دعای فرشتگان برای مؤمنان

تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی

«و آنان را از بدی‌ها حفظ کن»؛ یعنی از کردارهای بد و کیفر آن‌ها، زیرا بدی‌ها صاحبشان را ناخوشایند و اندوهگین می‌سازند. «و هر کس را در آن روز از بدی‌ها حفظ کنی»؛ یعنی در روز رستاخیز، «پس به‌راستی به او رحم کرده‌ای»، زیرا رحمت تو همواره بر بندگانت جاری است و چیزی جز گناهان و بدی‌های بندگان مانع آن نمی‌شود. پس هر کس را از بدی‌ها حفظ کنی، او را به انجام نیکی‌ها و پاداش نیک آن‌ها توفیق داده‌ای. «و این»؛ یعنی برطرف شدن امر ناخوشایند با حفظ از بدی‌ها و به دست آمدن امر محبوب با رسیدن رحمت، «همان کامیابی بزرگ است» که هیچ کامیابی‌ای مانند آن نیست و شایسته نیست رقابت‌کنندگان برای چیزی بهتر از آن رقابت کنند.

این دعای فرشتگان، شناخت کامل آنان از پروردگارشان را در بر دارد؛ آنان به نام‌های نیکوی خداوند توسل می‌جویند، نام‌هایی که خداوند دوست دارد بندگانش به‌وسیله آن‌ها به درگاهش توسل جویند، و متناسب با خواسته‌شان دعا می‌کنند. چون دعایشان برای رسیدن رحمت و زدودن پیامد آن اقتضائاتی بود که سرشت بشری ـ که خداوند کاستی آن و گرایشش به آن امور را می‌داند ـ در پی دارد؛ و نیز برای زدودن پیامد آغازها و اسبابی از این دست که علم خداوند بر آن‌ها احاطه دارد، به «مهربان» و «دانا» توسل جستند.

این دعا ادب کامل آنان در برابر خداوند متعال را نیز در بر دارد: آنان به پروردگاری عمومی و ویژه خداوند بر خود اقرار می‌کنند و اینکه هیچ اختیاری از آنِ آنان نیست. دعای آنان به درگاه پروردگارشان، دعای نیازمندی است که از هر جهت ذاتاً نیازمند است و هیچ حالتی را وسیله فخر و امتیاز بر پروردگارش نمی‌سازد؛ همه‌چیز جز فضل و کرم و احسان خداوند نیست.

همچنین، این دعا بیانگر هماهنگی کامل آنان با پروردگارشان است؛ زیرا آنان کارهایی را دوست دارند که خدا دوست می‌دارد: عبادت‌هایی که خود به آن‌ها مشغول‌اند و عاشقانه در انجامشان می‌کوشند، و بندگانی که مؤمن‌اند و خداوند آنان را از میان آفریدگانش دوست می‌دارد. خداوند از همه آفریدگانِ مکلفش بیزار است، مگر مؤمنانشان. از همین‌رو، فرشتگان به سبب محبتشان به مؤمنان برای آنان دعا می‌کنند و در اصلاح حالشان می‌کوشند؛ زیرا دعا برای کسی از روشن‌ترین نشانه‌های محبت به اوست و انسان جز برای کسی که دوستش دارد دعا نمی‌کند.

این مطلب همچنین نکته‌ای لطیف را که خداوند پس از سخن خود «و برای مؤمنان آمرزش می‌خواهند» با شرح و تفصیل دعای فرشتگان بیان کرده، در بر دارد: توجه به چگونگی تدبر در کتاب خدا. تدبرکننده نباید تنها به معنای منفردِ لفظ بسنده کند؛ بلکه باید در معنای لفظ بیندیشد و چون آن را به‌درستی و در جایگاه خود فهمید، با خرد خویش در آن امر، راه‌های رسیدن به آن، چیزهایی که تحققش به آن‌ها وابسته است و اموری که بر آن متوقف است، بنگرد و به این یقین برسد که خداوند آن‌ها را نیز اراده کرده است؛ همان‌گونه که به اراده معنای خاصی که لفظ بر آن دلالت دارد یقین می‌کند.

دو امر موجب می‌شود انسان یقین کند که خداوند آن معنا را اراده کرده است: نخست، شناخت و یقین او به اینکه آن معنا از لوازم معنای اصلی و از اموری است که تحقق آن به آن وابسته است؛ دوم، آگاهی او از اینکه خداوند به هر چیزی داناست و بندگانش را به تدبر و اندیشیدن در کتاب خود فرمان داده است. خداوند می‌داند که آن معانی چه لوازمی دارند. او خود خبر داده است که کتابش هدایت، نور و روشنگر هر چیزی است و سخنی است که از همه رساتر و در روشن‌سازی از همه گویاتر است. از این راه، بنده به اندازه توفیقی که خدا به او عطا کند، از دانشی بزرگ و خیری فراوان بهره‌مند می‌شود.

در این تفسیر نیز بسیاری از این نکته‌ها بوده که خداوند آن را به ما عطا کرده است.

گاه، دریافت این نکته از برخی آیات برای کسی که تأمل نمی‌کند و اندیشه‌اش را به‌درستی به کار نمی‌گیرد، پنهان می‌ماند. از خداوند متعال می‌خواهیم از گنجینه‌های رحمتش بر ما بگشاید، تا سبب اصلاح حال ما و مسلمانان شود؛ زیرا جز به کرم او تکیه نداریم و جز به احسان او توسل نمی‌جوییم؛ احسانی که در همه اوقات و لحظه‌ها پیوسته در آن به سر می‌بریم. از فضل او می‌خواهیم ما را از شر نفس‌هایمان حفظ کند؛ نفوسی که مانع و بازدارنده رسیدن رحمت او هستند. بی‌گمان او کریم و بسیار بخشنده است و اسباب و پیامدهای آن‌ها را از سر فضل عطا می‌کند.

این دعا همچنین در بر دارد که همراه و همنشین انسان، مانند همسر، فرزند و دوست، از همراه خویش بهره‌مند و سعادتمند می‌شود و پیوندش با او سبب خیری می‌شود که بیرون از عمل خود او و سبب عمل اوست؛ همان‌گونه که فرشتگان برای مؤمنان و برای کسانی از پدران، همسران و فرزندانشان که شایسته بودند دعا کردند. البته ممکن است گفته شود که شایستگی آنان باید وجود داشته باشد، زیرا خداوند فرموده است: «و هر کس از آنان که شایسته باشد»؛ در این صورت، این امر از نتایج عمل خود آنان خواهد بود، و خدا داناتر است.

خداوند متعال از نهایت لطف خود به بندگان مؤمنش خبر می‌دهد و از اسبابی بیرون از اختیار آنان که برای سعادتشان فراهم کرده است؛ از جمله آمرزش‌خواهی فرشتگان مقرب و دعای آنان برای آنچه دین و آخرت مؤمنان را اصلاح می‌کند. در ضمن، از بزرگیِ حاملان عرش و فرشتگانی که پیرامون آن‌اند، نزدیکی آنان به پروردگارشان، فراوانی عبادتشان و خیرخواهی‌شان برای بندگان خدا خبر می‌دهد؛ زیرا می‌دانند که خداوند این کار را از آنان دوست دارد.

پس فرمود: «کسانی که عرش را حمل می‌کنند»؛ یعنی عرشِ پروردگار رحمان را که سقف آفریدگان و بزرگ‌ترین، گسترده‌ترین و زیباترین آفریده‌هاست و از همه به خداوند متعال نزدیک‌تر است؛ همان خدایی که زمین‌ها و آسمان‌ها و کرسی را فراگرفته است. خداوند این فرشتگان را مأمور حمل عرش بزرگ خود کرده است؛ پس بی‌گمان آنان از بزرگ‌ترین، عظیم‌ترین و نیرومندترین فرشتگان‌اند. برگزیده‌شدنشان از سوی خدا برای حمل عرش، مقدم داشتن نامشان در یادکرد و نزدیکی‌شان به او، نشان می‌دهد که آنان برترین گروه‌های فرشتگان‌اند، علیهم السلام. خداوند متعال فرموده است: «و در آن روز عرش پروردگارت را هشت تن بر فراز خود حمل می‌کنند» (الحاقّة: ۱۷).

«و کسانی که پیرامون آن‌اند»؛ یعنی فرشتگان مقرب که از نظر جایگاه و فضیلت به او نزدیک‌اند. «پروردگارشان را همراه با ستایش او تسبیح می‌گویند»؛ این ستایش آنان به سبب عبادت بسیارشان برای خداوند متعال است، به‌ویژه تسبیح و حمد. دیگر عبادت‌ها نیز در تسبیح و حمد خداوند داخل‌اند؛ زیرا عبادت را برای غیر او انجام ندادن، او را از هر نقصی منزه دانستن است و برای خداوند متعال حمد و ستایش است. بلکه حمد، خود عبادت خداوند متعال است؛ و گفتنِ بنده که «سبحان الله و بحمده» نیز در همین معناست و از جمله عبادت‌هاست.

«و برای کسانی که ایمان آورده‌اند آمرزش می‌خواهند»؛ این از جمله فواید و فضیلت‌های بسیارِ ایمان است: فرشتگانی که گناهی ندارند برای اهل ایمان آمرزش می‌خواهند. پس مؤمن با ایمان خود سبب دست‌یافتن به این فضیلت بزرگ شده است. چون آمرزش، لوازمی دارد که بدون آن‌ها کامل نمی‌شود ـ برخلاف آنچه به ذهن بسیاری می‌رسد که درخواست آمرزش تنها برای بخشیده‌شدن گناهان است ـ خداوند چگونگی درخواست آمرزش فرشتگان را بیان کرد و چیزهایی را یادآور شد که آمرزش بدون آن‌ها کامل نمی‌شود.

پس فرمود: «پروردگارا، رحمت و دانش تو هر چیزی را فراگرفته است»؛ دانش تو بر هر چیزی احاطه دارد، هیچ امر پنهانی از تو پوشیده نیست و حتی به اندازه ذره‌ای در زمین و آسمان، و نه کوچک‌تر از آن و نه بزرگ‌تر، از علم تو بیرون نیست. رحمت تو نیز هر چیزی را فراگرفته است؛ جهانِ بالا و پایین از رحمت خداوند متعال لبریز شده، رحمت او همه را دربرگرفته و به هر جا که آفریدگانش رسیده‌اند، رسیده است. «پس کسانی را که توبه کردند»؛ از شرک و گناهان، «و راه تو را پیروی کردند»؛ با پیروی از پیامبرانت، در یکتاپرستی و فرمان‌برداری از تو، «بیامرز و آنان را از عذاب دوزخ حفظ کن»؛ یعنی آنان را از خود عذاب و از اسباب عذاب حفظ کن.

«پروردگارا، آنان را در باغ‌های جاودان که به آنان وعده داده‌ای وارد کن»؛ وعده‌ای که بر زبان پیامبرانت داده‌ای. «و هر کس از پدران و همسرانشان»؛ همسرانشان، همسرانِ مردان و دوستان و همراهانشان، «و فرزندانشان که شایسته باشد»؛ یعنی با ایمان و کردار نیک شایستگی یافته باشد. «بی‌گمان تو شکست‌ناپذیری»؛ بر هر چیزی چیره‌ای. پس به عزتت گناهانشان را می‌آمرزی، امر ناخوشایند را از آنان برطرف می‌کنی و به‌واسطه آن، آنان را به هر خیری می‌رسانی.

«حکیمی»؛ هر چیزی را در جایگاه شایسته‌اش می‌نهد. پس ای پروردگار ما، چیزی از تو نمی‌خواهیم که حکمتت آن را نپذیرد؛ بلکه از حکمت تو ـ که بر زبان پیامبرانت از آن خبر داده‌ای و فضل تو آن را اقتضا کرده است ـ آمرزش مؤمنان است.

تفسیر امام ابن کثیر

«و آنان را از بدی‌ها حفظ کن»؛ یعنی از انجام آن‌ها یا از پیامد و کیفرشان، اگر از کسی سر زده باشد. «و هر کس را در آن روز از بدی‌ها حفظ کنی»؛ یعنی در روز رستاخیز، «پس به‌راستی به او رحم کرده‌ای»؛ یعنی به او لطف کرده‌ای و از کیفر نجاتش داده‌ای. «و این همان کامیابی بزرگ است».

«پروردگارا، آنان و هر کس از پدران و همسران و فرزندانشان را که شایسته باشد، در باغ‌های جاودان که به آنان وعده داده‌ای وارد کن»؛ یعنی آنان را با خویشاوندانشان گرد آور، تا با بودن در جایگاه‌هایی نزدیک به هم، چشم‌هایشان روشن شود. چنان‌که خداوند فرموده است: «و کسانی که ایمان آورده‌اند و فرزندانشان در ایمان از آنان پیروی کرده‌اند، فرزندانشان را به آنان ملحق می‌کنیم و چیزی از کردارشان نمی‌کاهیم»؛ یعنی همه را در یک جایگاه قرار دادیم تا چشم‌هایشان روشن شود.

جایگاه شخصِ بلندمرتبه را پایین نیاوردیم تا با شخصِ فروتر برابر شود؛ بلکه آن‌که در عمل کاستی داشت بالا بردیم و از روی فضل و منت خود، او را با کسی که عمل بسیار داشت برابر کردیم.

سعید بن جبیر گفت: هنگامی که مؤمن وارد بهشت می‌شود، درباره پدر، پسر و برادرش می‌پرسد: «آنان کجایند؟» به او گفته می‌شود: «در عمل به مرتبه تو نرسیده‌اند.» می‌گوید: «من برای خودم و آنان عمل می‌کردم.» پس آنان را در درجه او به وی ملحق می‌کنند.

سپس سعید بن جبیر این آیه را تلاوت کرد: «پروردگارا، آنان و هر کس از پدران و همسران و فرزندانشان را که شایسته باشد، در باغ‌های جاودان که به آنان وعده داده‌ای وارد کن؛ بی‌گمان تو شکست‌ناپذیر و حکیمی.» مطرّف بن عبدالله بن شخّیر گفت: خیرخواه‌ترین بندگان خدا برای مؤمنان، فرشتگان‌اند؛ سپس این آیه را تلاوت کرد: «پروردگارا، آنان را در باغ‌های جاودان که به آنان وعده داده‌ای وارد کن.» و بدخواه‌ترین آفریدگان برای مؤمنان، شیاطین‌اند. سخن خداوند «بی‌گمان تو شکست‌ناپذیر و حکیمی» یعنی کسی که مانعی در برابرش نیست و شکست نمی‌خورد؛ هرچه بخواهد رخ می‌دهد و هرچه نخواهد رخ نمی‌دهد.

او در گفتار و کردار، در شریعت و تقدیر خویش حکیم است، متعال باد. (الطور: ۲۱)

خداوند متعال از فرشتگان مقرب، یعنی چهار فرشته حامل عرش و کروبیانی که پیرامون آن‌اند، خبر می‌دهد که آنان پروردگارشان را همراه با ستایش او تسبیح می‌گویند؛ یعنی تسبیح را که بر پاک دانستن خدا از هر نقصی دلالت دارد، با حمدی همراه می‌کنند که مستلزم اثبات صفات ستوده برای اوست. «و به او ایمان دارند»؛ یعنی در برابر او فروتن و خاشع‌اند. آنان «برای کسانی که ایمان آورده‌اند آمرزش می‌خواهند»؛ یعنی برای اهل زمین که به غیب ایمان آورده‌اند. خداوند فرشتگان مقربش را برانگیخته است تا در غیاب مؤمنان برایشان دعا کنند.

چون این کار از خوی‌های فرشتگان، علیهم السلام، است، هنگامی که مؤمنی در غیاب برادرش برای او دعا می‌کند، فرشتگان نیز دعای او را آمین می‌گویند؛ چنان‌که در صحیح مسلم ثابت شده است: «هرگاه مسلمانی در غیاب برادرش برای او دعا کند، فرشته می‌گوید: آمین، و برای تو نیز همانند آن باد.»

امام احمد گفت: عبدالله بن محمد ـ یعنی ابن ابی شیبه ـ برای ما روایت کرد: عبده بن سلیمان، از محمد بن اسحاق، از یعقوب بن عتبه، از عکرمه، از ابن عباس روایت کرد که پیامبر خدا ـ صلی الله علیه وسلم ـ در بخشی از شعر امیه را تصدیق کرد. او گفت: «مردی و گاوی زیر پای راست اوست، و کرکس زیر پای دیگرش، و شیری در کمین است.» پیامبر خدا ـ صلی الله علیه وسلم ـ فرمود: «راست گفت.» سپس گفت: «خورشید در پایان هر شب سرخ‌فام طلوع می‌کند و رنگش به سرخی می‌گراید؛ با این همه، تابش آرام و پیوسته‌اش را دریغ می‌کند و جز با رنج و عذاب طلوع نمی‌کند.»

پیامبر فرمود: «راست گفت.» این سندی نیکوست و اقتضا می‌کند که حاملان عرش در امروز چهار تن باشند و چون روز رستاخیز فرا رسد، هشت تن شوند؛ چنان‌که خداوند متعال فرموده است: «و در آن روز عرش پروردگارت را هشت تن بر فراز خود حمل می‌کنند.»

در اینجا پرسشی مطرح است: چگونه میان آنچه از مفهوم این آیه و دلالت این حدیث فهمیده می‌شود، با حدیثی که ابوداوود روایت کرده است، جمع کنیم؟ او گفت: محمد بن صبّاح بزّار برای ما روایت کرد: ولید بن ابی ثور، از سماک، از عبدالله بن عمیره، از احنف بن قیس، از عباس بن عبدالمطلب روایت کرد که گفت: در بطحاء در میان گروهی بودم که پیامبر خدا ـ صلی الله علیه وسلم ـ نیز در میانشان بود. ابری از کنارشان گذشت. پیامبر به آن نگریست و فرمود: «این را چه می‌نامید؟»

گفتند: «سحاب.» فرمود: «و مِزن؟» گفتند: «مِزن.» فرمود: «و عَنان؟» گفتند: «عَنان.» ابوداوود گفت: «عَنان را به‌خوبی ضبط نکردم.» پیامبر فرمود: «آیا می‌دانید فاصله میان آسمان و زمین چقدر است؟» گفتند: «نمی‌دانیم.» فرمود: «فاصله میان آن دو، یک یا دو یا هفتادوسه سال است.

سپس آسمان بالای آن نیز همین اندازه است» تا آنکه هفت آسمان را برشمرد. «سپس بالای آسمان هفتم دریایی است که فاصله میان پایین و بالایش به اندازه فاصله میان یک آسمان تا آسمان دیگر است. سپس بالای آن هشت بز کوهی است که فاصله میان سم و زانوی هر یک از آن‌ها به اندازه فاصله میان یک آسمان تا آسمان دیگر است. سپس بر پشت آن‌ها عرش است که فاصله پایین تا بالایش به اندازه فاصله میان یک آسمان تا آسمان دیگر است؛ و الله عزوجل بالاتر از آن است.»

سپس ابوداوود، ترمذی و ابن ماجه آن را از حدیث سماک بن حرب روایت کردند. ترمذی گفت: «حدیثی حسن و غریب است.» این حدیث اقتضا می‌کند که حاملان عرش هشت تن باشند؛ همان‌گونه که شهر بن حوشب گفت: حاملان عرش هشت تن‌اند. چهار تن از آنان می‌گویند: «پاک و منزهی، ای خدا، و حمد از آنِ توست؛ ستایش تو را بر بردباری‌ات پس از آگاهی‌ات.»

و چهار تن می‌گویند: «پاک و منزهی، ای خدا، و حمد از آنِ توست؛ ستایش تو را بر گذشتت پس از توانایی‌ات.» از همین‌رو، هنگامی که برای مؤمنان آمرزش می‌خواهند، می‌گویند: «پروردگارا، رحمت و دانش تو هر چیزی را فراگرفته است»؛ یعنی رحمت تو گناهان و خطاهای آنان را دربرمی‌گیرد و دانش تو بر همه کردارها، حرکت‌ها و سکون‌هایشان احاطه دارد. «پس کسانی را که توبه کردند و راه تو را پیروی کردند بیامرز»؛ یعنی چون توبه و بازگشت کرده و از آنچه در آن بودند دست کشیده‌اند، از خطاکاران درگذر؛ و از آنچه به انجامش فرمانشان دادی، یعنی انجام کارهای نیک و ترک کارهای ناشایست، پیروی کردند.

«و آنان را از عذاب دوزخ حفظ کن»؛ یعنی آنان را از عذاب سوزناک و دردناک دوزخ دور بدار.

خداوند متعال فرموده است: «و در آن روز عرش پروردگارت را هشت تن بر فراز خود حمل می‌کنند» (الحاقّة: ۱۷)؛ و نیز فرموده است: «و گفتار آنان...»

تفسیر بغوی

«پروردگارا، آنان و هر کس از پدران و همسران و فرزندانشان را که شایسته باشد، در باغ‌های جاودان که به آنان وعده داده‌ای وارد کن؛ بی‌گمان تو شکست‌ناپذیر و حکیمی.» سعید بن جبیر گفت: مؤمن وارد بهشت می‌شود و می‌گوید: «پدرم کجاست؟ مادرم کجاست؟ فرزندم کجاست؟

همسرم کجاست؟» به او گفته می‌شود: «آنان مانند تو عمل نکرده‌اند.» می‌گوید: «من برای خودم و آنان عمل می‌کردم.» پس گفته می‌شود: «آنان را به بهشت وارد کنید.»

سخن خداوند عزوجل: «کسانی که عرش را حمل می‌کنند و کسانی که پیرامون آن‌اند»؛ حاملان عرش و فرشتگانی که گرد آن می‌گردند، کروبیان‌اند و آنان سروران فرشتگان هستند. ابن عباس گفت: فاصله میان پاشنه پای یکی از حاملان عرش تا زیر قدم‌هایش، پیمودنیِ پانصد سال است. روایت شده که پاهایشان در ژرفای زمین‌هاست و زمین‌ها و آسمان‌ها تا کمرگاهشان می‌رسد. آنان می‌گویند: «پاک و منزه است دارنده عزت و جبروت؛ پاک و منزه است دارنده فرمانروایی و ملکوت؛ پاک و منزه است زنده‌ای که نمی‌میرد؛ بسیار پاک و قدوس است پروردگار فرشتگان و روح.»

میسره بن عروبه گفت: پاهای آنان در پایین‌ترین زمین است و سرهایشان از عرش گذشته است. آنان خاشع‌اند و نگاهشان را بالا نمی‌برند. ترسشان از اهل آسمان هفتم بیشتر است، و اهل آسمان هفتم از اهل آسمانِ زیر آن بیشتر می‌ترسند؛ و هر آسمانی از آسمانِ زیر خود بیشتر بیم دارد. مجاهد گفت: میان فرشتگان و عرش هفتاد حجاب از نور است.

محمد بن منکدر از جابر روایت کرد که پیامبر خدا ـ صلی الله علیه وسلم ـ فرمود: «به من اجازه داده شده است که درباره یکی از فرشتگان خدا که از حاملان عرش است سخن بگویم: فاصله میان نرمه گوش او تا شانه‌اش پیمودنیِ هفتصد سال است.» جعفر بن محمد از پدرش و او از جدش روایت کرد که گفت: فاصله میان یکی از پایه‌های عرش تا پایه دیگر، برای پرنده‌ای تندپرواز سی‌هزار سال پرواز است. عرش هر روز با هفتاد هزار رنگ از نور پوشانده می‌شود و هیچ آفریده‌ای از آفریدگان خدا توان نگاه کردن به آن را ندارد. همه چیز در عرش مانند حلقه‌ای در بیابان است.

مجاهد گفت: میان آسمان هفتم و عرش هفتاد هزار حجاب از نور، و حجابی از تاریکی، و حجابی از نور و حجابی از تاریکی است. وهب بن منبه گفت: پیرامون عرش هفتاد هزار صف از فرشتگان است؛ صفی پشت صفی، که گرد عرش می‌گردند. گروهی از آنان رو می‌آورند و گروهی پشت می‌کنند. هرگاه بخشی از آنان با بخش دیگر روبه‌رو شود، اینان تهلیل می‌گویند و آنان تکبیر.

پشت سر آنان هفتاد هزار صف ایستاده‌اند؛ دست‌هایشان را بر گردن نهاده و بر شانه‌های خود گذاشته‌اند. چون تکبیر و تهلیل آن گروه را بشنوند، صدایشان را بلند می‌کنند و می‌گویند: «پاک و منزهی و حمد از آنِ توست؛ چه بزرگ و ارجمندی! تو خدایی و معبودی جز تو نیست؛ تو بزرگ‌تری و همه آفریدگان به سوی تو بازمی‌گردند.» پشت سر اینان، صد هزار صف از فرشتگان‌اند که دست راست را بر دست چپ نهاده‌اند.

هیچ‌یک از آنان نیست مگر آنکه با حمدی تسبیح می‌گوید که دیگری آن‌گونه تسبیح نمی‌گوید. فاصله میان دو بال هر یک از آنان پیمودنیِ سیصد سال و فاصله میان نرمه گوش تا شانه‌اش چهارصد سال است.

خداوند از فرشتگانی که پیرامون عرش‌اند با هفتاد حجاب از آتش، هفتاد حجاب از تاریکی، هفتاد حجاب از نور، هفتاد حجاب از مروارید سفید، هفتاد حجاب از یاقوت سرخ، هفتاد حجاب از یاقوت زرد، هفتاد حجاب از زبرجد سبز، هفتاد حجاب از برف، هفتاد حجاب از آب و هفتاد حجاب از تگرگ پوشیده است؛ و حجاب‌هایی دیگر که جز خداوند متعال کسی از آن‌ها آگاه نیست. او گفت: هر یک از حاملان عرش و فرشتگان پیرامون آن چهار چهره دارند: چهره گاو، چهره شیر، چهره کرکس و چهره انسان. هر یک از آنان چهار بال دارند: دو بال بر چهره‌اش تا از بیمِ نگریستن به عرش و بیهوش شدن، آن را بپوشاند؛ و دو بال که با آن‌ها پرواز می‌کند. آنان سخنی جز تسبیح، حمد، تکبیر و بزرگداشت خدا ندارند.

سخن خداوند عزوجل: «پروردگارشان را همراه با ستایش او تسبیح می‌گویند و به او ایمان دارند»؛ یعنی گواهی می‌دهند که او یگانه است و شریکی ندارد. عبدالواحد ملیحی به ما خبر داد: ابومنصور سمعانی برای ما خبر داد: ابوجعفر ریانی برای ما روایت کرد: حمید بن زنجویه برای ما روایت کرد: عمر بن عبدالله رقاشی برای ما روایت کرد: جعفر بن سلیمان برای ما روایت کرد: هارون بن رباب برای ما روایت کرد که شهر بن حوشب گفت: حاملان عرش هشت تن‌اند. چهار تن از آنان می‌گویند: «پاک و منزهی، ای خدا، و حمد از آنِ توست؛ ستایش تو را بر بردباری‌ات پس از آگاهی‌ات.»

و چهار تن می‌گویند: «پاک و منزهی، ای خدا، و حمد از آنِ توست؛ ستایش تو را بر گذشتت پس از توانایی‌ات.» او گفت: گویی آنان گناهان فرزندان آدم را می‌نگرند.

سخن خداوند عزوجل: «و برای کسانی که ایمان آورده‌اند آمرزش می‌خواهند. پروردگارا»؛ یعنی می‌گویند: «پروردگارا». «رحمت و دانش تو هر چیزی را فراگرفته است»؛ گفته‌اند که واژه «رحمت» در اینجا برای تفسیر منصوب شده، و نیز گفته شده که منصوب به سبب انتقال است؛ یعنی رحمت و دانش تو هر چیزی را فراگرفته است. «پس کسانی را که توبه کردند و راه تو را پیروی کردند بیامرز»؛ یعنی دین تو را.

«و آنان را از عذاب دوزخ حفظ کن.» مطرّف گفت: خیرخواه‌ترین بندگان خدا برای مؤمنان، فرشتگان‌اند و بدخواه‌ترین آفریدگان برای مؤمنان، شیاطین‌اند.

«و آنان را از بدی‌ها حفظ کن»؛ یعنی از کیفرها. «و هر کس را از بدی‌ها حفظ کنی»؛ یعنی هر کس را از کیفرها حفظ کنی. گفته شده است: یعنی از کیفر بدی‌ها. «در آن روز، پس به‌راستی به او رحم کرده‌ای؛ و این همان کامیابی بزرگ است.»