天使为信士祈求宽恕

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“求你保护他们免遭罪恶”（وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ），即使他们免遭恶行及其惩罚，因为恶行及其惩罚会使人痛苦。“ 在那日，凡你保护其免遭罪恶的人”（وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ），即复活日，“你确已慈悯了他”（فَقَدْ رَحِمْتَهُ）。 因为你的慈悯始终惠及众仆，只有众仆的罪过和恶行才会阻碍它。 你保护谁免遭罪恶，就使谁得以行善并获得善行的美好报偿。“ 那”（وَذَلِكَ），即因免遭罪恶而消除了令人畏惧之事，又因获得慈悯而得到了所期盼之事，“就是伟大的成功”（هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ），没有任何成功能与之相比，也没有任何值得竞相追求的事情比它更美好。

天使的这番祈祷体现了他们对主的圆满认知，也体现了他们借助真主喜爱的尊名向真主祈求，并按照所求之事选择相应的祈祷内容。 他们祈求慈悯，并祈求消除人性本能所导致的一切后果；真主知道人的本性有所欠缺，知道它会促使人犯罪，也知道其他诸如此类的根源和原因，因此天使便以至仁者、全知者的尊名祈求。 祈祷也体现了他们对尊严的真主所怀有的圆满礼节：他们承认真主是他们普遍的和特殊的养主，承认自己无权决定任何事情；他们向主祈祷，正是因为他们在本质上从各方面都一无所有，不能以任何境况向主提出要求。 他们所能依凭的，唯有真主的恩典、慷慨与仁慈。

他们也完全赞同真主所喜悦之事：喜爱真主所喜爱的善功——天使自己履行这些崇拜，并像热爱真主那样勤奋努力；也喜爱真主在受责成的众生中所喜爱的信士。真主憎恶其余受责成者，唯独喜爱其中的信士。天使因喜爱信士而为他们向真主祈祷，并努力祈求他们的境况得到改善；为一个人祈祷，是表明喜爱他的最明确证据之一，因为人只会为自己所爱之人祈祷。

真主在“他们为信道者求饶”之后，详尽阐明了天使的祈祷。这也含蓄而精妙地提示了如何思考真主的经典：思考者不应只停留在单个词语的表面意思上；而应先正确理解词语的含义，再运用理智考察它所指向的事情、通向它的途径、实现它所不可缺少的条件，以及它所依赖的因素，并确信真主意欲这些含义，正如他确信真主意欲该词语直接表达的特定意义一样。

使人确信真主意欲这些含义的，有两点：第一，他认识并确信这些含义是直接意义的附属内容，也是实现该意义所依赖的条件；第二，他知道真主全知万物，也知道真主命令众仆思考和省察他的经典。 真主知道这些含义所必然包含的内容；他宣告自己的经典是引导、光明和万事的阐明，是表达最清晰、说明最明白的话语。 因此，仆人能够获得伟大的知识和大量的善益，取决于真主赐予他的引导。 我们的这部注释中，也有许多这样的内容，都是真主赐予我们的恩典。 有些经文的论证依据，对思想不够周密的人而言或许并不明显。

我们祈求尊严的真主从慈悯的宝库中为我们开启恩典，使之成为改善我们以及穆斯林境况的原因。 我们只能依靠他的慷慨，借助他的恩惠；我们时时刻刻、分分秒秒都在他的恩惠之中。 我们祈求他赐予恩典，使我们免遭自身邪恶的伤害，因为它会阻碍并妨碍他的慈悯降临。 真主确是慷慨的、广施恩惠的；他施予各种因由及其结果。

这段经文也说明，与人相伴的配偶、子女和朋友，会因身边的人而蒙福；与他们相连，可能成为获得善益的原因，而这善益超出他们自身的行为及其所能促成的范围。正如天使为信士以及信士中贤善的祖先、配偶和子孙祈祷。也有人说，他们必须本身贤善，因为经文说“以及其中贤善的人”（وَمَنْ صَلَحَ）。如此一来，这便是他们行为所产生的结果。真主至知。

真主至高者讲述了他对信士众仆的圆满慈爱：他为他们安排了超出他们能力范围的幸福之因，其中包括亲近真主的天使为他们求饶，并为他们祈求有益于今世信仰和后世的事情。 经文也说明了承载宝座的天使及其周围天使的尊贵、他们亲近主的地位、他们崇拜之多，以及他们对真主众仆的忠诚；他们知道真主喜爱他们这样做。 真主说：“那些承载宝座的天使”（الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ），即承载至仁主的宝座。 宝座是受造物的顶端，是最伟大、最广阔、最美好的受造物，也是最接近真主的受造物；大地、诸天和库尔西都在其广大范围之内。

真主委派这些天使承载他伟大的宝座，因此他们无疑是最庞大、最伟大、最强壮的天使。 真主拣选他们承载宝座，并首先提及他们，又使他们亲近他，这表明他们是最尊贵的一类天使。 真主说：“那日，你的主的宝座将由八位天使在他们上面承载。”（《 真主的启示》69：17）

“以及宝座周围的天使”（وَمَنْ حَوْلَهُ），即地位和品级尊贵的近侍天使。“ 他们赞颂他们的主”（يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ），这是对他们常常崇拜真主的赞美，尤其是赞颂和赞美真主。 其他各种崇拜也都包含在赞颂真主之中，因为崇拜真主意味着不把任何崇拜献给他物；也包含赞美真主，因为赞美本身就是对真主的崇拜。 仆人所说的“赞颂真主超绝万物”（سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ）也属于这一类，是众多崇拜形式之一。“

他们为信道者求饶”（وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا），这是信仰带来的众多益处和美德之一：无罪的天使为有信仰的人求饶。 信士凭借自己的信仰而成为获得这项伟大恩典的原因。

求饶有一些不可缺少的结果，而许多人往往以为求饶仅仅是请求免除罪过。 真主于是提到天使为信士求饶时所作的祈祷，说明实现求饶所不可缺少的内容。 他们说：“我们的主啊！ 在恩惠和知识方面，你是包罗万象的”（رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا）。 你的知识涵盖万物，没有任何隐秘之事能瞒过你；大地和天空中哪怕微尘般大小的东西，或比它更小、更大的东西，都不会逃出你的知识。 你的慈悯也包罗万物；上下天地都充满并涵盖在真主的慈悯之中，你的慈悯抵达你的被造物所能抵达的一切地方。“

求你赦宥悔过的人”（فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا），即从以物配主和罪行中悔改的人；“并遵循你的道路”（وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ），即追随你的使者，认主独一并服从你。“ 求你保护他们免遭火狱的刑罚”（وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ），即使他们免受刑罚本身，并使他们免遭导致刑罚的原因。

“我们的主啊！ 求你使他们进入你所应许他们的永久乐园”（رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ），即你通过使者应许他们的乐园。“ 以及他们中贤善的祖先”（وَمَنْ صَلَحَ），即因信仰和善行而贤善的人；“他们的配偶”（وَأَزْوَاجِهِمْ），即他们的妻子、丈夫、伴侣和朋友；“以及他们的子孙”（وَذُرِّيَّاتِهِمْ）。“ 你确是万能的”（إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ），你能制服万物；凭借你的大能，你赦免他们的罪过，为他们消除忧患，并使他们获得一切善益。“

至睿的”（الْحَكِيمُ），你把万事安置在恰当的位置。 因此，我们的主啊，我们不会向你祈求违背你智慧的事情；相反，你通过众使者所告知、你的恩典所要求的智慧之一，就是宽恕信士。

伊玛目伊本·凯西尔经注

“求你保护他们免遭罪恶”（وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ），即使他们免于作恶，或免于恶行所带来的后果。“在那日，凡你保护其免遭罪恶的人”（وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ），即复活日，“你确已慈悯了他”（فَقَدْ رَحِمْتَهُ），即你恩待了他，使他免遭惩罚；“那就是伟大的成功”（وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ）。

“我们的主啊！ 求你使他们进入你所应许他们的永久乐园，以及他们中贤善的祖先、配偶和子孙”（رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِم），即使他们与这些亲人团聚，使他们因在相邻的居所相聚而欢喜，正如真主所说：“信道的人，如果他们的子孙也跟随他们信道，我将使他们的子孙与他们相会；我不减少他们的任何善功。”（《 山岳章》52：21）也就是说，我们使他们全都处于同一品级，使他们欢喜；我们没有降低高品级者的地位，使他与低品级者相同，而是出于恩惠和施恩，提升功行较少者，使他与功行较多者处于同一品级。 赛义德·本·朱拜尔说：信士进入乐园后，会询问自己的父亲、儿子和兄弟在哪里。

有人告诉他：“他们的功行没有达到你的品级。” 他说：“我所做的功行本就是为我自己和他们而做的。” 于是他们便被提升到他的品级。 随后，赛义德·本·朱拜尔诵读了这节经文：“我们的主啊！ 求你使他们进入你所应许他们的永久乐园，以及他们中贤善的祖先、配偶和子孙；你确是万能的、至睿的。” 穆塔里夫·本·阿卜杜拉·本·希赫希尔说：“真主的仆人中，对信士最忠诚的是天使。” 然后他诵读了这节经文：“我们的主啊！ 求你使他们进入你所应许他们的永久乐园。” 而对信士最怀有恶意的受造物则是恶魔。

“你确是万能的、至睿的”（إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ），即你不可抗拒，也无人能战胜你；你意欲的事情必定发生，你不意欲的事情绝不会发生。你在言辞和行为中，在制定的教法和预定的安排中，都是至睿的。——《高处章》7：21。

真主至高者告知：承载宝座的四位近侍天使，以及宝座周围的天使，都赞颂他们的主；也就是说，他们将赞主清净（否定一切缺陷）与赞美真主（肯定一切赞美的属性）结合起来。“ 他们归信他”（وَيُؤْمِنُونَ بِهِ），即他们敬畏、顺服地匍匐在真主面前；他们“为信道者求饶”（يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا），即为大地上凭幽玄而信道的人求饶。 真主安排亲近的天使为信士在他们不在场时祈祷。 由于这是真主的天使们一贯的品性，他们也会为信士替兄弟在缺席时所作的祈祷说“阿敏”。 正如《萨希哈·穆斯林》中确凿传述：“穆斯林在兄弟不在场时为他祈祷，天使便说：‘阿敏，愿你也得到同样的。’”

伊玛目艾哈迈德说：阿卜杜拉·本·穆罕默德——即伊本·艾比·舍拜——传述给我们，阿卜达·本·苏莱曼传述给我们，穆罕默德·本·伊斯哈格传述自雅古卜·本·欧特拜，后者传述自伊克里迈，后者传述自伊本·阿巴斯：真主的使者（愿真主赐他福安）认可乌迈叶的一句诗。 有人说：“公牛在他的右脚下，天鹰在另一边，潜伏的狮子在守望。” 使者说：“他说得对。” 他又说：“太阳每到夜晚尽头升起，颜色通红，清晨便红得更深；它迟迟不肯按常序升起，除非带着惩罚，或受到鞭打。”

先知说：“他说得对。” 这段传述的传述链良好；它表明如今承载宝座的天使有四位，到复生日则变为八位，正如真主所说：“那日，你的主的宝座将由八位天使在他们上面承载。”

这里有一个问题：这节经文和这段圣训所能理解的内容，如何与艾布·达伍德传述的圣训相协调？ 艾布·达伍德说：穆罕默德·本·萨巴赫·巴扎尔传述给我们，瓦利德·本·艾比·萨乌尔传述给我们，传自萨马克，传自阿卜杜拉·本·欧迈拉，传自艾赫奈夫·本·盖斯，传自阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔里卜。 他说：我在巴塔哈与一群人在一起，其中有真主的使者（愿真主赐他福安）。 一片云经过他们上空，使者看着它问：“你们称这个是什么？” 他们说：“云。” 他说：“雨云呢？”

他们说：“也是雨云。” 他说：“积云呢？” 他们说：“也是积云。” 艾布·达伍德说：“我没有完全弄清‘积云’这个词。” 使者说：“你们知道天地之间相距多远吗？” 他们说：“我们不知道。” 他说：“两者之间的距离，或为一程，或为两程，或为七十三年。 其上方的天也是如此。” 他接着数到七层天。“ 第七层天上方有一片海，从海底到海面，距离如同一层天到另一层天。 其上方有八只山羊；它们的蹄到膝的距离，如同一层天到另一层天。 它们背上是宝座，宝座底部到顶部的距离，如同一层天到另一层天。

随后，至高的真主在其上。” 艾布·达伍德随后又传述了这段圣训；提尔密济和伊本·马哲也以萨马克·本·哈卜之传述链传述了它。 提尔密济说：这是良好而罕见的圣训。 这段传述意味着承载宝座的天使有八位。 舍赫尔·本·哈乌舍卜说：“承载宝座的天使有八位：其中四位说：‘我们的主啊，赞你超绝，赞颂归于你；你虽全知，仍宽容以待，这是你的赞美。’ 另外四位说：‘我们的主啊，赞你超绝，赞颂归于你；你虽有能力惩罚，仍予以宽恕，这是你的赞美。’” 因此，天使为信道者求饶时说：“我们的主啊！

在恩惠和知识方面，你是包罗万象的”（رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا），即你的慈悯足以容纳他们的罪过和过错；你的知识涵盖他们的一切行为、动作和静止。“ 求你赦宥悔过的人，并遵循你的道路的人”（فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ），即当作恶者悔改归正、放弃过去所犯之事，并遵行你命令他们做的善事、远离恶事时，求你宽恕他们。“ 求你保护他们免遭火狱的刑罚”（وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ），即使他们远离火狱的刑罚，那是痛苦而难忍的惩罚。——愿真主喜悦他。——《真相章》69：17；以及他们的话语。

巴格维经注

“我们的主啊！ 求你使他们进入你所应许他们的永久乐园，以及他们中贤善的祖先、配偶和子孙；你确是万能的、至睿的。”（ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ）赛义德·本·朱拜尔说：信士进入乐园后会问：“我的父亲在哪里？ 我的母亲在哪里？

我的孩子在哪里？ 我的配偶在哪里？” 有人对他说：“他们没有做与你同样的功行。” 他说：“我做功行本就是为了我自己和他们。” 于是有人说：“让他们进入乐园吧。”

尊严的真主说：“那些承载宝座的天使以及宝座周围的天使”（الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ），即承载宝座的天使和环绕宝座的天使，他们是克鲁卜天使，是众天使中的领袖。 伊本·阿巴斯说：承载宝座的天使，从其中一人的脚跟到脚底，需步行五百年。 据传，他们的双脚抵达大地的最深处，诸大地和诸天一直延伸至他们的腰带。 他们说：“赞颂大能与威严的主超绝万物！ 赞颂拥有王权与主权的主超绝万物！ 赞颂永不死亡的永生者超绝万物！ 至洁至圣的主，是众天使和鲁哈的主。”

迈赛拉·本·欧鲁拜说：他们的双脚在最下层的大地，头顶穿过宝座；他们敬畏地垂首，不抬眼看。他们比第七层天的居民更为敬畏；第七层天的居民又比紧邻其下的一层天更为敬畏，而每一层天的居民都比其下一层的居民更为敬畏。穆贾希德说：天使与宝座之间有七十层光幕。穆罕默德·本·孟凯德尔传述自贾比尔：真主的使者（愿真主赐他福安）说：“我获准讲述真主的一位承载宝座的天使：从他的耳垂到肩膀，需要步行七百年。”

贾法尔·本·穆罕默德传述自他的父亲，后者传述自他的祖父说：宝座的一根支柱到另一根支柱之间，快速飞翔的鸟需要飞行三万年。 宝座每天披上一万种光彩；真主的任何被造物都无法直视它。 一切事物相对于宝座，都如旷野中的一枚戒指。 穆贾希德说：第七层天与宝座之间有七万层光幕，还有黑暗的幕、光明的幕和黑暗的幕。 瓦赫卜·本·穆奈卜说：宝座周围有七万列天使，一列接着一列，环绕宝座而行；有的迎面而来，有的转身离去。 当他们彼此相遇时，一方念清真言，另一方念大赞词。

在他们后面有七万列天使站立着，他们把手臂举至颈部，放在肩上；听到前方天使的赞词和清真言后，便提高声音说：“我们的主啊，赞你超绝，赞颂归于你！ 你何等伟大、何等尊贵！ 你是真主，除你之外绝无应受崇拜者；你至大，万物终将归于你。” 在他们后面，还有十万列天使，右手搭在左手上；其中每一位都以一种其他天使未曾赞颂过的方式赞颂真主。 他们每一位的两翼之间，距离相当于三百年路程；从他们的耳垂到肩膀，距离相当于四百年路程。

真主以七十层火幕、七十层黑暗之幕、七十层光幕、七十层白珍珠之幕、七十层红宝石之幕、七十层黄宝石之幕、七十层绿宝石之幕、七十层雪之幕、七十层水之幕、七十层冰雹之幕，以及唯有真主知道的其他帷幕，将自己与宝座周围的天使隔开。他说：承载宝座的天使及其周围的天使，每一位都有四张面容：牛面、狮面、鹰面和人面；每一位都有四只翅膀，其中两只遮住自己的脸，以免看见宝座而昏厥，另两只则用来振翅飞行。他们只说赞主清净、赞美、赞大和尊崇真主的话。

尊严的真主说：“他们赞颂他们的主，并归信他”（يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ），即他们确信真主是独一的，没有伙伴。 阿卜杜勒·瓦希德·米利希告诉我们，艾布·曼苏尔·萨马阿尼告诉我们，艾布·贾法尔·赖亚尼告诉我们，哈米德·本·赞杰维告诉我们，欧麦尔·本·阿卜杜拉·赖卡希告诉我们，贾法尔·本·苏莱曼告诉我们，哈伦·本·拉巴卜告诉我们，舍赫尔·本·哈乌舍卜说：承载宝座的天使有八位，其中四位说：“我们的主啊，赞你超绝，赞颂归于你；你虽全知，仍宽容以待，这是你的赞美。” 另外四位说：“我们的主啊，赞你超绝，赞颂归于你；你虽有能力惩罚，仍予以宽恕，这是你的赞美。” 他说：仿佛他们看见了阿丹子孙的罪过。

尊严的真主说：“他们为信道者求饶。 我们的主啊！”（ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا），意思是，他们说：“我们的主啊！”“ 在恩惠和知识方面，你是包罗万象的”（وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا）。 有人说，这里的词是解释性宾语；也有人说，是将主语结构转换而来，意思是：你的慈悯和知识包罗万物。“ 求你赦宥悔过的人，并遵循你的道路的人”（فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ），即遵循你的宗教。“

求你保护他们免遭火狱的刑罚”（وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ）。 穆塔里夫说：“真主的仆人中，对信士最忠诚的是天使；对信士最怀有恶意的受造物是恶魔。”

“求你保护他们免遭罪恶”（وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ），即免遭惩罚。“凡你保护其免遭罪恶的人”（وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ），意思是：凡你使其免遭罪恶，即免遭惩罚的人。也有人说，指免遭恶行的报应。“在那日，你确已慈悯了他，那就是伟大的成功。”（يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ）