Súplica de los ángeles por los creyentes

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

«Y presérvalos de las malas acciones» significa: de las malas obras y de su castigo, pues estas causan pesar a quien las comete. «Y a quien preserves de las malas acciones ese día» —es decir, el Día de la Resurrección— «lo habrás favorecido con Tu misericordia», porque Tu misericordia no deja de alcanzar a Tus siervos; nada se interpone entre ella y ellos salvo sus pecados y malas acciones. A quien protejas de las malas acciones, lo habrás guiado a las buenas obras y a su excelente recompensa.

«Y eso» —la desaparición de lo temido gracias a la protección frente a las malas acciones, y la obtención de lo deseado mediante la misericordia— «es el gran éxito», un éxito como ningún otro, superior a todo aquello por lo que compiten quienes compiten.

Esta súplica de los ángeles contiene un conocimiento perfecto de su Señor y el recurso a Dios mediante Sus nombres más bellos, con los que Él ama que Sus siervos se dirijan a Él. También incluye la súplica por aquello que corresponde a lo que Le piden. Como rogaban que se concediera la misericordia y se eliminara el efecto de las inclinaciones propias de la naturaleza humana —cuya imperfección y propensión a los pecados, así como sus causas y motivos, Dios conoce plenamente—, se dirigieron a Dios mediante los nombres «el Misericordioso» y «el Omnisciente».

Esta súplica también refleja su perfecto respeto hacia Dios, pues reconocen que Él es su Señor tanto en el sentido general como en el particular, y que no tienen poder alguno sobre el asunto. Su ruego a su Señor procede de una criatura que, por esencia, es indigente en todos los sentidos y que no puede alegar ante su Señor ninguna condición propia: todo depende únicamente de la gracia, generosidad y benevolencia de Dios.

Asimismo, refleja su plena concordancia con su Señor: aman las obras que Él ama, es decir, los actos de adoración que ellos mismos realizan con empeño y amor, y aman a los siervos —los creyentes— a quienes Dios ama por encima de las demás criaturas. Dios aborrece a las criaturas responsables, salvo a quienes creen. Por amor a los creyentes, los ángeles ruegan a Dios y se esfuerzan por que mejoren sus circunstancias, pues suplicar por alguien es una de las pruebas más claras de amor: uno solo ruega por quien ama.

Lo que Dios expone y detalla de la súplica de los ángeles después de Sus palabras «y piden perdón por quienes creen» contiene una delicada indicación sobre cómo reflexionar acerca de Su Libro. Quien medita no debe limitarse al significado aislado de las palabras. Debe considerar su significado; una vez que lo haya comprendido correctamente, debe reflexionar con su intelecto sobre aquello que implica, sobre los medios que conducen a ello y sobre aquello sin lo cual no se cumple o de lo que depende.

Entonces podrá afirmar con certeza que Dios quiso incluirlo, del mismo modo que afirma que quiso el significado específico indicado por las palabras.

Dos cosas llevan a tener certeza de que Dios quiso incluirlo: primero, conocer y afirmar que aquello se desprende del significado y depende de él; segundo, saber que Dios conoce todas las cosas y que ordenó a Sus siervos reflexionar y meditar sobre Su Libro. Dios conoce todo lo que implican esos significados. Él mismo ha informado de que Su Libro es guía, luz y explicación de todas las cosas, y que es el discurso más elocuente y claro. De este modo, el siervo obtiene un conocimiento inmenso y abundante bien, según la guía que Dios le conceda.

En esta exégesis hay mucho de ello, y Dios nos lo ha otorgado.

A quien no reflexione con atención y rectitud de pensamiento puede ocultársele, en algunos versículos, la razón de una interpretación. Pedimos a Dios que abra para nosotros los tesoros de Su misericordia y nos conceda aquello que sea causa de la rectitud de nuestras circunstancias y de las de los musulmanes. No tenemos más recurso que aferrarnos a Su generosidad y buscar Su benevolencia, de la cual disfrutamos continuamente, en todo momento. Le pedimos que nos conceda Su favor y nos proteja del mal de nuestras propias almas, que impide y obstaculiza que nos alcance Su misericordia.

Él es el Generoso, el Dadivoso, que ha favorecido a Sus siervos con los medios y con aquello que estos producen.

Esto también implica que quien acompaña a una persona —su cónyuge, hijo o compañero— puede beneficiarse de su cercanía, y que estar unido a ella puede ser causa de un bien que excede sus propias obras y las causas de estas. Así, los ángeles pedían por los creyentes y por quienes fueran rectos entre sus padres, esposas y descendientes. También podría decirse que es necesario que ellos sean rectos, por las palabras «y a quienes fueron rectos»; en tal caso, ese favor sería resultado de sus propias obras. Y Dios sabe más.

Dios informa de Su perfecta benevolencia hacia Sus siervos creyentes y de los medios que ha dispuesto para su felicidad, ajenos a su propio poder: los ángeles cercanos a Él piden perdón por ellos y suplican que alcancen aquello que beneficia su religión y su vida futura. En ello se informa también del honor de los portadores del Trono y de quienes los rodean, de su proximidad a su Señor, de la abundancia de su adoración y de su sincero consejo a los siervos de Dios, pues saben que Dios ama que actúen así.

Dice: «Los que llevan el Trono», es decir, el Trono del Misericordioso, que es el techo de las criaturas, el más grandioso, extenso y hermoso de todos, y el más cercano a Dios. Él abarca la tierra, los cielos y el Escabel. Dios ha encargado a estos ángeles llevar Su grandioso Trono; sin duda, son de los ángeles más grandes, poderosos y eminentes. Que Dios los haya escogido para llevar Su Trono, los haya mencionado primero y los haya acercado a Él indica que son la categoría más excelsa de los ángeles, que la paz sea con ellos.

Dios dice: «Y ese día, ocho llevarán por encima de ellos el Trono de tu Señor» (69:17).

«Y quienes lo rodean» son los ángeles cercanos a Dios por su rango y virtud. «Glorifican con alabanzas a su Señor»: estas palabras los elogian por la abundancia de su adoración a Dios, especialmente por glorificarlo y alabarlo. Todas las demás formas de adoración están incluidas en la glorificación y alabanza a Dios, pues significan que el siervo no dedica a otro que a Él aquello que Le corresponde y que Lo alaba. Más aún, la alabanza es adoración a Dios.

La expresión del siervo «Gloria a Dios y alabado sea» también forma parte de ello y se cuenta entre las formas de adoración.

«Y piden perdón por quienes creen»: este es uno de los innumerables beneficios y virtudes de la fe. Los ángeles, que no tienen pecados, piden perdón por los creyentes; así, el creyente, mediante su fe, da lugar a este gran favor.

Como el perdón conlleva requisitos sin los cuales no se completa —a diferencia de lo que suele ocurrírsele a muchos, que pedirlo tiene como único objetivo que los pecados sean perdonados—, Dios describe la súplica de los ángeles por los creyentes mencionando aquello sin lo cual el perdón no se realiza. Dice: «¡Señor nuestro! Tu misericordia y Tu conocimiento abarcan todas las cosas». Tu conocimiento lo abarca todo; nada se Te oculta ni queda fuera de Tu conocimiento, ni siquiera el peso de un átomo en la tierra o en el cielo, ni cosa menor o mayor que eso.

Tu misericordia también lo abarca todo: el universo, con cuanto hay en los cielos y en la tierra, está colmado de la misericordia de Dios, que alcanza a Sus criaturas.

«Perdona a quienes se arrepienten» de la idolatría y de los pecados «y siguen Tu camino», obedeciendo a Tus mensajeros mediante Tu unicidad y obediencia. «Y presérvalos del castigo del Fuego»: presérvalos del castigo mismo y de sus causas.

«¡Señor nuestro! E introdúcelos en los Jardines del Edén que les prometiste» por medio de Tus mensajeros, «y también a quienes fueron rectos» mediante la fe y las buenas obras «entre sus padres, sus esposas» —sus cónyuges, compañeros y allegados— «y sus descendientes». «Tú eres el Poderoso», quien somete todas las cosas: por Tu poder perdonas sus pecados, apartas de ellos lo temido y los conduces a todo bien. «El Sabio», que dispone cada cosa en su lugar.

No Te pedimos, Señor nuestro, algo que contradiga Tu sabiduría; al contrario, Tu sabiduría y Tu favor, que has anunciado por medio de Tus mensajeros, implican el perdón de los creyentes.

Tafsir del imán Ibn Kazir

«Y presérvalos de las malas acciones» significa: presérvalos de cometerlas o de sufrir sus consecuencias, cuando hayan sido cometidas. «Y a quien preserves de las malas acciones ese día» —es decir, el Día de la Resurrección— «lo habrás favorecido con Tu misericordia»: has sido benevolente con él y lo has salvado del castigo. «Y ese es el gran éxito».

«¡Señor nuestro! E introdúcelos en los Jardines del Edén que les prometiste, así como a quienes fueron rectos entre sus padres, sus esposas y sus descendientes» significa: reúnelos con ellos para que sus ojos se deleiten al encontrarse en moradas vecinas, tal como Dios dice: «A quienes creen y cuyos descendientes los siguen en la fe, los reuniremos con sus descendientes, sin disminuir en nada la recompensa de sus obras» (52:21). Es decir, los igualaremos a todos en rango para que sus ojos se deleiten.

No rebajaremos al que está en un rango elevado hasta igualarlo con quien está por debajo; más bien, elevaremos a quien tenga menos obras y lo equipararemos con quien haya hecho muchas, por generosidad y favor de Nuestra parte.

Sa‘īd ibn Jubayr dijo: «Cuando el creyente entre en el Paraíso, preguntará por su padre, su hijo y su hermano: “¿Dónde están?”. Se le dirá: “No alcanzaron tu rango por sus obras”. Entonces dirá: “Yo obré por mí y por ellos”. Así, serán reunidos con él en su rango».

Luego Sa‘īd ibn Jubayr recitó este versículo: «¡Señor nuestro! E introdúcelos en los Jardines del Edén que les prometiste, así como a quienes fueron rectos entre sus padres, sus esposas y sus descendientes. Tú eres el Poderoso, el Sabio».

Muṭarrif ibn ‘Abd Allāh ibn al-Shikhkhīr dijo: «Los más sinceros en su consejo a los creyentes entre las criaturas de Dios son los ángeles», y luego recitó este versículo: «¡Señor nuestro! E introdúcelos en los Jardines del Edén que les prometiste». «Y los más engañosos con los creyentes son los demonios».

«Tú eres el Poderoso, el Sabio» significa: Aquel a quien nadie puede impedir ni vencer; lo que Él quiere sucede, y lo que no quiere no sucede. Él es sabio en Sus palabras y acciones, en Su legislación y en Su decreto. (Véase la sura al-Ṭūr, 52:21).

Dios informa acerca de los ángeles cercanos a Él: los cuatro portadores del Trono y los querubines que lo rodean. Ellos glorifican con alabanzas a su Señor, es decir, unen la glorificación —que niega toda imperfección— con la alabanza —que afirma Sus atributos de perfección—. «Y creen en Él», es decir, se someten a Él con humildad y reverencia. «Y piden perdón por quienes creen»: por los habitantes de la tierra que creen en lo oculto.

Dios dispuso que Sus ángeles cercanos pidieran por los creyentes en su ausencia. Como esta es una característica propia de los ángeles —que la paz sea con ellos—, ellos dicen «amén» a la súplica que un creyente hace por su hermano en su ausencia, tal como consta en Ṣaḥīḥ Muslim: «Cuando un musulmán ruega por su hermano en su ausencia, el ángel dice: “¡Amén! Y para ti lo mismo”».

El imām Aḥmad dijo: ‘Abd Allāh ibn Muḥammad —es decir, Ibn Abī Shayba— nos transmitió: ‘Abda ibn Sulaymān nos transmitió, de Muḥammad ibn Isḥāq, de Ya‘qūb ibn ‘Utba, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz— dio la razón a Umayya en algunos de sus versos. Este dijo: «Un hombre y un toro bajo la pata derecha, / y un águila bajo la otra, y un león al acecho». El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: «Ha dicho la verdad». Luego dijo: «El sol sale al final de cada noche, rojo, / y por la mañana su color se vuelve rosado.

/ Se resiste, y no sale para nosotros con suavidad, / sino castigando o azotando». El Profeta dijo: «Ha dicho la verdad». Esta cadena de transmisión es buena. De ello se desprende que los portadores del Trono son hoy cuatro; cuando llegue el Día de la Resurrección serán ocho, como dice Dios: «Y ese día, ocho llevarán por encima de ellos el Trono de tu Señor» (69:17).

Aquí surge una cuestión: ¿cómo se concilia lo que parece desprenderse de este versículo y de este relato con el hadiz transmitido por Abū Dāwūd? Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār nos transmitió: al-Walīd ibn Abī Thawr nos transmitió, de Simāk, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umayra, de al-Aḥnaf ibn Qays, de al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, quien dijo: «Estaba en al-Baṭḥā’ con un grupo en el que se encontraba el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz—. Pasó una nube, y él la miró y preguntó: “¿Cómo llamáis a esto?”. Respondieron: “Nube”.

Él preguntó: “¿Y al-muzn?”. Dijeron: “También al-muzn”. Preguntó: “¿Y al-‘anān?”. Dijeron: “Al-‘anān”. Abū Dāwūd dijo: “No retuve bien la palabra al-‘anān”. Entonces preguntó: “¿Sabéis qué distancia hay entre el cielo y la tierra?”.

Dijeron: “No lo sabemos”. Dijo: “La distancia entre ambos es de una, dos o setenta y tres años; y por encima de cada cielo hay otro tanto”, hasta que contó siete cielos. “Por encima del séptimo cielo hay un mar cuya distancia entre la superficie inferior y la superior es como la que hay entre un cielo y otro. Por encima de él hay ocho cabras monteses; la distancia entre sus pezuñas y sus rodillas es como la que hay entre un cielo y otro.

Sobre sus lomos está el Trono, y la distancia entre su parte inferior y la superior es como la que hay entre un cielo y otro. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, está por encima de todo eso”». Abū Dāwūd, al-Tirmidhī e Ibn Mājah transmitieron este relato de Simāk ibn Ḥarb. Al-Tirmidhī dijo: «Es bueno y singular».

Esto indica que los portadores del Trono son ocho, tal como dijo Shahr ibn Ḥawshab: «Los portadores del Trono son ocho: cuatro dicen: “Gloria a Ti, ¡oh Dios!, y alabado seas. Tuya es la alabanza por Tu indulgencia a pesar de Tu conocimiento”; y cuatro dicen: “Gloria a Ti, ¡oh Dios!, y alabado seas. Tuya es la alabanza por Tu perdón a pesar de Tu poder”».

Por eso, cuando piden perdón por quienes creen, dicen: «¡Señor nuestro! Tu misericordia y Tu conocimiento abarcan todas las cosas», es decir: Tu misericordia abarca sus pecados y faltas, y Tu conocimiento comprende todas sus obras, movimientos y reposos. «Perdona a quienes se arrepienten y siguen Tu camino»: perdona a quienes cometieron faltas cuando se arrepientan, vuelvan a Ti y abandonen aquello en lo que persistían, y sigan lo que les ordenaste: hacer el bien y dejar lo reprobable. «Y presérvalos del castigo del Fuego», es decir, apártalos del tormento doloroso y penoso del Fuego.

Tafsir de Al-Bagawi

«¡Señor nuestro! E introdúcelos en los Jardines del Edén que les prometiste, así como a quienes fueron rectos entre sus padres, sus esposas y sus descendientes. Tú eres el Poderoso, el Sabio». Sa‘īd ibn Jubayr dijo: «El creyente entrará en el Paraíso y preguntará: “¿Dónde están mi padre, mi madre, mis hijos y mi esposa?”.

Se le dirá: “No hicieron obras como las tuyas”. Entonces dirá: “Yo obraba por mí y por ellos”. Y se les dirá: “Hacedlos entrar en el Paraíso”».

Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: «Los que llevan el Trono y quienes lo rodean»: los portadores del Trono y quienes giran a su alrededor son los querubines, los más eminentes de los ángeles. Ibn ‘Abbās dijo: «Desde la rodilla hasta la planta de los pies de cada uno de los portadores del Trono hay una distancia de quinientos años de viaje». Se transmite que sus pies llegan hasta lo más profundo de las tierras, y que las tierras y los cielos alcanzan sus caderas. Dicen: «Gloria al Dueño del poderío y la omnipotencia.

Gloria al Dueño del reino y del dominio. Gloria al Viviente que no muere. Santísimo y Purísimo, Señor de los ángeles y del Espíritu».

Maysara ibn ‘Urūba dijo: «Sus pies están en la tierra más baja y sus cabezas atraviesan el Trono. Permanecen humildes, sin alzar la mirada. Temen más que los habitantes del séptimo cielo; estos, a su vez, temen más que los habitantes del cielo que está debajo, y así sucesivamente». Mujāhid dijo: «Entre los ángeles y el Trono hay setenta velos de luz».

Muḥammad ibn al-Munkadir transmitió de Jābir que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le dé paz— dijo: «Se me ha permitido hablar de un ángel de Dios, uno de los portadores del Trono, cuya distancia entre el lóbulo de la oreja y el hombro equivale a setecientos años de viaje».

Ja‘far ibn Muḥammad transmitió de su padre, y este de su abuelo, que dijo: «La distancia entre una de las patas del Trono y la siguiente equivale al vuelo de un ave veloz durante treinta mil años. Cada día se cubre el Trono con setenta mil colores de luz, y ninguna criatura de Dios puede mirarlo. Todas las cosas, comparadas con el Trono, son como un anillo en un desierto».

Mujāhid dijo: «Entre el séptimo cielo y el Trono hay setenta mil velos de luz, un velo de oscuridad, un velo de luz y un velo de oscuridad». Wahb ibn Munabbih dijo: «Alrededor del Trono hay setenta mil filas de ángeles, una detrás de otra; giran en torno a él. Unos avanzan y otros retroceden. Cuando unos se encuentran con otros, los primeros proclaman la unicidad de Dios y los otros Lo engrandecen.

Detrás de ellos hay otras setenta mil filas de pie, con las manos alzadas hasta el cuello y apoyadas sobre los hombros. Cuando oyen la glorificación y las proclamaciones de los primeros, elevan la voz y dicen: “Gloria a Ti y alabado seas. ¡Cuán grandioso y sublime eres! Tú eres Dios, no hay otra divinidad sino Tú.

Tú eres el Más Grande, y toda la creación volverá a Ti”. Detrás de estos hay cien mil filas de ángeles, con la mano derecha sobre la izquierda. Cada uno glorifica a Dios con alabanzas de una manera que ningún otro repite. La distancia entre las puntas de las alas de cada uno equivale a trescientos años de viaje, y entre el lóbulo de la oreja y el hombro hay cuatrocientos años de viaje».

Dijo también: «Dios se ha ocultado de los ángeles que rodean el Trono mediante setenta velos de fuego, setenta de oscuridad, setenta de luz, setenta de perlas blancas, setenta de rubíes rojos, setenta de rubíes amarillos, setenta de esmeraldas verdes, setenta de nieve, setenta de agua, setenta de granizo y otros que nadie conoce salvo Dios, Exaltado sea. Cada uno de los portadores del Trono y de quienes lo rodean tiene cuatro rostros: uno de toro, uno de león, uno de águila y uno humano.

Cada uno tiene cuatro alas: dos con las que cubre su rostro por temor a mirar el Trono y quedar fulminado, y dos con las que vuela. No dicen otra cosa que glorificar, alabar, engrandecer y ensalzar a Dios».

Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: «Glorifican con alabanzas a su Señor y creen en Él»: afirman que Él es Uno y no tiene asociado alguno. Abū ‘Abd al-Wāḥid al-Malīḥī nos informó: Abū Manṣūr al-Sam‘ānī nos informó: Abū Ja‘far al-Rayyānī nos narró: Ḥumayd ibn Zanjawayh nos narró: ‘Umar ibn ‘Abd Allāh al-Raqāshī nos narró: Ja‘far ibn Sulaymān nos narró: Hārūn ibn Rabāb nos narró: Shahr ibn Ḥawshab dijo: «Los portadores del Trono son ocho: cuatro de ellos dicen: “Gloria a Ti, ¡oh Dios!, y alabado seas.

Tuya es la alabanza por Tu indulgencia a pesar de Tu conocimiento”; y los otros cuatro dicen: “Gloria a Ti, ¡oh Dios!, y alabado seas. Tuya es la alabanza por Tu perdón a pesar de Tu poder”». Dijo: «Como si contemplaran los pecados de los hijos de Adán».

Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: «Y piden perdón por quienes creen, diciendo: “¡Señor nuestro!”»: es decir, dicen: «¡Señor nuestro!». «Tu misericordia y Tu conocimiento abarcan todas las cosas»: se dijo que el acusativo expresa una explicación; también se dijo que es una construcción trasladada, es decir: Tu misericordia y Tu conocimiento abarcan todas las cosas. «Perdona a quienes se arrepienten y siguen Tu camino», es decir, Tu religión. «Y presérvalos del castigo del Fuego».

Muṭarrif dijo: «Los siervos de Dios más sinceros en su consejo a los creyentes son los ángeles; y las criaturas más engañosas con los creyentes son los demonios».

«Y presérvalos de las malas acciones»: de los castigos. «Y a quien preserves de las malas acciones»: es decir, a quien preserves de los castigos. También se dijo que significa: de la recompensa correspondiente a las malas acciones. «Ese día lo habrás favorecido con Tu misericordia. Y ese es el gran éxito».