Bitte um gerechtes Urteil

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

„Wir würden ja gegen Allah eine Lüge ersinnen, wenn wir zu eurem Glaubensbekenntnis zurückkehrten, nachdem Allah uns vor ihr errettet hat.“ Das heißt: Bezeugt gegen uns, dass wir, wenn wir zu ihr zurückkehrten, nachdem Allah uns vor ihr errettet und von ihrem Übel befreit hat, Lügner wären, die Allah eine Lüge andichten. Denn wir wissen, dass es keine größere Lüge gibt als die, Allah einen Teilhaber beizugesellen, wo Er doch der Eine, der Einzige, der Unabhängige ist, der weder ein Kind noch eine Gefährtin angenommen hat und keinen Teilhaber an der Herrschaft hat.

„Es steht uns nicht zu, zu ihr zurückzukehren.“ Das heißt: Für Menschen wie uns ist es ausgeschlossen, zu ihr zurückzukehren; dies ist unmöglich. So ließ der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sie aus mehreren Gründen jede Hoffnung darauf verlieren, dass er ihnen zustimmen würde: Erstens verabscheuten sie ihren Glauben und lehnten den Götzendienst ab, den sie praktizierten. Zweitens bezeichnete er ihren Glauben als Lüge und ließ sie bezeugen, dass er und die mit ihm wären Lügner, falls sie ihnen folgten.

Drittens erkannten sie Allahs Gunst an, da Allah sie daraus errettet hatte. Viertens wäre ihre Rückkehr dazu, nachdem Allah sie rechtgeleitet hatte, angesichts ihres jetzigen Zustands und dessen, was ihre Herzen an Ehrfurcht vor Allah, dem Erhabenen, und an Anerkennung Seiner alleinigen Gottheit und ihrer Dienerschaft Ihm gegenüber erfüllte, unmöglich. Er ist der einzige Gott, dem allein Anbetung gebührt, ohne Teilhaber. Die Götter der Götzendiener sind das Nichtigste des Nichtigen und das Unmöglichste des Unmöglichen.

Allah hatte ihnen nämlich Verstand verliehen, mit dem sie Wahrheit und Falschheit sowie Rechtleitung und Irregehen erkennen konnten.

Was aber Allahs Willen und Seinen in Seiner Schöpfung wirksamen Ratschluss betrifft, dem sich niemand entziehen kann – selbst wenn sich die Ursachen häufen und die Kräfte zusammenwirken –, so entscheiden sie nicht über sich selbst, dass sie etwas tun oder unterlassen werden. Deshalb machten sie die Ausnahme: „Es sei denn, Allah, unser Herr, wollte es.“ Das heißt: Weder wir noch irgendjemand sonst können sich Seinem Willen entziehen, der Seinem Wissen und Seiner Weisheit folgt. „Unser Herr umfasst alles mit Wissen“: Er weiß, was den Dienern zuträglich ist und wie Er ihre Angelegenheiten lenkt.

„Auf Allah verlassen wir uns.“ Das heißt: Wir vertrauen darauf, dass Er uns auf dem geraden Weg festhält und uns vor allen Wegen ins Höllenfeuer bewahrt. Wer sich auf Allah verlässt, dem genügt Er und erleichtert ihm seine Angelegenheiten im Glauben und im Diesseits.

„Unser Herr, entscheide zwischen uns und unserem Volk der Wahrheit entsprechend!“ Das heißt: Hilf dem Unterdrückten und demjenigen, der im Recht ist, gegen den Unterdrücker, der sich der Wahrheit widersetzt. „Du bist ja der beste Entscheider.“ Allahs Entscheidung zugunsten Seiner Diener hat zwei Arten: die Entscheidung durch Wissen, indem Er die Wahrheit von der Falschheit und die Rechtleitung vom Irregehen deutlich macht und aufzeigt, wer auf dem geraden Weg standhaft ist und wer davon abweicht.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

„Es sei denn, Allah, unser Herr, wollte es.“ Damit wird die Angelegenheit Seinem Willen überlassen, denn Er weiß alles und umfasst alles mit Wissen.

„Auf Allah verlassen wir uns.“ Das heißt: In unseren Angelegenheiten – in dem, was wir tun und unterlassen.

„Unser Herr, entscheide zwischen uns und unserem Volk der Wahrheit entsprechend!“ Das heißt: Entscheide zwischen uns und unserem Volk und verhilf uns zum Sieg über sie.

„Du bist ja der beste Entscheider.“ Das heißt: Du bist der beste Richter, denn Du bist gerecht und begehst niemals Unrecht.

Tafsīr al-Baġawī

„Wir würden ja gegen Allah eine Lüge ersinnen, wenn wir zu eurem Glaubensbekenntnis zurückkehrten, nachdem Allah uns vor ihr errettet hat. Es steht uns nicht zu, zu ihr zurückzukehren“ – nachdem Allah uns daraus befreit hat.

„Es sei denn, Allah, unser Herr, wollte es.“ Das heißt: Es sei denn, es wäre in Allahs Wissen und Willen bereits vorherbestimmt, dass wir zu ihr zurückkehren. Dann würde Allahs Beschluss über uns vollzogen und Sein Urteil an uns ausgeführt.

Falls gefragt wird, was die Worte „Oder ihr werdet gewiss zu unserem Glaubensbekenntnis zurückkehren“ und „Es steht uns nicht zu, zu ihr zurückzukehren“ bedeuten, wo doch Schuʿaib niemals ihrem Glauben angehört hatte, sodass man sagen könnte, er kehre zu ihrem Glauben zurück, lautet die Antwort: Es bedeutet: „Oder ihr werdet gewiss in unseren Glauben eintreten.“ Deshalb sagte er: „Es steht uns nicht zu, in ihn einzutreten.“ Eine andere Erklärung lautet: „Wenn wir zu eurem Glauben gelangten.“ Das Wort „zurückkehren“ kann auch „werden“ bedeuten.

Es wurde ferner gesagt, dass damit Schuʿaibs Volk gemeint sei: Sie waren Ungläubige gewesen und hatten dann geglaubt, und Schuʿaib antwortete in ihrem Namen.

Allahs Worte: „Unser Herr umfasst alles mit Wissen“ bedeuten: Sein Wissen umfasst alles.

„Auf Allah verlassen wir uns“ – hinsichtlich dessen, womit ihr uns bedroht.

Als Schuʿaib die Hoffnung auf ihren Erfolg aufgegeben hatte, fuhr er fort und sagte: „Unser Herr, entscheide zwischen uns und unserem Volk“ – das heißt: Richte zwischen uns – „der Wahrheit entsprechend“. „Al-Fattāḥ“ bedeutet: der Richter. „Du bist ja der beste Entscheider“ – das heißt: der beste Richter.