Doa Malaikat untuk Orang Beriman

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

“Dan peliharalah mereka daripada kejahatan-kejahatan” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni amalan-amalan buruk serta balasan terhadapnya, kerana kedua-duanya mendatangkan keburukan kepada pelakunya. “Dan sesiapa yang Engkau pelihara daripada kejahatan-kejahatan pada hari itu” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), yakni pada Hari Kiamat, “maka sesungguhnya Engkau telah merahmatinya” (فَقَدْ رَحِمْتَهُ). Hal ini kerana rahmat-Mu sentiasa melimpah kepada para hamba; yang menghalangnya hanyalah dosa dan kejahatan para hamba.

Sesiapa yang Engkau pelihara daripada kejahatan, Engkau memberinya taufik untuk melakukan kebaikan serta memperoleh balasan yang baik. “Dan yang demikian itulah” (وَذَلِكَ), yakni terhindar daripada perkara yang ditakuti dengan dipelihara daripada kejahatan, serta memperoleh perkara yang dicintai dengan mendapat rahmat, “kemenangan yang besar” (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ), yang tiada kemenangan seumpamanya dan tiada sesuatu yang lebih baik untuk diperebutkan.

Doa para malaikat ini mengandungi pengenalan mereka yang sempurna terhadap Tuhan mereka, serta bertawassul kepada Allah dengan nama-nama-Nya yang paling indah, yang Dia sukai apabila para hamba bertawassul dengannya kepada-Nya. Doa itu juga memohon perkara yang sesuai dengan apa yang mereka pohonkan kepada Allah.

Oleh sebab mereka berdoa agar rahmat diperoleh dan kesan daripada tabiat manusia yang sememangnya lemah dihilangkan—tabiat yang Allah ketahui cenderung kepada maksiat, serta permulaan dan sebab-sebab lain yang telah diketahui-Nya dengan meliputi segala-galanya—mereka bertawassul dengan nama-Nya Yang Maha Pengasih lagi Maha Mengetahui.

Doa itu turut menunjukkan kesempurnaan adab mereka terhadap Allah Taala. Mereka mengakui bahawa Dia ialah Tuhan mereka, dengan sifat ketuhanan-Nya yang umum dan khusus, dan bahawa mereka tidak memiliki sebarang urusan. Doa mereka kepada Tuhan mereka lahir daripada keadaan mereka yang benar-benar fakir dalam segala hal; mereka tidak mempunyai apa-apa keadaan yang boleh dijadikan alasan di hadapan Tuhan mereka. Segala-galanya hanyalah kurnia, kemurahan dan ihsan Allah.

Doa itu juga memperlihatkan keselarasan mereka yang sempurna dengan Tuhan mereka, melalui kecintaan mereka terhadap amalan yang dicintai-Nya, iaitu ibadah yang mereka sendiri lakukan dan bersungguh-sungguh menunaikannya sebagaimana orang yang mencintai. Mereka juga mencintai para hamba yang beriman, yang Allah Taala cintai antara seluruh makhluk-Nya. Allah membenci semua makhluk yang dipertanggungjawabkan, kecuali orang-orang beriman dalam kalangan mereka. Oleh sebab para malaikat mencintai orang-orang beriman, mereka berdoa kepada Allah dan bersungguh-sungguh memohon kebaikan keadaan mereka.

Doa untuk seseorang merupakan antara bukti paling nyata akan kecintaan terhadapnya, kerana seseorang hanya berdoa untuk orang yang dicintainya.

Huraian Allah yang terperinci tentang doa mereka selepas firman-Nya, “dan mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), mengandungi petunjuk halus tentang cara menghayati Kitab-Nya. Orang yang menghayatinya tidak sepatutnya terbatas pada makna lafaz secara tersendiri. Sebaliknya, setelah memahami makna lafaz dengan betul, hendaklah dia menggunakan akalnya untuk meneliti perkara yang terkandung di dalamnya, jalan-jalan yang menyampaikannya, perkara yang tidak dapat dicapai tanpanya serta perkara yang bergantung padanya.

Lalu dia berkeyakinan bahawa Allah menghendaki perkara-perkara itu, sebagaimana dia yakin bahawa Allah menghendaki makna khusus yang ditunjukkan oleh lafaz tersebut.

Ada dua perkara yang membolehkan seseorang berkeyakinan bahawa Allah menghendaki hal itu. Pertama, dia mengetahui dan yakin bahawa perkara itu termasuk dalam susulan makna tersebut serta sesuatu yang bergantung padanya. Kedua, dia mengetahui bahawa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan bahawa Allah memerintahkan para hamba-Nya supaya menghayati dan memikirkan Kitab-Nya. Allah Taala mengetahui segala perkara yang menyusul daripada makna-makna tersebut.

Dialah yang mengkhabarkan bahawa Kitab-Nya ialah petunjuk, cahaya dan penjelasan bagi segala sesuatu, serta bahawa ia merupakan tutur kata yang paling fasih dan paling jelas. Dengan cara itulah seseorang hamba memperoleh ilmu yang agung dan kebaikan yang banyak, menurut kadar taufik yang Allah berikan kepadanya. Dalam tafsir kami ini terdapat banyak contoh seperti itu, yang Allah kurniakan kepada kami.

Kadangkala, asas pemahaman sesuatu ayat mungkin tersembunyi daripada orang yang tidak menelitinya dengan pemikiran yang benar. Kami memohon kepada-Nya agar dibukakan kepada kami khazanah rahmat-Nya, yang menjadi sebab kebaikan keadaan kami dan keadaan kaum Muslimin. Tiada yang dapat kami lakukan selain bergantung pada kemurahan-Nya dan bertawassul dengan ihsan-Nya, yang sentiasa kami nikmati pada setiap masa dan detik. Kami memohon kurnia-Nya agar Dia melindungi kami daripada kejahatan diri kami sendiri, yang menghalang dan menyekat sampainya rahmat-Nya kepada kami.

Sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Pemberi, yang mengurniakan sebab-sebab dan segala yang terhasil daripadanya.

Doa ini juga menunjukkan bahawa pasangan, anak, sahabat dan teman rapat seseorang turut mendapat kebahagiaan melalui hubungan dengannya, dan hubungan itu menjadi sebab kebaikan yang diperoleh mereka di luar amalan serta sebab amalan mereka sendiri. Demikianlah para malaikat berdoa bagi orang-orang beriman dan bagi sesiapa yang baik dalam kalangan bapa, pasangan dan keturunan mereka. Mungkin juga dikatakan bahawa mereka mestilah memiliki kesolehan, berdasarkan firman-Nya, “dan sesiapa yang baik” (وَمَنْ صَلَحَ). Maka, dalam hal itu, penyertaan mereka ke dalam syurga merupakan hasil daripada amalan mereka. Allah lebih mengetahui.

Allah Taala mengkhabarkan kesempurnaan kelembutan-Nya terhadap para hamba-Nya yang beriman, serta pelbagai sebab kebahagiaan yang Dia sediakan untuk mereka dari luar kemampuan mereka. Antaranya ialah para malaikat yang dekat dengan Allah memohon ampun bagi mereka dan berdoa agar agama serta akhirat mereka menjadi baik. Dalam ayat ini juga terkandung keterangan tentang kemuliaan para pemikul Arasy dan malaikat di sekelilingnya, kedekatan mereka dengan Tuhan, banyaknya ibadah mereka serta ketulusan mereka terhadap para hamba Allah, kerana mereka mengetahui bahawa Allah menyukai hal tersebut daripada mereka.

Allah berfirman: “Mereka yang memikul Arasy” (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ), yakni Arasy ar-Rahman, yang merupakan bumbung bagi seluruh makhluk, paling besar, paling luas, paling indah dan paling dekat dengan Allah Taala. Dia meliputi bumi, langit dan Kursi. Allah Taala menugaskan para malaikat ini untuk memikul Arasy-Nya yang agung. Tidak diragukan bahawa mereka termasuk malaikat yang paling besar, agung dan kuat.

Pemilihan Allah terhadap mereka untuk memikul Arasy, penyebutan mereka terlebih dahulu dan kedudukan mereka yang dekat dengan-Nya menunjukkan bahawa mereka ialah golongan malaikat yang paling utama, semoga kesejahteraan dilimpahkan kepada mereka. Allah Taala berfirman: “Dan pada hari itu, Arasy Tuhanmu dipikul oleh lapan malaikat di atas mereka.” (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)

“Dan malaikat yang berada di sekelilingnya” (وَمَنْ حَوْلَهُ), yakni para malaikat yang dekat dengan Allah dari segi kedudukan dan keutamaan, “bertasbih dengan memuji Tuhan mereka” (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ). Ini merupakan pujian terhadap mereka kerana banyak beribadah kepada Allah Taala, khususnya bertasbih dan memuji-Nya. Semua ibadah yang lain juga termasuk dalam tasbih dan pujian kepada Allah, kerana ibadah itu menyucikan-Nya daripada perbuatan seorang hamba yang mengalihkan ibadahnya kepada selain-Nya, dan merupakan pujian kepada-Nya. Bahkan, pujian itu sendiri ialah ibadah kepada Allah Taala.

Adapun ucapan seorang hamba, “Subḥānallāhi wa biḥamdih” [Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya], termasuk dalam hal itu dan merupakan salah satu bentuk ibadah.

“Dan mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا). Ini antara banyak sekali manfaat dan kelebihan iman: para malaikat yang tidak berdosa memohon ampun bagi orang-orang yang beriman. Dengan imannya, seorang mukmin menjadi sebab diperolehnya kelebihan yang agung ini.

Oleh sebab keampunan mempunyai tuntutan-tuntutan yang mesti dipenuhi, sedangkan ramai orang menyangka bahawa permohonan ampun hanya bertujuan mendapatkan pengampunan dosa, Allah Taala menerangkan sifat doa mereka bagi orang-orang beriman dengan menyebut perkara-perkara yang mesti menyertainya. Dia berfirman: “Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu” (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.

Tiada sesuatu pun yang tersembunyi daripada-Mu; tiada seberat zarah di bumi atau di langit, yang lebih kecil ataupun lebih besar daripadanya, terlepas daripada pengetahuan-Mu. Rahmat-Mu pula meliputi segala sesuatu. Alam yang di atas dan yang di bawah dipenuhi dan diliputi rahmat Allah Taala; rahmat-Nya sampai kepada semua makhluk-Nya.

“Maka ampunilah orang-orang yang bertaubat” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا) daripada syirik dan maksiat, “serta mengikuti jalan-Mu” (وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), dengan mengikuti para rasul-Mu dalam mengesakan-Mu dan mentaati-Mu. “Dan peliharalah mereka daripada azab neraka” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), yakni peliharalah mereka daripada azab itu sendiri dan daripada sebab-sebab yang membawa kepada azab.

“Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam syurga-syurga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ), melalui lisan para rasul-Mu. “Dan sesiapa yang baik” (وَمَنْ صَلَحَ), yakni baik melalui iman dan amal soleh, dalam kalangan “bapa-bapa mereka dan pasangan-pasangan mereka” (مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ), yakni isteri-isteri dan suami-suami mereka, sahabat serta teman rapat mereka, “dan keturunan mereka” (وَذُرِّيَّاتِهِمْ). “Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa” (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ), yang menundukkan segala sesuatu.

Dengan keperkasaan-Mu, Engkau mengampuni dosa mereka, menghindarkan mereka daripada perkara yang ditakuti dan menyampaikan mereka kepada segala kebaikan. “Lagi Maha Bijaksana” (الْحَكِيمُ), yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya. Wahai Tuhan kami, kami tidak memohon sesuatu yang bertentangan dengan hikmah-Mu. Bahkan, antara hikmah-Mu yang telah Engkau khabarkan melalui lisan para rasul-Mu, dan yang dituntut oleh kurnia-Mu, ialah keampunan bagi orang-orang beriman.

Tafsir Imam Ibn Kathir

“Dan peliharalah mereka daripada kejahatan-kejahatan” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni daripada melakukannya atau daripada akibat buruknya bagi orang yang melakukannya. “Dan sesiapa yang Engkau pelihara daripada kejahatan-kejahatan pada hari itu” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ), yakni pada Hari Kiamat, “maka sesungguhnya Engkau telah merahmatinya” (فَقَدْ رَحِمْتَهُ), yakni Engkau telah berlaku lembut terhadapnya dan menyelamatkannya daripada hukuman. “Dan yang demikian itulah kemenangan yang besar” (وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

“Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam syurga-syurga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, dan juga sesiapa yang baik dalam kalangan bapa-bapa mereka, pasangan-pasangan mereka dan keturunan mereka” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ).

Maksudnya, himpunkan mereka bersama-sama supaya mata mereka sejuk dengan pertemuan di tempat tinggal yang berdekatan, sebagaimana firman-Nya: “Dan orang-orang yang beriman, yang keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan keturunan mereka dengan mereka, dan Kami tidak mengurangi sedikit pun pahala amal mereka.” (الطور: 21). Maksudnya, Kami samakan kedudukan mereka semua agar mata mereka sejuk.

Kami tidak merendahkan kedudukan orang yang tinggi supaya sama dengan orang yang rendah; sebaliknya, Kami mengangkat orang yang kurang amalnya sehingga menyamai orang yang banyak amalnya, sebagai kurnia dan anugerah daripada Kami.

Sa‘id bin Jubayr berkata: “Apabila seorang mukmin masuk ke dalam syurga, dia bertanya tentang bapanya, anaknya dan saudaranya: ‘Di manakah mereka?’ Lalu dikatakan kepadanya: ‘Mereka tidak mencapai kedudukanmu dalam amalan.’ Dia berkata: ‘Sesungguhnya aku beramal untuk diriku dan juga untuk mereka.’ Maka mereka pun disusulkan kepadanya pada darjatnya.”

Kemudian Sa‘id bin Jubayr membaca ayat ini: “Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam syurga-syurga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, dan juga sesiapa yang baik dalam kalangan bapa-bapa mereka, pasangan-pasangan mereka dan keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

Mutarrif bin ‘Abdullah bin ash-Shikhkhir berkata: “Para hamba Allah yang paling tulus terhadap orang-orang beriman ialah para malaikat.” Kemudian beliau membaca ayat ini: “Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam syurga-syurga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka.” Adapun makhluk Allah yang paling tidak tulus terhadap orang-orang beriman ialah syaitan.

Firman-Nya, “Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ), yakni Dia yang tidak dapat dihalang atau dikalahkan. Apa yang Dia kehendaki pasti berlaku, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak akan berlaku. Dia Maha Bijaksana dalam firman dan perbuatan-Nya, dalam syariat dan ketetapan-Nya. (الطور: 21)

Allah Taala mengkhabarkan tentang para malaikat yang dekat dengan-Nya, iaitu empat malaikat pemikul Arasy dan para malaikat kerubim yang berada di sekelilingnya. Mereka bertasbih dengan memuji Tuhan mereka; yakni mereka menggabungkan tasbih, yang menunjukkan penafian segala kekurangan, dengan pujian yang menetapkan sifat-sifat kesempurnaan. “Dan mereka beriman kepada-Nya” (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), yakni tunduk dan merendah diri di hadapan-Nya. Mereka juga “memohon ampun bagi orang-orang yang beriman” (يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا), yakni orang-orang di bumi yang beriman kepada perkara ghaib.

Allah Yang Maha Suci menggerakkan para malaikat yang dekat dengan-Nya supaya mendoakan orang-orang beriman tanpa pengetahuan mereka. Oleh sebab hal itu merupakan sifat semula jadi para malaikat, mereka mengaminkan doa seorang mukmin untuk saudaranya tanpa pengetahuannya, sebagaimana sabit dalam Sahih Muslim: “Apabila seorang Muslim mendoakan saudaranya tanpa pengetahuannya, malaikat berkata: ‘Amin, dan bagimu juga yang seumpamanya.’”

Imam Ahmad berkata: ‘Abdullah bin Muhammad—iaitu Ibn Abi Shaybah—telah menceritakan kepada kami; ‘Abdah bin Sulayman telah menceritakan kepada kami daripada Muhammad bin Ishaq, daripada Ya‘qub bin ‘Utbah, daripada ‘Ikrimah, daripada Ibn ‘Abbas, bahawa Rasulullah ﷺ membenarkan Umayyah dalam beberapa bait syairnya. Dia berkata:

“Seorang lelaki dan seekor lembu di bawah kaki kanannya, Seekor helang pada kaki yang satu lagi, dan seekor singa yang mengintai.” Rasulullah ﷺ bersabda: “Benar.” Dia juga berkata:

“Matahari terbit merah pada penghujung setiap malam, warnanya menjadi kemerah-merahan pada waktu pagi. Namun ia enggan terbit untuk kita dengan tenang, melainkan dengan azab ataupun dengan cambukan.”

Nabi ﷺ bersabda: “Benar.” Ini sanad yang baik. Riwayat ini menunjukkan bahawa para pemikul Arasy pada hari ini berjumlah empat. Apabila tiba Hari Kiamat, mereka menjadi lapan, sebagaimana firman Allah Taala: “Dan pada hari itu, Arasy Tuhanmu dipikul oleh lapan malaikat di atas mereka.”

(وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)

Di sini timbul satu persoalan: bagaimanakah hendak diselaraskan pemahaman daripada ayat ini dan petunjuk hadis tersebut dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud? Muhammad bin ash-Shabbah al-Bazzar telah menceritakan kepada kami; al-Walid bin Abi Thawr telah menceritakan kepada kami, daripada Simak, daripada ‘Abdullah bin ‘Umayrah, daripada al-Ahnaf bin Qays, daripada al-‘Abbas bin ‘Abd al-Muttalib, katanya: “Aku berada di al-Baṭḥā’ bersama sekumpulan orang, dan Rasulullah ﷺ ada bersama mereka. Lalu awan melintasi mereka. Baginda memandangnya lalu bertanya: ‘Apakah nama benda ini?’

Mereka menjawab: ‘Awan.’ Baginda bertanya: ‘Dan al-muzn?’ Mereka menjawab: ‘Al-muzn.’ Baginda bertanya: ‘Dan al-‘anān?’ Mereka menjawab: ‘Al-‘anān.’ Abu Dawud berkata: ‘Aku tidak begitu tepat mendengar perkataan al-‘anān.’

Baginda bertanya: ‘Tahukah kamu berapakah jarak antara langit dengan bumi?’ Mereka menjawab: ‘Kami tidak tahu.’ Baginda bersabda: ‘Jarak antara kedua-duanya sama ada tujuh puluh satu, dua atau tiga tahun; kemudian langit yang di atasnya juga demikian.’” Baginda menyebut tujuh lapis langit, kemudian bersabda: “Di atas langit ketujuh terdapat lautan.

Jarak antara bahagian bawah dengan bahagian atasnya seperti jarak antara satu langit dengan langit yang lain. Di atas itu terdapat lapan ekor kambing gunung; jarak antara kuku dan lututnya seperti jarak antara satu langit dengan langit yang lain. Kemudian di atas belakangnya terdapat Arasy; jarak antara bahagian bawah dengan bahagian atasnya seperti jarak antara satu langit dengan langit yang lain. Kemudian Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung berada di atas semua itu.”

Abu Dawud, at-Tirmidhi dan Ibn Majah meriwayatkannya melalui hadis Simak bin Harb. At-Tirmidhi berkata: “Hadis hasan gharib.” Riwayat ini menunjukkan bahawa para pemikul Arasy berjumlah lapan, sebagaimana dikatakan oleh Shahr bin Hawshab: “Para pemikul Arasy berjumlah lapan. Empat daripada mereka berkata: ‘Maha Suci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu.

Segala puji bagi-Mu atas kesantunan-Mu setelah pengetahuan-Mu.’ Empat yang lain berkata: ‘Maha Suci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Segala puji bagi-Mu atas keampunan-Mu setelah kekuasaan-Mu.’”

Oleh sebab itu, ketika mereka memohon ampun bagi orang-orang beriman, mereka berkata: “Wahai Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu” (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا), yakni rahmat-Mu meliputi dosa dan kesalahan mereka, dan ilmu-Mu meliputi segala perbuatan, gerak-geri serta keadaan diam mereka.

“Maka ampunilah orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), yakni maafkanlah orang-orang yang bersalah apabila mereka bertaubat, kembali kepada-Mu dan berhenti daripada perbuatan mereka, serta mengikuti apa yang Engkau perintahkan, iaitu melakukan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran. “Dan peliharalah mereka daripada azab neraka” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ), yakni jauhkanlah mereka daripada azab neraka yang menyakitkan dan pedih itu.

Tafsir al-Baghawi

“Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam syurga-syurga ‘Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka, dan juga sesiapa yang baik dalam kalangan bapa-bapa mereka, pasangan-pasangan mereka dan keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). Sa‘id bin Jubayr berkata: “Seorang mukmin masuk ke dalam syurga lalu berkata: ‘Di manakah bapaku? Di manakah ibuku?

Di manakah anakku? Di manakah pasanganku?’ Dikatakan kepadanya: ‘Mereka tidak beramal seperti amalanmu.’ Dia berkata: ‘Sesungguhnya aku beramal untuk diriku dan untuk mereka.’ Lalu dikatakan: ‘Masukkanlah mereka ke dalam syurga.’”

Firman Allah Yang Maha Mulia: “Mereka yang memikul Arasy dan yang berada di sekelilingnya” (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ), yakni para pemikul Arasy dan malaikat yang mengelilinginya. Mereka ialah malaikat kerubim dan penghulu para malaikat. Ibn ‘Abbas berkata: “Jarak dari tumit salah seorang pemikul Arasy hingga ke bawah kakinya ialah perjalanan lima ratus tahun. Diriwayatkan bahawa kaki mereka berada di dasar bumi-bumi, manakala bumi-bumi dan langit-langit sampai ke pinggang mereka.

Mereka berkata: ‘Maha Suci Pemilik keperkasaan dan kekuasaan; Maha Suci Pemilik kerajaan dan alam malakut; Maha Suci Yang Maha Hidup, yang tidak mati; Yang Maha Suci lagi Maha Kudus, Tuhan para malaikat dan Ruh.’”

Maysarah bin ‘Urubah berkata: “Kaki mereka berada di bumi yang paling bawah, dan kepala mereka menembusi Arasy. Mereka khusyuk dan tidak mengangkat pandangan. Ketakutan mereka lebih besar daripada ketakutan penghuni langit ketujuh; penghuni langit ketujuh lebih takut daripada penghuni langit yang di bawahnya, dan langit yang di bawahnya lebih takut daripada langit yang di bawahnya lagi.” Mujahid berkata: “Antara para malaikat dengan Arasy terdapat tujuh puluh lapisan hijab daripada cahaya.”

Muhammad bin al-Munkadir meriwayatkan daripada Jabir bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku telah diizinkan untuk menceritakan tentang seorang malaikat Allah daripada kalangan pemikul Arasy: jarak dari cuping telinganya hingga ke bahunya ialah perjalanan tujuh ratus tahun.” Ja‘far bin Muhammad meriwayatkan daripada bapanya, daripada datuknya, bahawa beliau berkata: “Jarak antara satu tiang Arasy dengan tiang yang kedua ialah penerbangan burung yang pantas selama tiga puluh ribu tahun. Setiap hari Arasy diselubungi tujuh puluh ribu warna cahaya, yang tiada satu pun makhluk Allah mampu memandangnya.

Segala sesuatu berbanding Arasy adalah seperti sebentuk cincin di tanah lapang.” Mujahid berkata: “Antara langit ketujuh dengan Arasy terdapat tujuh puluh ribu hijab daripada cahaya, satu hijab daripada kegelapan, satu hijab daripada cahaya dan satu hijab daripada kegelapan.”

Wahb bin Munabbih berkata: “Di sekeliling Arasy terdapat tujuh puluh ribu saf malaikat, satu saf di belakang saf yang lain, mengelilingi Arasy. Sebahagian daripada mereka datang dan sebahagian lagi pergi. Apabila sebahagian daripada mereka berhadapan dengan sebahagian yang lain, kumpulan ini bertahlil dan kumpulan itu bertakbir. Di belakang mereka terdapat tujuh puluh ribu saf yang berdiri, tangan mereka diangkat hingga ke leher dan diletakkan di atas bahu.

Apabila mendengar takbir dan tahlil kumpulan yang pertama, mereka mengangkat suara lalu berkata: ‘Maha Suci Engkau dan segala puji bagi-Mu. Alangkah agung dan mulianya Engkau. Engkaulah Allah, tiada Tuhan selain Engkau. Engkaulah Yang Terbesar; seluruh makhluk akan kembali kepada-Mu.’

Di belakang mereka pula terdapat seratus ribu saf malaikat yang meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Tiada seorang pun daripada mereka melainkan bertasbih dengan pujian yang tidak dibaca oleh malaikat lain. Jarak antara dua sayap setiap seorang daripada mereka ialah perjalanan tiga ratus tahun, dan jarak dari cuping telinganya hingga ke bahunya ialah empat ratus tahun.”

Allah menghijab para malaikat yang berada di sekeliling Arasy dengan tujuh puluh hijab daripada api, tujuh puluh hijab daripada kegelapan, tujuh puluh hijab daripada cahaya, tujuh puluh hijab daripada mutiara putih, tujuh puluh hijab daripada yaqut merah, tujuh puluh hijab daripada yaqut kuning, tujuh puluh hijab daripada zamrud hijau, tujuh puluh hijab daripada salji, tujuh puluh hijab daripada air, tujuh puluh hijab daripada kesejukan, dan hijab-hijab lain yang tidak diketahui melainkan oleh Allah Taala.

Beliau berkata: “Setiap pemikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya mempunyai empat wajah: wajah lembu jantan, wajah singa, wajah helang dan wajah manusia. Setiap seorang daripada mereka mempunyai empat sayap. Dua sayap menutupi wajahnya kerana takut memandang Arasy lalu pengsan, manakala dua sayap yang lain digunakan untuk terbang. Tiada ucapan mereka selain tasbih, tahmid, takbir dan pujian kepada Allah.”

Firman Allah Yang Maha Mulia, “Mereka bertasbih dengan memuji Tuhan mereka dan beriman kepada-Nya” (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ), yakni mereka membenarkan bahawa Dia Esa, tiada sekutu bagi-Nya.

‘Abd al-Wahid al-Miliḥi mengkhabarkan kepada kami; Abu Mansur as-Sam‘ani mengkhabarkan kepada kami; Abu Ja‘far ar-Rayani menceritakan kepada kami; Humayd bin Zanjawayh menceritakan kepada kami; ‘Umar bin ‘Abdullah ar-Raqashi menceritakan kepada kami; Ja‘far bin Sulayman menceritakan kepada kami; Harun bin Rabab menceritakan kepada kami; daripada Shahr bin Hawshab, katanya: “Para pemikul Arasy berjumlah lapan. Empat daripada mereka berkata: ‘Maha Suci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Segala puji bagi-Mu atas kesantunan-Mu setelah pengetahuan-Mu.’

Empat yang lain berkata: ‘Maha Suci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Segala puji bagi-Mu atas keampunan-Mu setelah kekuasaan-Mu.’” Beliau berkata: “Seolah-olah mereka melihat dosa-dosa anak Adam.”

Firman Allah Yang Maha Mulia, “Dan mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman; ‘Wahai Tuhan kami…’” (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا), yakni mereka berkata, “Wahai Tuhan kami.” “Rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu” (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا). Dikatakan bahawa perkataan “rahmat dan ilmu” (رَحْمَةً وَعِلْمًا) dibaca mansub sebagai penjelasan; dan dikatakan juga sebagai pemindahan [daripada bentuk asal], yakni rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu.

“Maka ampunilah orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan-Mu” (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ), yakni agama-Mu. “Dan peliharalah mereka daripada azab neraka” (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ). Mutarrif berkata: “Para hamba Allah yang paling tulus terhadap orang-orang beriman ialah para malaikat, sedangkan makhluk yang paling tidak tulus terhadap orang-orang beriman ialah syaitan.”

“Dan peliharalah mereka daripada kejahatan-kejahatan” (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ), yakni hukuman-hukuman. “Dan sesiapa yang Engkau pelihara daripada kejahatan-kejahatan” (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ), yakni sesiapa yang Engkau pelihara daripadanya, iaitu daripada hukuman-hukuman. Dikatakan juga: daripada balasan kejahatan-kejahatan. “Pada hari itu, sesungguhnya Engkau telah merahmatinya; dan yang demikian itulah kemenangan yang besar” (يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).