நியாயமான தீர்ப்புக்கான மன்றாட்டு

ஷேக் அப்துர்ரஹ்மான் அஸ்-ஸஅதியின் தஃப்ஸீர்

“அல்லாஹ் எங்களை அதிலிருந்து காப்பாற்றிய பின்னர், நாங்கள் உங்கள் மார்க்கத்திற்குத் திரும்பினால், நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யைப் புனைந்தவர்களாகிவிடுவோம்” என்பதன் பொருள்: அல்லாஹ் எங்களை அதிலிருந்து காப்பாற்றி, அதன் தீமையிலிருந்து விடுவித்த பிறகு நாங்கள் அதற்குத் திரும்பினால், நாங்கள் பொய்யர்கள்; அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யைப் புனைந்தவர்கள் என்பதற்கு நீங்கள் எங்களைச் சாட்சியாகக் கொள்ளுங்கள். அல்லாஹ்வுக்கு இணையை ஏற்படுத்துபவனைவிடப் பெரும் பொய்யைப் புனைபவன் வேறு யார்? அவனோ ஒருவனும், தனித்தவனும், தேவைகளற்றவனும் ஆவான்; அவன் பிள்ளையையோ துணையையோ ஆட்சியில் பங்காளியையோ ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதை நாங்கள் அறிவோம்.

“அதில் நாங்கள் திரும்புவது எங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை” என்பதன் பொருள்: எங்களைப் போன்றவர்கள் அதற்குத் திரும்புவது இயலாதது. இது சாத்தியமற்றதாகும். இதனால் நபி (ஸல்) அவர்கள் பலவிதங்களில் தம்முடன் இருந்தவர்கள் அந்தச் சமூகத்தினருடன் ஒத்துப்போவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அவர்களிடமிருந்து அகற்றினார். அவர்கள் இணைவைப்பில் இருந்த தங்கள் வழியை வெறுத்து, அதை விரும்பாதவர்கள் என்பது ஒரு காரணம்.

அவர்கள் கொண்டிருந்த கொள்கையைப் பொய் என்று கூறி, தாமும் தம்முடன் இருப்பவர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றினால் பொய்யர்களாகிவிடுவோம் என்று அவர்களையே சாட்சியாக்கியது மற்றொரு காரணம். அல்லாஹ் தங்களை அந்தக் கொள்கையிலிருந்து காப்பாற்றியதன் அருட்கொடையை அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டதும் இன்னொரு காரணம். மேலும், அல்லாஹ் தங்களுக்கு நேர்வழி காட்டிய பிறகு அதற்குத் திரும்புவது, அவர்களின் தற்போதைய நிலைமையையும் உள்ளத்தில் அல்லாஹ்வை மகத்துவப்படுத்துவதையும் அவனுக்கு அடிமைத்தனத்தை ஒப்புக்கொள்வதையும் கருத்தில் கொண்டால், சாத்தியமற்றதாகும். வணக்கத்திற்குரிய ஒரே இறைவன் அவனே; அவனுக்கு இணை இல்லை.

இணைவைப்பாளர்களின் தெய்வங்கள் முற்றிலும் பொய்யானவை, அடியோடு சாத்தியமற்றவை. உண்மை, பொய், நேர்வழி, வழிகேடு ஆகியவற்றை அறிந்துகொள்ளும் அறிவை அல்லாஹ் அவர்களுக்கு அருளியுள்ளான்.

ஆனால் தன் படைப்புகளிடையே செயல்படும் அல்லாஹ்வின் நாட்டத்தையும் விருப்பத்தையும் பொறுத்தவரை, எத்தனை காரணங்கள் ஒன்றுகூடி, எத்தகைய வலிமைகள் ஒருமித்தாலும், எவராலும் அவற்றை மீற இயலாது. ஆகவே, தாங்கள் ஒன்றைச் செய்வோம் அல்லது கைவிடுவோம் என்று அவர்கள் உறுதியாகக் கூறவில்லை. இதனால்தான், “எங்கள் இறைவனாகிய அல்லாஹ் நாடினால் தவிர, அதில் நாங்கள் திரும்புவது எங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை” என்று விதிவிலக்குக் கூறினார். அதாவது, எங்களாலும் மற்றவர்களாலும் அவனது நாட்டத்தை மீற முடியாது; அவனது நாட்டம் அவனுடைய அறிவையும் ஞானத்தையும் பின்பற்றுகிறது.

“எங்கள் இறைவனின் அறிவு எல்லாப் பொருள்களையும் சூழ்ந்துள்ளது.” அடியார்களுக்கு எது நன்மை பயக்கும் என்பதையும், அவர்களின் விவகாரங்களை எவ்வாறு நிர்வகிக்க வேண்டும் என்பதையும் அவன் அறிவான்.

“அல்லாஹ்வின் மீதே நாங்கள் நம்பிக்கை வைத்தோம்” என்பதன் பொருள்: நேரான பாதையில் எங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்தவும், நரகத்திற்குச் செல்லும் எல்லா வழிகளிலிருந்தும் எங்களைக் காக்கவும் அவனையே சார்ந்தோம் என்பதாகும். அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை வைப்பவருக்கு அவனே போதுமானவன்; அவனுடைய மார்க்க மற்றும் உலக விவகாரங்களை எளிதாக்குகிறான்.

“எங்கள் இறைவா! எங்களுக்கும் எங்கள் சமூகத்திற்கும் இடையே உண்மையுடன் தீர்ப்பளி!” என்பதன் பொருள்: அநீதி இழைக்கப்பட்டவருக்கும் உண்மையை எதிர்க்கும் பிடிவாதமுள்ள அநியாயக்காரனுக்கும் இடையே, உண்மையின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளித்து, உண்மையுடையவருக்கு வெற்றியளிப்பாயாக என்பதாகும். “தீர்ப்பளிப்பவர்களில் நீயே மிகச் சிறந்தவன்.”

அல்லாஹ் தன் அடியார்களுக்கு அளிக்கும் திறப்பு இரு வகைப்படும்: ஒன்று, அறிவின் திறப்பு; அதாவது உண்மையைப் பொய்யிலிருந்தும், நேர்வழியை வழிகேட்டிலிருந்தும் தெளிவுபடுத்துவது; நேரான பாதையில் நிலைத்திருப்பவரையும் அதிலிருந்து விலகியிருப்பவரையும் தெளிவாக்குவது.

இமாம் இப்னு கஸீரின் தஃப்ஸீர்

“எங்கள் இறைவனாகிய அல்லாஹ் நாடினால் தவிர” என்பது நாட்டத்திற்குரிய விஷயத்தை அவனிடம் ஒப்படைப்பதாகும். அவன் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவன்; அறிவால் அனைத்தையும் சூழ்ந்திருக்கிறான்.

“அல்லாஹ்வின் மீதே நாங்கள் நம்பிக்கை வைத்தோம்” என்பதாவது, எங்கள் காரியங்களில்—நாங்கள் செய்வதிலும் கைவிடுவதிலும்—அவனையே சார்ந்தோம்.

“எங்கள் இறைவா! எங்களுக்கும் எங்கள் சமூகத்திற்கும் இடையே உண்மையுடன் தீர்ப்பளி!” என்பதாவது, எங்களுக்கும் எங்கள் சமூகத்தினருக்கும் இடையே தீர்ப்பளித்து, அவர்களுக்கு எதிராக எங்களுக்கு வெற்றியளிப்பாயாக என்பதாகும்.

“தீர்ப்பளிப்பவர்களில் நீயே மிகச் சிறந்தவன்” என்பதாவது, நீதியான தீர்ப்பாளர்களில் நீயே மிகச் சிறந்தவன்; நீ அநீதி இழைக்காத நீதியாளன் என்பதாகும்.

அல்-பகவியின் தஃப்ஸீர்

“அல்லாஹ் எங்களை அதிலிருந்து காப்பாற்றிய பின்னர், நாங்கள் உங்கள் மார்க்கத்திற்குத் திரும்பினால், நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யைப் புனைந்தவர்களாகிவிடுவோம். அதில் நாங்கள் திரும்புவது எங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை” என்பதாவது, அல்லாஹ் எங்களை அதிலிருந்து விடுவித்த பிறகு என்பதாகும்.

“எங்கள் இறைவனாகிய அல்லாஹ் நாடினால் தவிர” என்பதாவது, அல்லாஹ்வின் அறிவிலும் நாட்டத்திலும் நாங்கள் அதற்குத் திரும்புவது ஏற்கெனவே நிர்ணயிக்கப்பட்டிருந்தால், அப்போது அல்லாஹ்வின் தீர்ப்பு எங்களிடம் நிகழ்ந்து, அவனது கட்டளை எங்கள்மீது அமலாகும் என்பதாகும். “நீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும்” என்றும், “அதில் நாங்கள் திரும்புவது எங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை” என்றும் கூறப்பட்டிருப்பதன் பொருள் என்ன? ஷுஐப் அவர்கள் ஒருபோதும் அவர்களுடைய மார்க்கத்தில் இருந்ததில்லை; ஆகவே, “எங்கள் மார்க்கத்திற்குத் திரும்புங்கள்” என்று அவர்கள் கூறுவது எவ்வாறு பொருந்தும்?

என்று கேட்கப்பட்டால், “எங்கள் மார்க்கத்தில் நுழையுங்கள்” என்பதே அதன் பொருள் என்று பதிலளிக்கப்படுகிறது. அதற்கு அவர், “அதில் நுழைவது எங்களுக்குச் சாத்தியமில்லை” என்றார். “நீங்கள் எங்கள் மார்க்கத்தினராகிவிடுவீர்கள்” என்பது அதன் பொருள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. “ஆத” என்பதற்கு “ஆகிவிட்டான்” என்பது பொருள்.

ஷுஐபின் சமூகத்தினர் முன்பு நிராகரிப்பாளர்களாக இருந்து, பின்னர் நம்பிக்கை கொண்டதால், ஷுஐப் அவர்கள் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார் என்றும் கூறப்படுகிறது.

“எங்கள் இறைவனின் அறிவு எல்லாப் பொருள்களையும் சூழ்ந்துள்ளது” என்பதாவது, அவனுடைய அறிவு ஒவ்வொன்றையும் சூழ்ந்துள்ளது என்பதாகும்.

“அல்லாஹ்வின் மீதே நாங்கள் நம்பிக்கை வைத்தோம்” என்பது, நீங்கள் எங்களுக்கு அச்சுறுத்தும் விஷயங்களிலும் அவனையே சார்ந்தோம் என்பதாகும். பின்னர், அவர்கள் வெற்றிபெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையை ஷுஐப் அவர்கள் இழந்தபோது, “எங்கள் இறைவா! எங்களுக்கும் எங்கள் சமூகத்திற்கும் இடையே தீர்ப்பளி!” என்றார்.

அதாவது, எங்களுக்கிடையே தீர்ப்பளிப்பாயாக. “உண்மையுடன்” என்பதாவது, உண்மையின் அடிப்படையில் என்பதாகும். “அல்-ஃபத்தாஹ்” (الفتاح) என்பதற்கு “தீர்ப்பளிப்பவர்” என்பது பொருள். “தீர்ப்பளிப்பவர்களில் நீயே மிகச் சிறந்தவன்” என்பதாவது, நீதிபதிகளில் மிகச் சிறந்தவன் என்பதாகும்.