सृष्टि में से कोई भी उसे देखने की सामर्थ्य नहीं रखती। सारी वस्तुएँ अर्श के सामने खुले मैदान में पड़ी एक अंगूठी के समान हैं।

मुजाहिद ने कहा: सातवें आकाश और अर्श के बीच प्रकाश के सत्तर हज़ार पर्दे हैं—अंधकार का एक पर्दा, प्रकाश का एक पर्दा और अंधकार का एक पर्दा।

वहब बिन मुनब्बिह ने कहा: अर्श के चारों ओर फ़रिश्तों की सत्तर हज़ार पंक्तियाँ हैं; एक पंक्ति के पीछे दूसरी पंक्ति है। वे अर्श का चक्कर लगाते रहते हैं—कुछ आगे बढ़ते हैं और कुछ लौटते हैं। जब उनमें से कुछ का आमना-सामना होता है, तो ये «ला इलाहा इल्लल्लाह» कहते हैं और वे «अल्लाहु अकबर» कहते हैं। उनके पीछे खड़े हुए फ़रिश्तों की सत्तर हज़ार पंक्तियाँ हैं; उनके हाथ उनकी गर्दनों तक उठे हुए हैं और उन्होंने उन्हें अपने कंधों पर रखा हुआ है।

जब वे उन पहले फ़रिश्तों की तकबीर और तहलील सुनते हैं, तो अपनी आवाज़ें बुलंद करके कहते हैं: «तेरी पवित्रता और तेरी प्रशंसा है! तू कितना महान और कितना प्रतापी है! तू ही अल्लाह है, तेरे सिवा कोई पूज्य नहीं। तू सबसे बड़ा है; सारी सृष्टि तेरी ही ओर लौटने वाली है।»

इनके पीछे फ़रिश्तों की एक लाख पंक्तियाँ हैं, जिन्होंने अपना दायाँ हाथ बाएँ हाथ पर रखा हुआ है। उनमें से हर एक ऐसी हम्द के साथ तस्बीह करता है, जैसी दूसरा नहीं करता। उनमें से हर एक के दोनों पंखों के बीच की दूरी तीन सौ वर्ष की यात्रा है और उसकी कान की लौ से कंधे तक की दूरी चार सौ वर्ष की यात्रा है।

अल्लाह ने अर्श के आसपास के फ़रिश्तों से सत्तर अग्नि के पर्दों, सत्तर अंधकार के पर्दों, सत्तर प्रकाश के पर्दों, सत्तर सफ़ेद मोती के पर्दों, सत्तर लाल याक़ूत के पर्दों, सत्तर पीले याक़ूत के पर्दों, सत्तर हरे ज़बरजद के पर्दों, सत्तर बर्फ़ के पर्दों, सत्तर पानी के पर्दों, सत्तर ओलों के पर्दों और ऐसे पर्दों के पीछे अपने को छिपाया है जिन्हें अल्लाह के सिवा कोई नहीं जानता।

उन्होंने कहा: अर्श को उठाने वालों और उसके आसपास रहने वालों में से हर एक के चार चेहरे हैं—बैल का चेहरा, शेर का चेहरा, गिद्ध का चेहरा और इंसान का चेहरा। उनमें से हर एक के चार पंख हैं। दो पंख अपने चेहरे पर रखते हैं, इस भय से कि अर्श को देखकर वे बेहोश न हो जाएँ; और दो पंखों से हवा करते हैं। उनकी वाणी केवल तस्बीह, हम्द, तकबीर और बड़ाई बयान करना है।

अल्लाह عز وجل का कथन: «वे अपने रब की प्रशंसा के साथ उसकी पवित्रता बयान करते हैं और उस पर ईमान रखते हैं»—वे इस बात की पुष्टि करते हैं कि वह एक है और उसका कोई साझी नहीं। हमें अब्दुल वाहिद अल-मुलैही ने बताया; उन्हें अबू मंसूर अस-समआनी ने; उन्हें अबू जाफ़र अर-रैयानी ने; उन्हें हमीद बिन ज़ंजुवैह ने; उन्हें उमर बिन अब्दुल्लाह अर-रक़्क़ाशी ने; उन्हें जाफ़र बिन सुलेमान ने; उन्हें हारून बिन रबाब ने; उन्हें शहर बिन हौशब ने बताया: «अर्श को उठाने वाले आठ हैं। उनमें से चार कहते हैं: “ऐ अल्लाह! तू पवित्र है और तेरी ही प्रशंसा है।

तेरे ज्ञान के बाद भी तेरी सहनशीलता पर तेरी ही प्रशंसा है।” और उनमें से चार कहते हैं: “ऐ अल्लाह! तू पवित्र है और तेरी ही प्रशंसा है। तेरी शक्ति के बावजूद तेरी क्षमाशीलता पर तेरी ही प्रशंसा है।”» उन्होंने कहा: ऐसा लगता है मानो वे आदम की संतान के गुनाहों को देख रहे हों।

अल्लाह عز وجل का कथन: «और वे ईमान वालों के लिए क्षमा माँगते हैं—ऐ हमारे रब!» अर्थात् वे कहते हैं: «ऐ हमारे रब!» «तूने हर चीज़ को दया और ज्ञान से घेर रखा है»—कहा गया है कि «रहमतन व इल्मन» तमीज़ के रूप में मंसूब है; और यह भी कहा गया है कि यह किसी अन्य क्रिया के स्थान पर आया है, अर्थात् तेरी दया और तेरे ज्ञान ने हर चीज़ को घेर रखा है। «अतः उन लोगों को क्षमा कर दे जिन्होंने तौबा की और तेरे मार्ग का अनुसरण किया» अर्थात् तेरे धर्म का अनुसरण किया।

«और उन्हें भड़कती हुई आग की यातना से बचा।» मुत्रिफ़ ने कहा: «अल्लाह के बंदों में मोमिनों के सबसे बड़े शुभचिंतक फ़रिश्ते हैं और मोमिनों के सबसे बड़े अहितैषी सृष्टि में शैतान हैं।»

«और उन्हें बुराइयों से बचा» अर्थात् दंडों से। «और जिसे तू बुराइयों से बचा ले» अर्थात् जिसे तू दंडों से बचा ले; यह भी कहा गया है कि इसका अर्थ है: बुराइयों के दंड से। «उस दिन, तो निश्चय ही तूने उस पर दया की; और यही बड़ी सफलता है»।