Fürbitte der Engel für Gläubige

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Und bewahre sie vor den bösen Taten“ (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), das heißt: vor den bösen Werken und deren Folgen, denn sie bereiten ihrem Urheber Leid. „Wen Du an jenem Tag vor den bösen Taten bewahrst“ (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), das heißt: am Tag der Auferstehung, „dessen hast Du Dich ja erbarmt“ (فَقَدْ رَحِمْتَهُ). Denn Deine Barmherzigkeit währt für die Diener fortwährend; nur die Sünden und bösen Taten der Diener stehen ihr entgegen. Wen Du vor den bösen Taten bewahrst, dem gewährst Du den Erfolg zu guten Taten und deren schönem Lohn.

„Und das“ (وَذَلِكَ) – das heißt: dass das Gefürchtete durch die Bewahrung vor den bösen Taten abgewendet und das Ersehnte durch das Erlangen der Barmherzigkeit verwirklicht wird – „ist der großartige Erfolg“ (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ), ein Erfolg, dem kein anderer gleicht und um den die Wettstreitenden nicht mit etwas Besserem wetteifern können.

Dieses Bittgebet der Engel umfasst ihre vollkommene Erkenntnis ihres Herrn und die Annäherung an Allah durch Seine schönsten Namen, durch die Seine Diener sich Ihm gern zuwenden. Es enthält auch die Bitte um das, was zu dem Anliegen passt, mit dem sie Allah anrufen. Da sie um das Erlangen der Barmherzigkeit und um die Beseitigung der Folgen jener menschlichen Neigungen baten, deren Mangelhaftigkeit Allah kennt – und die zu den Sünden und ähnlichen Dingen führen –, wandten sie sich an den Allerbarmenden, den Allwissenden; denn Allahs Wissen umfasst die Ursprünge und Ursachen all dessen.

Das Bittgebet zeigt auch ihre vollkommene Ehrfurcht Allah gegenüber: Sie erkennen an, dass Er ihr Herr ist, sowohl in der allgemeinen als auch in der besonderen Herrschaft. Die Angelegenheit liegt nicht in ihrer Hand; ihr Anruf an ihren Herrn entspringt ihrer völligen Bedürftigkeit in jeder Hinsicht. Sie können gegenüber ihrem Herrn keinen Anspruch aufgrund irgendeines eigenen Zustands geltend machen. Vielmehr ist es allein Allahs Huld, Großzügigkeit und Güte.

Es zeigt außerdem, dass sie ihrem Herrn vollkommen entsprechen: Sie lieben die Werke, die Er liebt – die gottesdienstlichen Handlungen, die sie selbst verrichten und in denen sie sich mit der Hingabe Liebender bemühen – sowie die Menschen, die Er liebt: die Gläubigen, die Er unter Seinen Geschöpfen bevorzugt. Die übrigen verantwortlichen Geschöpfe verabscheut Allah, mit Ausnahme derjenigen unter ihnen, die glauben. Aus Liebe der Engel zu den Gläubigen baten sie Allah und bemühten sich um deren Wohlergehen.

Für einen Menschen zu beten, ist eines der deutlichsten Anzeichen der Liebe zu ihm, denn man betet nur für den, den man liebt.

Die ausführliche Darlegung ihres Bittgebets durch Allah nach Seinen Worten „und sie bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben“ (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) enthält einen feinen Hinweis darauf, wie man Sein Buch betrachten soll. Der Betrachtende darf sich nicht darauf beschränken, die Bedeutung eines Ausdrucks isoliert zu erfassen. Vielmehr soll er über die Bedeutung des Ausdrucks nachdenken.

Hat er sie richtig und ihrem Sinn entsprechend verstanden, soll er mit seinem Verstand die betreffende Angelegenheit, die zu ihr führenden Wege, das, ohne das sie nicht zustande kommt, und das, wovon sie abhängt, in den Blick nehmen. Er soll dann mit Gewissheit erkennen, dass Allah dies beabsichtigt hat – ebenso gewiss, wie er erkennt, dass Allah die spezielle Bedeutung beabsichtigt hat, auf die der Wortlaut hinweist.

Zwei Dinge begründen die Gewissheit, dass Allah dies beabsichtigt hat: Erstens die Erkenntnis und Gewissheit, dass es zu den Folgerungen der Bedeutung gehört und von ihr abhängt. Zweitens das Wissen, dass Allah alles weiß und Seine Diener dazu aufgefordert hat, über Sein Buch nachzusinnen und nachzudenken. Er, erhaben ist Er, weiß, was sich aus diesen Bedeutungen ergibt. Er hat mitgeteilt, dass Sein Buch Rechtleitung, Licht und eine Darlegung aller Dinge ist und dass es die deutlichste und klarste Rede ist.

So erlangt der Diener – entsprechend dem Erfolg, den Allah ihm gewährt – gewaltiges Wissen und viel Gutes. In unserem Tafsir gab es vieles von dieser Art, womit Allah uns begünstigt hat.

Manchmal bleibt der Zusammenhang einzelner Verse demjenigen verborgen, der nicht sorgfältig und mit klarem Denken nachsinnt. Wir bitten Allah, uns aus den Schätzen Seiner Barmherzigkeit zu öffnen, was für die Verbesserung unserer Lage und der Lage der Muslime ursächlich ist. Wir haben nichts anderes als das Vertrauen auf Seine Großzügigkeit und die Suche nach Nähe zu Ihm durch Seine Güte, in der wir uns zu jeder Zeit und in jedem Augenblick befinden. Wir bitten Ihn um Seine Huld, uns vor dem Übel unserer eigenen Seelen zu bewahren, das dem Erlangen Seiner Barmherzigkeit im Wege steht und es behindert.

Er ist der Großzügige, der reichlich Schenkende, der sowohl die Mittel als auch deren Folgen gewährt.

Darin liegt auch, dass ein Mensch durch seine Verbindung mit einem Ehepartner, einem Kind oder einem Gefährten Glück erlangen kann und diese Verbindung ihm Gutes bringt, das über seine eigenen Taten und die Ursachen seiner Taten hinausgeht. So baten die Engel für die Gläubigen und für diejenigen aus ihren Vätern, Gattinnen und Nachkommen, die rechtschaffen waren. Man kann allerdings sagen, dass deren Rechtschaffenheit vorhanden sein muss, denn es heißt: „und wer rechtschaffen war“ (وَمَنْ صَلَحَ). In diesem Fall wäre dies eine Folge ihrer eigenen Taten. Allah weiß es am besten.

Allah, erhaben ist Er, berichtet von Seiner vollkommenen Güte gegenüber Seinen gläubigen Dienern und davon, welche Mittel zu ihrem Glück Er ihnen durch Ursachen außerhalb ihrer Verfügung bereitgestellt hat: die Bitte der Ihm nahestehenden Engel um Vergebung für sie und deren Bittgebete um das, was ihrem Glauben und ihrem Jenseits nützt. Darin liegt zugleich die Mitteilung über die Erhabenheit der Träger des Thrones und der Engel in dessen Umgebung, ihre Nähe zu ihrem Herrn, die Fülle ihrer Anbetung und ihre aufrichtige Sorge um Allahs Diener. Sie wissen, dass Allah dies von ihnen liebt.

So sagte Er: „Diejenigen, die den Thron tragen“ (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ), das heißt: den Thron des Allerbarmenden, der das Dach der Geschöpfe ist, das Größte, Weiteste und Schönste von allem und Allah, erhaben ist Er, am nächsten. Er umfasst die Erde, die Himmel und den Schemel. Allah, erhaben ist Er, hat diese Engel mit dem Tragen Seines gewaltigen Thrones beauftragt. Zweifellos gehören sie zu den größten, mächtigsten und stärksten Engeln.

Dass Allah sie für das Tragen Seines Thrones ausgewählt und an erster Stelle erwähnt hat und dass sie Ihm nahe sind, weist darauf hin, dass sie die vorzüglichste Gruppe der Engel sind, Friede sei mit ihnen. Allah sagt: „Und an jenem Tag werden acht über ihnen den Thron deines Herrn tragen“ (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ).

„Und diejenigen, die ihn umgeben“ (وَمَنْ حَوْلَهُ), nämlich die Engel, die ihnen an Rang und Vorzüglichkeit nahestehen, „lobpreisen ihren Herrn“ (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ). Dies ist ein Lob für ihre häufige Anbetung Allahs, insbesondere für das Lobpreisen und Danken. Alle übrigen gottesdienstlichen Handlungen gehören ebenfalls zum Lobpreis und Dank an Allah, denn sie bedeuten, dass der Diener sie keinem anderen als Ihm widmet, und sind zugleich Lob für Ihn, erhaben ist Er. Vielmehr ist der Lobpreis selbst Anbetung Allahs.

Auch die Worte des Dieners „Gepriesen sei Allah, und Ihm gebührt das Lob“ gehören dazu und sind eine gottesdienstliche Handlung.

„Und sie bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben“ (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا). Dies ist einer der zahlreichen Vorzüge und Früchte des Glaubens: Die Engel, die keine Sünden haben, bitten für die Gläubigen um Vergebung. Durch seinen Glauben hat der Gläubige diesen gewaltigen Vorzug bewirkt.

Da die Vergebung Folgen hat, ohne die sie nicht vollkommen ist – anders als viele Menschen annehmen, die meinen, die Bitte um Vergebung ziele lediglich auf die Tilgung der Sünden ab –, erwähnte Allah die Art ihres Bittgebets um Vergebung für die Gläubigen und nannte dabei, was zu ihr gehört und ohne das sie nicht vollständig ist. Er sagte: „Unser Herr, Du umfasst alles in Barmherzigkeit und Wissen“ (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا).

Dein Wissen umfasst alles; nichts bleibt Dir verborgen, und nicht einmal das Gewicht eines Stäubchens auf Erden oder im Himmel, weder etwas Kleineres noch etwas Größeres, entgeht Deinem Wissen. Deine Barmherzigkeit umfasst alles. Die obere und die untere Welt sind von Allahs Barmherzigkeit erfüllt; sie umfasst sie und reicht zu all Seinen Geschöpfen.

„So vergib denjenigen, die bereuen“ (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا), die von Beigesellung und Sünden umkehren, „und Deinem Weg folgen“ (وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), indem sie Deinen Gesandten folgen, Dich allein anbeten und Dir gehorchen. „Und bewahre sie vor der Strafe des Höllenbrandes“ (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), das heißt: Bewahre sie vor der Strafe selbst und vor den Ursachen der Strafe.

„Unser Herr, lasse sie in die Gärten Edens eingehen, die Du ihnen versprochen hast“ (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ), durch die Zungen Deiner Gesandten. „Und wer rechtschaffen war“ (وَمَنْ صَلَحَ), das heißt: wer durch Glauben und gute Werke rechtschaffen war, „von ihren Vätern, ihren Gattinnen“ (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ), ihren Ehefrauen und Ehemännern, ihren Gefährten und Weggefährten, „und ihren Nachkommen“ (وَذُرِّيَّاتِهِمْ). „Du bist ja der Allmächtige“ (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ), der alles bezwingt.

Durch Deine Macht vergibst Du ihnen ihre Sünden, wendest das Gefürchtete von ihnen ab und führst sie zu allem Guten. „Der Allweise“ (الْحَكِيمُ), der alle Dinge an ihren rechten Platz setzt. Wir bitten Dich, unser Herr, nicht um etwas, dem Deine Weisheit entgegensteht, sondern um das, was Deine Weisheit, von der Du durch die Zungen Deiner Gesandten berichtet hast, und Deine Huld mit sich bringen: die Vergebung für die Gläubigen.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

„Und bewahre sie vor den bösen Taten“ (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), das heißt: davor, sie zu begehen, oder vor ihren schlimmen Folgen, wenn jemand sie begangen hat. „Wen Du an jenem Tag vor den bösen Taten bewahrst“ (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), das heißt: am Tag der Auferstehung, „dessen hast Du Dich ja erbarmt“ (فَقَدْ رَحِمْتَهُ), das heißt: Du hast ihm Güte erwiesen und ihn vor der Strafe gerettet. „Und das ist der großartige Erfolg“ (وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

„Unser Herr, lasse sie in die Gärten Edens eingehen, die Du ihnen versprochen hast, und wer rechtschaffen war von ihren Vätern, ihren Gattinnen und ihren Nachkommen“ (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِم), das heißt: Führe sie mit diesen zusammen, damit ihre Augen sich freuen, wenn sie in nahe beieinanderliegenden Wohnstätten vereint sind.

So sagt Allah: „Und diejenigen, die glauben und denen ihre Nachkommenschaft im Glauben folgt – Wir werden ihnen ihre Nachkommenschaft anschließen und ihnen nichts von ihren Werken schmälern“ (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ). Das heißt: Wir bringen alle auf dieselbe Rangstufe, damit ihre Augen sich freuen.

Wir mindern nicht den Rang des Höherstehenden, um ihn dem des Niedrigeren gleichzustellen, sondern heben denjenigen, dessen Werke geringer waren, zu demjenigen empor, dessen Werke zahlreich waren – aus Gunst und Gnade von Uns.

Saʿīd ibn Jubair sagte: Wenn der Gläubige ins Paradies eingeht, fragt er nach seinem Vater, seinem Sohn und seinem Bruder: „Wo sind sie?“ Man sagt zu ihm: „Sie haben in ihren Werken nicht deinen Rang erreicht.“ Er sagt: „Ich habe doch für mich und für sie gehandelt.“ Dann werden sie ihm im Rang angeschlossen.

Daraufhin rezitierte Saʿīd ibn Jubair diesen Vers: „Unser Herr, lasse sie in die Gärten Edens eingehen, die Du ihnen versprochen hast, und wer rechtschaffen war von ihren Vätern, ihren Gattinnen und ihren Nachkommen. Du bist ja der Allmächtige, der Allweise.“

Muṭarrif ibn ʿAbdallāh ibn asch-Schikhkhīr sagte: „Die aufrichtigsten Ratgeber der Diener Allahs für die Gläubigen sind die Engel.“ Dann rezitierte er diesen Vers: „Unser Herr, lasse sie in die Gärten Edens eingehen, die Du ihnen versprochen hast.“ Und die größten Betrüger unter Allahs Geschöpfen gegenüber den Gläubigen sind die Satane.

„Du bist ja der Allmächtige, der Allweise“ (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ), das heißt: Niemand kann sich Dir widersetzen oder Dich überwältigen. Was Du willst, geschieht, und was Du nicht willst, geschieht nicht. Erhaben ist Er, der Allweise in Seinen Worten und Taten, in Seiner Gesetzgebung und Seiner Vorherbestimmung. (At-Tur, 21.)

Allah, erhaben ist Er, berichtet, dass die Ihm nahestehenden Engel – die vier Träger des Thrones und die Cherubim in dessen Umgebung – ihren Herrn lobpreisen. Das heißt: Sie verbinden den Lobpreis, der die Unvollkommenheiten verneint, mit dem Dank, der die Eigenschaften des Lobes bestätigt. „Und an Ihn glauben“ (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), das heißt: Sie sind demütig vor Ihm und ergeben sich Ihm. Und sie „bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben“ (يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), das heißt: für die gläubigen Menschen auf Erden, die an das Verborgene glauben.

Allah, gepriesen sei Er, hat Seine Ihm nahestehenden Engel dazu bestimmt, für die Gläubigen in deren Abwesenheit zu bitten. Da dies zu den Eigenschaften der Engel, Friede sei mit ihnen, gehört, sagen sie „Āmīn“ zum Bittgebet eines Gläubigen für seinen Bruder in dessen Abwesenheit, wie es im Ṣaḥīḥ Muslim überliefert ist: „Wenn ein Muslim für seinen Bruder in dessen Abwesenheit bittet, sagt der Engel: ‚Āmīn, und für dich dasselbe!‘“

Imām Aḥmad sagte: ʿAbdallāh ibn Muḥammad – nämlich Ibn Abī Schaybah – berichtete uns: ʿAbdah ibn Sulaimān berichtete uns, von Muḥammad ibn Isḥāq, von Yaʿqūb ibn ʿUtbah, von ʿIkrimah, von Ibn ʿAbbās, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – in einer Sache ein Gedicht von Umayya bestätigte. Es heißt darin: „Ein Mann und ein Stier unter seinem rechten Fuß, der Adler unter dem anderen, und ein lauernder Löwe.“ Der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – sagte: „Er hat die Wahrheit gesprochen.“

Weiter heißt es: „Die Sonne geht am Ende jeder Nacht rot auf, und am Morgen nimmt ihre Farbe einen rötlichen Ton an. Doch sie geht für uns nicht in ruhigem Lauf auf, sondern nur gequält und geschunden.“ Der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – sagte: „Er hat die Wahrheit gesprochen.“ Diese Überlieferungskette ist gut.

Sie weist darauf hin, dass die Träger des Thrones heute vier sind und am Tag der Auferstehung acht sein werden, wie Allah sagt: „Und an jenem Tag werden acht über ihnen den Thron deines Herrn tragen“ (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ).

Hier stellt sich die Frage, wie das Verständnis dieses Verses und die Aussage dieser Überlieferung mit dem Hadith zusammenpassen, den Abū Dāwūd überliefert hat. Er sagte: Muḥammad ibn aṣ-Ṣabbāḥ al-Bazzār berichtete uns: al-Walīd ibn Abī Thawr berichtete uns, von Simāk, von ʿAbdallāh ibn ʿUmairah, von al-Aḥnaf ibn Qais, von al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, der sagte: Ich war in al-Baṭḥāʾ mit einer Gruppe, unter ihnen der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Da zog eine Wolke an ihnen vorbei. Er sah zu ihr und fragte: „Wie nennt ihr das?“

Sie sagten: „Wolken.“ Er fragte: „Und al-muzn?“ Sie sagten: „Auch al-muzn.“ Er fragte: „Und al-ʿanān?“ Sie sagten: „Auch al-ʿanān.“ – Abū Dāwūd sagte: „Ich habe al-ʿanān nicht genau festgehalten.“ – Er fragte: „Wisst ihr, wie weit es zwischen Himmel und Erde ist?“

Sie sagten: „Wir wissen es nicht.“ Er sagte: „Die Entfernung beträgt entweder einundsiebzig, zweiundsiebzig oder dreiundsiebzig Jahre; und darüber liegt der nächste Himmel in derselben Weise.“ So zählte er sieben Himmel auf. „Über dem siebten Himmel befindet sich dann ein Meer; zwischen dessen Unterseite und Oberseite ist so viel Abstand wie zwischen einem Himmel und dem anderen.

Darüber sind acht Steinböcke; zwischen ihren Hufen und Knien ist so viel Abstand wie zwischen einem Himmel und dem anderen. Auf ihren Rücken ist der Thron; zwischen dessen Unterseite und Oberseite ist so viel Abstand wie zwischen einem Himmel und dem anderen. Und Allah, mächtig und erhaben ist Er, ist darüber.“ Abū Dāwūd überlieferte diesen Hadith anschließend ebenso wie at-Tirmidhī und Ibn Mājah über Simāk ibn Ḥarb.

At-Tirmidhī sagte: „Gut und ungewöhnlich.“ Dies legt nahe, dass die Träger des Thrones acht sind, wie Schahr ibn Ḥawschab sagte: „Die Träger des Thrones sind acht. Vier von ihnen sagen: ‚Gepriesen seist Du, o Allah, und Dir gebührt das Lob. Dir gebührt das Lob für Deine Nachsicht trotz Deines Wissens.‘

Vier andere sagen: ‚Gepriesen seist Du, o Allah, und Dir gebührt das Lob. Dir gebührt das Lob für Deine Vergebung trotz Deiner Macht.‘“ Deshalb sagen sie, wenn sie für die Gläubigen um Vergebung bitten: „Unser Herr, Du umfasst alles in Barmherzigkeit und Wissen“ (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا), das heißt: Deine Barmherzigkeit umfasst ihre Sünden und Verfehlungen, und Dein Wissen umfasst all ihre Taten, Bewegungen und Ruhephasen.

„So vergib denjenigen, die bereuen und Deinem Weg folgen“ (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), das heißt: Vergib den Übeltätern, wenn sie bereuen, sich reumütig zu Dir wenden und von dem ablassen, worin sie sich befanden; und wenn sie das befolgen, was Du ihnen aufgetragen hast, indem sie gute Taten verrichten und Verwerfliches unterlassen. „Und bewahre sie vor der Strafe des Höllenbrandes“ (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), das heißt: Halte sie von der Strafe des Höllenbrandes fern, der schmerzhaft und qualvoll ist. Allahs Wohlgefallen sei mit ihm. (Al-Ḥāqqah, 17; und ihre Aussagen.)

Tafsīr al-Baġawī

„Unser Herr, lasse sie in die Gärten Edens eingehen, die Du ihnen versprochen hast, und wer rechtschaffen war von ihren Vätern, ihren Gattinnen und ihren Nachkommen. Du bist ja der Allmächtige, der Allweise“ (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). Saʿīd ibn Jubair sagte: Der Gläubige geht ins Paradies ein und fragt: „Wo ist mein Vater? Wo ist meine Mutter?

Wo ist mein Kind? Wo ist mein Ehepartner?“ Man sagt zu ihm: „Sie haben nicht so gehandelt wie du.“ Er sagt: „Ich habe doch für mich und für sie gehandelt.“ Dann wird gesagt: „Lasst sie ins Paradies eingehen.“

Allahs erhabene Worte: „Diejenigen, die den Thron tragen und diejenigen, die ihn umgeben“ (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ): die Träger des Thrones und die ihn umkreisenden Engel. Sie sind die Cherubim und die Führer der Engel. Ibn ʿAbbās sagte: Vom Fersenbein eines jeden von ihnen bis zu den Fußsohlen beträgt die Entfernung einen fünfhundertjährigen Fußmarsch. Überliefert wird, dass ihre Füße in den tiefsten Schichten der Erde stehen und die Erde und die Himmel bis zu ihren Hüftgürteln reichen.

Sie sagen: „Gepriesen sei der Besitzer von Macht und Herrschaft! Gepriesen sei der Besitzer des Königreichs und der Herrschaft! Gepriesen sei der Lebendige, der nicht stirbt! Heilig und vollkommen ist der Herr der Engel und des Geistes!“

Maisarah ibn ʿUrūbah sagte: Ihre Füße sind in der untersten Erde, und ihre Köpfe haben den Thron durchstoßen. Sie sind demütig und heben ihren Blick nicht. Ihre Furcht ist größer als die der Bewohner des siebten Himmels; die Bewohner des siebten Himmels fürchten sich mehr als die Bewohner des darunterliegenden Himmels, und jeder folgende Himmel mehr als der nächst darunterliegende. Mujāhid sagte: Zwischen den Engeln und dem Thron befinden sich siebzig Schleier aus Licht.

Muḥammad ibn al-Munkadir überlieferte von Jābir, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Frieden – sagte: „Mir wurde erlaubt, von einem Engel Allahs zu berichten, der zu den Trägern des Thrones gehört: Zwischen seinem Ohrläppchen und seiner Schulter liegen siebenhundert Jahre Wegstrecke.“

Jaʿfar ibn Muḥammad überlieferte von seinem Vater, von seinem Großvater, dass er sagte: Zwischen einem der Pfeiler des Thrones und dem zweiten beträgt die Flugzeit eines schnellen Vogels dreißigtausend Jahre. Der Thron wird jeden Tag mit siebzigtausend Farben des Lichts bekleidet; kein Geschöpf Allahs kann ihn ansehen. Alles ist im Verhältnis zum Thron wie ein Ring in einer weiten Wüste.

Mujāhid sagte: Zwischen dem siebten Himmel und dem Thron liegen siebzigtausend Schleier aus Licht, ein Schleier aus Dunkelheit, ein Schleier aus Licht und ein Schleier aus Dunkelheit. Wahb ibn Munabbih sagte: Um den Thron herum befinden sich siebzigtausend Reihen von Engeln, eine Reihe hinter der anderen. Sie umkreisen den Thron; die einen kommen heran, die anderen wenden sich ab. Wenn einige von ihnen aufeinander treffen, sprechen die einen den Takbīr und die anderen den Tahlīl.

Hinter ihnen stehen siebzigtausend Reihen, die Hände an den Hälsen, auf die Schultern gelegt. Wenn sie den Takbīr und Tahlīl jener hören, erheben sie ihre Stimmen und sagen: „Gepriesen seist Du und Dir gebührt das Lob! Wie groß und erhaben bist Du! Du bist Allah, es gibt keinen Gott außer Dir.

Du bist der Größte, und zu Dir kehren alle Geschöpfe zurück.“ Hinter diesen stehen hunderttausend Reihen von Engeln, die die rechte Hand auf die linke gelegt haben. Jeder von ihnen lobpreist Allah mit einem Lob, das kein anderer von ihnen spricht. Die Spannweite der Flügel eines jeden von ihnen beträgt dreihundert Jahre Wegstrecke, und zwischen seinem Ohrläppchen und seiner Schulter liegen vierhundert Jahre Wegstrecke.

Allah hat sich vor den Engeln, die den Thron umgeben, durch siebzig Schleier aus Feuer, siebzig Schleier aus Dunkelheit, siebzig Schleier aus Licht, siebzig Schleier aus weißer Perle, siebzig Schleier aus rotem Rubin, siebzig Schleier aus gelbem Rubin, siebzig Schleier aus grünem Smaragd, siebzig Schleier aus Schnee, siebzig Schleier aus Wasser, siebzig Schleier aus Hagel und durch weitere Dinge verhüllt, die nur Allah, erhaben ist Er, kennt.

Er sagte: Jeder der Träger des Thrones und der Engel in dessen Umgebung hat vier Gesichter: das Gesicht eines Stiers, eines Löwen, eines Adlers und eines Menschen. Jeder von ihnen hat vier Flügel: Zwei Flügel bedecken sein Gesicht, aus Furcht, den Thron anzusehen und dadurch ohnmächtig zu werden; mit den beiden anderen fächelt er sich. Sie sprechen nichts außer Lobpreis, Dank, Takbīr und Verherrlichung.

Allahs erhabene Worte: „Sie lobpreisen ihren Herrn und glauben an Ihn“ (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), das heißt: Sie bezeugen, dass Er Einer ist und keinen Teilhaber hat. Abū ʿAbdallāh berichtete uns: Abū Manṣūr as-Samʿānī berichtete uns: Abū Jaʿfar ar-Rayyānī berichtete uns: Ḥumaid ibn Zanjawaih berichtete uns: ʿUmar ibn ʿAbdallāh ar-Raqāschī berichtete uns: Jaʿfar ibn Sulaimān berichtete uns: Hārūn ibn Rabbāb berichtete uns: Schahr ibn Ḥawschab sagte: Die Träger des Thrones sind acht. Vier von ihnen sagen: „Gepriesen seist Du, o Allah, und Dir gebührt das Lob.

Dir gebührt das Lob für Deine Nachsicht trotz Deines Wissens.“ Vier andere sagen: „Gepriesen seist Du, o Allah, und Dir gebührt das Lob. Dir gebührt das Lob für Deine Vergebung trotz Deiner Macht.“ Es ist, als sähen sie die Sünden der Kinder Adams.

Allahs erhabene Worte: „Und sie bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben: Unser Herr“ (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا), das heißt: Sie sagen: „Unser Herr“. „Du umfasst alles in Barmherzigkeit und Wissen“ (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Es heißt, der Ausdruck stehe im Akkusativ zur Erläuterung; es heißt auch, er sei durch Umstellung so zu verstehen: „Deine Barmherzigkeit und Dein Wissen umfassen alles.“ „So vergib denjenigen, die bereuen und Deinem Weg folgen“ (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), das heißt: Deiner Religion.

„Und bewahre sie vor der Strafe des Höllenbrandes“ (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ). Muṭarrif sagte: Die aufrichtigsten Ratgeber Allahs für die Gläubigen sind die Engel, und die größten Betrüger unter den Geschöpfen gegenüber den Gläubigen sind die Satane.

„Und bewahre sie vor den bösen Taten“ (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ): vor den Strafen. „Wen Du vor den bösen Taten bewahrst“ (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ), das heißt: Wen Du vor den Strafen bewahrst. Es heißt auch: vor den Folgen der bösen Taten. „An jenem Tag hast Du Dich seiner ja erbarmt, und das ist der großartige Erfolg“ (يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).