Bön om rättvis dom

Tafsir av shejk Abd ar-Rahman as-Saʿdi

”Vi skulle verkligen ha hittat på en lögn mot Gud om vi återvände till er religion efter att Gud räddat oss ur den.” Det vill säga: ”Vittna mot oss att om vi återvänder till den efter att Gud har räddat oss från den och befriat oss från dess ondska, så ljuger vi och hittar på lögner om Gud.” Vi vet nämligen att det inte finns någon större lögn än att tillskriva Gud en medhjälpare, när Han är den ende, den Enastående, den Självbestående, som inte har tagit sig någon son eller maka och inte har någon medhjälpare i herraväldet.

”Det är inte möjligt för oss att återvända till den.” Det vill säga: det är omöjligt för sådana som oss att återvända till den; det vore orimligt. Profeten Shuʿayb (عليه السلام) fick dem därmed att misströsta om att han skulle gå med på deras krav, av flera skäl. De avskydde den religion de själva bekände sig till och tog avstånd från den avgudadyrkan de ägnade sig åt.

Han kallade deras trosuppfattning lögn och lät dem bevittna att både han och hans följeslagare skulle vara lögnare om de följde dem. Han erkände också Guds välgärning mot dem, eftersom Gud hade räddat dem från den. Och med tanke på deras nuvarande tillstånd, den vägledning Gud hade skänkt dem, vördnaden för Gud i deras hjärtan och deras erkännande av att de är Hans tjänare, var det omöjligt att återvända till den. Gud är den ende Guden, och ingen annan än Han förtjänar tillbedjan; avgudarna som avgudadyrkarna tillber är det mest falska och omöjliga som finns.

Gud har gett dem förstånd, så att de kan skilja mellan sanning och lögn, vägledning och villfarelse.

Men när det gäller Guds vilja och Hans verksamma beslut över skapelsen, som ingen kan undkomma även om alla tänkbara orsaker sammanfaller och alla krafter förenas, kan de inte slå fast att de själva kommer att göra eller avstå från något. Därför gjorde de ett undantag: ”Det är inte möjligt för oss att återvända till den, om inte Gud, vår Herre, vill det.” Det vill säga: varken vi eller någon annan kan undkomma Hans vilja, som följer Hans kunskap och visdom. ”Vår Herres kunskap omfattar allting.”

Han vet vad som är bäst för tjänarna och hur Han ska styra deras angelägenheter.

”Till Gud sätter vi vår lit.” Det vill säga: vi förlitar oss på att Han ska hålla oss stadiga på den raka vägen och skydda oss från alla vägar som leder till Helvetet. Den som förtröstar på Gud får Honom som tillräckligt stöd, och Han underlättar dennes religiösa och världsliga angelägenheter.

”Herre! Döm i sanning mellan oss och vårt folk!” Det vill säga: hjälp den förtryckte och den som har rätt mot den orättfärdige, som envist motsätter sig sanningen. ”Du är den bäste domaren.” Guds dom över Sina tjänare är av två slag: kunskapens dom, genom vilken Han klargör skillnaden mellan sanning och lögn, vägledning och villfarelse, och vilka som håller sig till den raka vägen och vilka som avviker från den.

Tafsir av imam Ibn Kathir

”Det är inte möjligt för oss att återvända till den, om inte Gud, vår Herre, vill det.” Detta hänvisar till Guds vilja, för Han känner allting och omfattar allt med Sin kunskap.

”Till Gud sätter vi vår lit.” Det vill säga: i våra angelägenheter, både det vi gör och det vi avstår från.

”Herre! Döm i sanning mellan oss och vårt folk!” Det vill säga: avgör saken mellan oss och vårt folk och ge oss seger över dem.

”Du är den bäste domaren.” Det vill säga: den bäste av domare, för Du är rättvis och gör aldrig orätt.

Tafsir al-Baghawi

”Vi skulle verkligen ha hittat på en lögn mot Gud om vi återvände till er religion efter att Gud räddat oss ur den. Det är inte möjligt för oss att återvända till den” – efter att Gud har befriat oss från den.

”Om inte Gud, vår Herre, vill det.” Det vill säga: om det inte redan hade varit bestämt för oss i Guds kunskap och vilja att vi skulle återvända till den. I så fall skulle Guds beslut över oss gå i uppfyllelse och Hans dom verkställas över oss.

Om någon frågar: Vad betyder deras ord ”Eller också återvänder ni till vår religion” och Shuʿaybs ord ”Det är inte möjligt för oss att återvända till den”, när Shuʿayb aldrig hade bekänt sig till deras religion, så att det skulle vara riktigt att säga att han återvände till den? Svaret är att deras ord betyder: ”Eller också träder ni in i vår religion.” Shuʿayb svarade då: ”Det är inte möjligt för oss att träda in i den.” En annan förklaring är att det betyder: ”Om vi skulle bli sådana som ni.”

Ordet ”återvända” kan också betyda ”bli”. Det har även sagts att det syftar på Shuʿaybs folk, som tidigare var otroende men sedan trodde; Shuʿayb svarade för deras räkning.

Guds ord: ”Vår Herres kunskap omfattar allting” betyder att Hans kunskap omsluter allt.

”Till Gud sätter vi vår lit” – inför det ni hotar oss med. När Shuʿayb hade gett upp hoppet om att de skulle ta emot vägledning, sade han åter:

”Herre! Döm mellan oss och vårt folk” – det vill säga: avgör saken mellan oss. ”I sanning.” Ordet ”al-Fattāḥ” betyder domaren. ”Du är den bäste domaren” – det vill säga: den bäste av domare.