Memohon keputusan yang benar

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

“Sesungguhnya kami telah mengada-adakan dusta terhadap Allah jika kami kembali kepada agama kamu sesudah Allah menyelamatkan kami daripadanya.” Maksudnya: Saksikanlah bahawa jika kami kembali kepadanya setelah Allah menyelamatkan dan melepaskan kami daripada keburukannya, maka sesungguhnya kami ialah pendusta yang mengada-adakan dusta terhadap Allah. Kami mengetahui bahawa tiada yang lebih besar dustanya daripada orang yang menjadikan sekutu bagi Allah, sedangkan Dia Maha Esa, Tunggal, tempat bergantung segala makhluk; Dia tidak mengambil anak, pasangan ataupun sekutu dalam kerajaan-Nya.

“Dan tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya.” Maksudnya: Tidak mungkin orang seperti kami kembali kepadanya; perkara itu mustahil. Dengan beberapa alasan, Nabi Syuaib عليه السلام telah memutuskan harapan mereka bahawa baginda akan bersetuju dengan mereka. Antaranya, baginda dan orang-orang beriman bersamanya membenci agama mereka serta membenci kesyirikan yang mereka lakukan.

Baginda juga menyifatkan kepercayaan mereka sebagai dusta dan meminta mereka menyaksikan bahawa jika baginda dan para pengikutnya mengikut mereka, mereka ialah orang-orang yang berdusta. Selain itu, mereka mengakui kurniaan Allah kepada mereka kerana Allah telah menyelamatkan mereka daripada agama itu. Kembali kepadanya setelah Allah memberi mereka petunjuk juga mustahil, jika dilihat pada keadaan mereka sekarang dan apa yang ada dalam hati mereka: mengagungkan Allah, mengakui kehambaan kepada-Nya, serta mengetahui bahawa hanya Dia Tuhan yang berhak disembah, tanpa sekutu.

Tuhan-tuhan yang disembah oleh kaum musyrik pula ialah kebatilan yang paling nyata dan perkara yang paling mustahil. Allah telah mengurniakan kepada mereka akal untuk mengenali kebenaran dan kebatilan serta petunjuk dan kesesatan.

Namun, jika dilihat dari sudut kehendak dan iradah Allah yang berlaku terhadap makhluk-Nya—yang tiada sesiapa dapat terlepas daripadanya, sekalipun segala sebab bersatu dan segala kekuatan berpadu—mereka tidak memastikan bahawa mereka akan melakukan atau meninggalkan sesuatu. Oleh itu, baginda mengecualikan dengan berkata: “Dan tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya, kecuali jika Allah, Tuhan kami, menghendakinya.” Maksudnya: Kami dan orang lain tidak dapat keluar daripada kehendak-Nya, yang selaras dengan ilmu dan hikmah-Nya. “Pengetahuan Tuhan kami meliputi segala sesuatu.”

Dia mengetahui apa yang baik bagi para hamba dan bagaimana Dia mengatur urusan mereka.

“Kepada Allah kami bertawakal.” Maksudnya: Kami bersandar kepada-Nya agar Dia meneguhkan kami di atas jalan yang lurus dan melindungi kami daripada segala jalan menuju neraka. Sesiapa yang bertawakal kepada Allah, nescaya Allah mencukupkannya dan memudahkan urusan agama serta dunianya.

“Wahai Tuhan kami, hukumkanlah antara kami dengan kaum kami dengan kebenaran.” Maksudnya: Bantulah orang yang dizalimi dan berada di pihak yang benar supaya menang atas orang zalim yang degil terhadap kebenaran. “Dan Engkaulah sebaik-baik pemberi keputusan.” Keputusan Allah untuk hamba-hamba-Nya ada dua jenis: keputusan melalui ilmu, dengan menjelaskan kebenaran daripada kebatilan dan petunjuk daripada kesesatan, serta menjelaskan siapa yang tetap teguh di atas jalan yang lurus dan siapa yang menyimpang daripadanya.

Tafsir Imam Ibn Kathir

“Dan tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya, kecuali jika Allah, Tuhan kami, menghendakinya.” Ini mengembalikan perkara itu kepada kehendak Allah, kerana Dia mengetahui segala sesuatu dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.

“Kepada Allah kami bertawakal.” Maksudnya, dalam segala urusan kami—apa yang kami lakukan dan apa yang kami tinggalkan.

“Wahai Tuhan kami, hukumkanlah antara kami dengan kaum kami dengan kebenaran.” Maksudnya: Putuskanlah perkara antara kami dengan kaum kami dan menangkanlah kami atas mereka.

“Dan Engkaulah sebaik-baik pemberi keputusan.” Maksudnya: Engkaulah sebaik-baik Hakim, kerana Engkau Maha Adil dan tidak pernah berlaku zalim.

Tafsir al-Baghawi

“Sesungguhnya kami telah mengada-adakan dusta terhadap Allah jika kami kembali kepada agama kamu sesudah Allah menyelamatkan kami daripadanya, dan tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya.” Maksudnya: setelah Allah menyelamatkan kami daripadanya.

“Kecuali jika Allah, Tuhan kami, menghendakinya.” Maksudnya, sebagaimana yang dikatakan oleh baginda: Kecuali jika telah ditetapkan dalam ilmu dan kehendak Allah bahawa kami akan kembali kepadanya; ketika itu, ketetapan Allah terhadap kami akan berlaku dan hukum-Nya ke atas kami akan terlaksana.

Jika ditanya: Apakah maksud kata-kata mereka, “Atau kamu pasti kembali kepada agama kami,” dan kata-kata Nabi Syuaib, “Tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya,” sedangkan Nabi Syuaib tidak pernah menganut agama mereka sehingga boleh dikatakan bahawa baginda kembali kepada agama mereka? Jawapannya: Maksudnya ialah, “Atau kamu pasti masuk ke dalam agama kami,” lalu baginda berkata, “Tidak patut bagi kami masuk ke dalamnya.” Ada juga yang mengatakan bahawa maksudnya ialah, “Jika kami menjadi sebahagian daripada agama kamu.” Perkataan ‘āda boleh bermaksud ‘menjadi’.

Ada pula yang mengatakan bahawa yang dimaksudkan ialah kaum Nabi Syuaib, kerana mereka dahulunya kafir lalu beriman; maka Nabi Syuaib menjawab bagi pihak mereka.

Firman Allah Taala: “Pengetahuan Tuhan kami meliputi segala sesuatu,” yakni ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.

“Kepada Allah kami bertawakal,” dalam menghadapi apa yang kamu ancamkan kepada kami. Kemudian, setelah Nabi Syuaib berputus asa daripada mereka menerima petunjuk, baginda berkata:

“Wahai Tuhan kami, hukumkanlah antara kami dengan kaum kami,” yakni putuskanlah perkara antara kami,

“dengan kebenaran.” Al-Fattāḥ bermaksud Hakim yang memutuskan perkara. “Dan Engkaulah sebaik-baik pemberi keputusan,” yakni sebaik-baik Hakim.