求真理裁决并援助

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“如果我们在安拉使我们脱离你们的宗教之后再回到它，我们就确已假借安拉的名义而造谣了。” 意思是：你们作证吧，如果安拉使我们脱离它、救我们免受它的邪恶之后，我们又回到它，那么我们就是说谎者，是假借安拉之名而造谣的人。 我们知道，没有比把伙伴归于安拉更严重的诽谤了；安拉是独一、至一、无求的主宰，他没有儿女，没有妻室，在权柄中也没有伙伴。 “我们不可能回到它。” 意思是，像我们这样的人不可能回到其中；这根本不可能。 先知舒عي卜（愿主赐他平安）从多个方面让他们不再指望他会顺从他们：一方面，他和同伴们憎恶他们的宗教，厌恶他们所持的以物配主；另一方面，他称他们所持的信仰为虚妄，并让他们作证：如果他和同伴们追随他们，他们就成了说谎者。

此外，他们承认安拉施恩于他们，因为安拉救他们脱离了那种信仰。 再者，既然安拉已引导他们，那么以他们当下的状态而言，他们不可能再回到其中；因为他们心中尊崇安拉，承认自己是安拉的仆人，也承认唯有安拉是应受崇拜的神，崇拜只应归于他，绝无伙伴；而多神教徒所崇拜的神明，纯属最彻底的虚妄，根本不可能成立。 安拉还赐予他们理智，使他们能够辨别真理与虚妄、正道与迷误。 至于从安拉的意欲和意志来看——他对被造物的意志无不贯彻，无论各种原因如何接连出现、各种力量如何相互配合，谁也无法超越他的意志——他们不会断言自己必定做什么或不做什么。

因此，他们作了例外说明：“除非我们的主安拉意欲，否则我们不可能回到它。” 也就是说，我们和任何人都无法脱离安拉的意欲；他的意欲依循他的知识与智慧。“ 我们的主的知识包罗万物。” 他知道什么对众仆有益，也知道该如何安排他们。 “我们只托靠安拉。” 意思是，我们信赖安拉，求他使我们坚定地走在正道上，保护我们免入一切通往火狱的道路。 谁托靠安拉，安拉就足以照顾他，并使他的今世与宗教事务顺利。 “我们的主啊！ 求你依真理在我们和我们的族人之间作出裁决。”

意思是：求你援助受压迫者和坚持真理者，使他们胜过压迫者以及顽固拒绝真理的人。“ 你是最善于裁决者。” 安拉为众仆所开启的道路有两种：一种是知识上的开启，即阐明真理与虚妄、正道与迷误，并显明谁是坚定走在正道上的人、谁偏离了正道。

伊玛目伊本·凯西尔经注

“除非我们的主安拉意欲。”这句话将事情交托于安拉的意欲，因为他知晓一切，他的知识涵盖万物。 “我们只托靠安拉。”意思是：无论我们要做什么，还是要放弃什么，在一切事务中，我们都托靠安拉。 “我们的主啊！求你依真理在我们和我们的族人之间作出裁决。”意思是：求你在我们和我们的族人之间作出裁决，并使我们胜过他们。 “你是最善于裁决者。”意思是：你是最善于判决的主，因为你公正无私，绝不偏枉。

巴格维经注

“如果我们在安拉使我们脱离你们的宗教之后再回到它，我们就确已假借安拉的名义而造谣了；我们不可能回到它。” 也就是在安拉拯救我们脱离它之后。 “除非我们的主安拉意欲。” 意思是：除非安拉的知识和意欲早已预定我们将回到其中；那时，安拉对我们的判决就会实现，他对我们的裁定就会贯彻。 若有人问：“他们为何说‘你们必定回到我们的宗教’，而舒عي卜从未信奉过他们的宗教，怎么能说他回到他们的宗教呢？ 他却说‘我们不可能回到其中’？” 回答是：他们的话意为“你们必定进入我们的宗教”，而舒عي卜说：“我们不可能进入其中。”

也有人说，其意为：“如果我们变成你们宗教中的人。” 因为“回返”也有“变成”之意。 另有说法认为，这指的是舒عي卜的族人：他们原先是不信道者，后来归信了；舒عي卜是代他们作出回答。 “我们的主的知识包罗万物。” 意思是：他的知识涵盖一切。 “我们只托靠安拉。” 意思是：面对你们以之威胁我们的事情，我们托靠安拉。 舒عي卜见他们无望得救，便接着说： “我们的主啊！ 求你在我们和我们的族人之间作出裁决。” 意思是：求你判决我们之间的事。 “依真理。” 这里的“法塔赫”（الفتاح）意为裁判者。 “你是最善于裁决者。” 意思是：你是最善于判决的主。