آمرزش و پاکی دل‌ها

تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی

برای کسانی که پس از آنان آمده‌اند، همین فضیلت بس است که در پی آنان گام بردارند و از هدایتشان پیروی کنند. ازاین‌رو، الله درباره کسانی از آیندگان یاد کرده است که پیرو آنان‌اند و در راهشان گام برمی‌دارند و می‌فرماید: «و کسانی که پس از آنان آمده‌اند»؛ یعنی پس از مهاجران و انصار، «می‌گویند»؛ آنان از سر خیرخواهی برای خود و دیگر مؤمنان می‌گویند: «پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز». این دعا همه مؤمنان را دربرمی‌گیرد: صحابه‌ای که پیش‌تر ایمان آوردند و نیز کسانی که پیش از آنان و پس از آنان بودند.

این از فضیلت‌های ایمان است که مؤمنان از یکدیگر بهره‌مند می‌شوند و به سبب مشارکت در ایمان، برای هم دعا می‌کنند؛ ایمانی که پیوند برادری میان مؤمنان را ایجاب می‌کند. از آثار این برادری آن است که برای یکدیگر دعا کنند و یکدیگر را دوست بدارند.

ازاین‌رو، الله در دعا خواسته است که کینه از دل زدوده شود؛ خواه اندک باشد یا بسیار. چون کینه از میان برود، ضد آن استوار می‌شود؛ یعنی محبت و هم‌پیمانی و خیرخواهی میان مؤمنان و دیگر حقوقی که مؤمنان بر یکدیگر دارند. الله کسانی را که پس از صحابه آمده‌اند، به ایمان وصف کرده است؛ زیرا سخنشان «که در ایمان بر ما پیشی گرفتند» نشان می‌دهد که آنان در ایمان با پیشینیان شریک‌اند و در باورها و بنیادهای ایمان از صحابه پیروی می‌کنند. آنان اهل سنت و جماعت‌اند؛ زیرا این وصف کامل جز بر آنان صدق نمی‌کند.

همچنین آنان به گناهان خود اقرار می‌کنند و از آن‌ها آمرزش می‌خواهند، برای یکدیگر طلب آمرزش می‌کنند و برای زدودن کینه و دشمنی از دل‌هایشان نسبت به برادران مؤمن خود می‌کوشند؛ زیرا دعایشان این امور را دربردارد و لازمه‌اش آن است که یکدیگر را دوست بدارند، برای برادرشان همان را بخواهند که برای خود می‌خواهند و در حضور و غیاب، در زندگی و پس از مرگ، خیرخواه او باشند. این آیه کریمه نشان می‌دهد که این امور از حقوق متقابل مؤمنان است.

سپس دعایشان را با دو نام نیکوی الله پایان می‌دهند که بر کمال رحمت و نهایت مهربانی و احسان او به آنان دلالت دارد؛ احسانی که از جمله آن، بلکه از بزرگ‌ترین نمونه‌های آن، توفیق یافتن آنان برای ادای حقوق الله و حقوق بندگان اوست. این سه گروه، گروه‌های امت اسلام‌اند و آنان شایسته دریافت فیء هستند که محل مصرفش مصالح اسلام است. آنان سزاواران آن‌اند. الله ما را به فضل و کرم خویش از آنان قرار دهد. «علی».

تفسیر امام ابن کثیر

و سخن الله: «و کسانی که پس از آنان آمده‌اند، می‌گویند: پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دل‌هایمان نسبت به کسانی که ایمان آورده‌اند کینه‌ای قرار مده. پروردگارا، بی‌گمان تو دلسوزِ مهربانی»؛ اینان گروه سوم از کسانی هستند که فقیرانشان از مال فیء بهره‌مند می‌شوند: نخست مهاجران، سپس انصار و پس از آنان تابعانِ نیکوکار. همان‌گونه که در آیه سوره «براءة» آمده است: «و پیشگامان نخستین از مهاجران و انصار و کسانی که به نیکی از آنان پیروی کردند؛ الله از آنان خشنود شد» (التوبة: 100).

تابعانِ نیکوکار کسانی‌اند که از آثار نیکو و صفات پسندیده آنان پیروی می‌کنند و در نهان و آشکار برایشان دعا می‌کنند. ازاین‌رو، الله در این آیه کریمه می‌فرماید: «و کسانی که پس از آنان آمده‌اند، می‌گویند»؛ یعنی می‌گویند: «پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دل‌هایمان کینه‌ای قرار مده»؛ یعنی دشمنی و حسد، «نسبت به کسانی که ایمان آورده‌اند. پروردگارا، بی‌گمان تو دلسوزِ مهربانی».

چه نیکوست آنچه امام مالک از این آیه کریمه استنباط کرده است: رافضی‌ای که صحابه را دشنام می‌دهد، از مال فیء سهمی ندارد؛ زیرا به آن صفاتی که الله اینان را در سخنشان ستوده است آراسته نیست: «پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دل‌هایمان نسبت به کسانی که ایمان آورده‌اند کینه‌ای قرار مده. پروردگارا، بی‌گمان تو دلسوزِ مهربانی».

ابن ابی حاتم گفت: موسی بن عبدالرحمان مسروقی برای ما روایت کرد؛ محمد بن بشر برای ما روایت کرد؛ اسماعیل بن ابراهیم بن مهاجر از پدرش و او از عایشه روایت کرد که گفت: به آنان فرمان داده شد برای صحابه آمرزش بخواهند، اما آنان به صحابه دشنام دادند! سپس این آیه را خواند: «و کسانی که پس از آنان آمده‌اند، می‌گویند: پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز...» تا پایان آیه.

اسماعیل بن عُلیّه از عبدالملک بن عمیر، او از مسروق و او از عایشه روایت کرده است که گفت: به شما فرمان داده شده است برای یاران محمد ـ صلی الله علیه وسلم ـ آمرزش بخواهید، اما شما به آنان دشنام دادید. از پیامبرتان ـ صلی الله علیه وسلم ـ شنیدم که فرمود: «این امت از میان نمی‌رود تا آنکه آیندگانش پیشینیانش را لعنت کنند». بغوی آن را روایت کرده است.

ابوداوود گفت: مسدد برای ما روایت کرد؛ اسماعیل بن ابراهیم برای ما روایت کرد؛ ایوب از زهری روایت کرد که گفت: عمر ـ رضی الله عنه ـ گفت: «و آنچه الله از آنان به پیامبرش بازگرداند، شما برای به دست آوردنش نه اسبی تاختید و نه شتری» (الحشر: 6). زهری گفت: عمر گفت: این اموال ویژه پیامبر الله ـ صلی الله علیه وسلم ـ بود؛ آبادی‌هایی از سرزمین عرب، مانند فدک و جاهای دیگر.

پس آنچه الله از مردم آبادی‌ها به پیامبرش بازگرداند، از آنِ الله و پیامبر، خویشاوندان، یتیمان، بینوایان، درراه‌ماندگان و تهیدستانی است که از خانه‌ها و اموالشان بیرون رانده شدند؛ و نیز «کسانی که پیش از آنان در سرای [هجرت] و ایمان جای گرفتند» و «کسانی که پس از آنان آمده‌اند». این آیه همه مردم را دربرگرفت و هیچ مسلمانی باقی نماند مگر آنکه در آن حقی داشت ـ ایوب گفت: یا گفت: بهره‌ای داشت ـ جز برخی از بردگانی که در اختیار دارید. ابوداوود این روایت را چنین نقل کرده است، اما در سند آن گسستگی وجود دارد.

ابن جریر گفت: ابن عبدالأعلی برای ما روایت کرد؛ ابن ثور از معمر، او از ایوب و او از عکرمه بن خالد، از مالک بن اوس بن حدثان روایت کرد که گفت: عمر بن خطاب این آیه را خواند: «صدقات تنها برای فقیران و بینوایان است» تا آنجا که می‌رسد به «دانا و حکیم» (التوبة: 60)، سپس گفت: این [حکم] برای این گروه است. سپس خواند: «و بدانید هر چیزی را که به غنیمت گرفتید، یک‌پنجم آن از آنِ الله و پیامبر و خویشاوندان و یتیمان و بینوایان است» (الأنفال: 41)، و گفت: این [حکم] برای این گروه است.

سپس خواند: «آنچه الله از مردم آبادی‌ها به پیامبرش بازگرداند» تا آنجا که می‌رسد به «تهیدستان» و «کسانی که پیش از آنان در سرای [هجرت] و ایمان جای گرفتند» و «کسانی که پس از آنان آمده‌اند». آن‌گاه گفت: این آیه همه مسلمانان را دربرگرفته است و هیچ‌کس نیست مگر آنکه در آن حقی دارد. سپس گفت: اگر زنده بمانم، چوپانی که در سرزمین سَروِ حِمیر است نیز سهم خود را از آن خواهد گرفت، بی‌آنکه پیشانی‌اش عرق ریخته باشد. [مراجع قرآنی: التوبة: 100؛ التوبة: 60؛ الأنفال: 41].

تفسیر بغوی

سخن الله ـ عزوجل ـ: «و کسانی که پس از آنان آمده‌اند»؛ یعنی تابعان، کسانی که پس از مهاجران و انصار تا روز قیامت می‌آیند. سپس یاد کرد که آنان برای خود و کسانی که در ایمان بر آنان پیشی گرفته‌اند، دعا و طلب آمرزش می‌کنند و فرمود: «می‌گویند: پروردگارا، ما و برادرانمان را که در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دل‌هایمان کینه‌ای قرار مده»؛ یعنی خیانت، حسد و دشمنی «نسبت به کسانی که ایمان آورده‌اند. پروردگارا، بی‌گمان تو دلسوزِ مهربانی».

هر کس در دلش نسبت به یکی از صحابه کینه داشته باشد و برای همه آنان طلب رحمت نکند، از کسانی نیست که الله در این آیه مقصود داشته است؛ زیرا الله مؤمنان را در سه مرتبه قرار داده است: مهاجران، انصار و تابعانی که به صفاتی که الله یاد کرده، وصف شده‌اند. پس هر کس این صفات را نداشته باشد، از گروه‌های مؤمنان بیرون است. ابن ابی لیلی گفت: مردم در سه گروه‌اند: تهیدستانِ مهاجر، کسانی که پیش از آنان در سرای [هجرت] و ایمان جای گرفتند و کسانی که پس از آنان آمدند. پس بکوش که بیرون از این گروه‌ها نباشی.

ابوسعید شریحی برای ما روایت کرد؛ ابواسحاق ثعلبی برای ما روایت کرد؛ عبدالله بن حامد برای ما روایت کرد؛ احمد بن عبدالله بن سلیمان برای ما روایت کرد؛ ابن نمیر برای ما روایت کرد؛ پدرم از اسماعیل بن ابراهیم، او از عبدالملک بن عمیر، او از مسروق و او از عایشه ـ رضی الله عنها ـ روایت کرد که گفت: به شما فرمان داده شد برای یاران محمد ـ صلی الله علیه وسلم ـ آمرزش بخواهید، اما شما به آنان دشنام دادید. از پیامبرتان ـ صلی الله علیه وسلم ـ شنیدم که فرمود: «این امت از میان نمی‌رود تا آنکه آیندگانش پیشینیانش را لعنت کنند».

مالک بن مغول گفت: عامر بن شراحیل شعبی گفت: ای مالک، یهودیان و مسیحیان از رافضیان برتری یافتند. از یهودیان پرسیده شد: بهترین افراد آیین شما چه کسانی‌اند؟ گفتند: یاران موسی ـ علیه السلام ـ. از مسیحیان پرسیده شد: بهترین افراد آیین شما چه کسانی‌اند؟

گفتند: حواریون عیسی ـ علیه السلام ـ. از رافضیان پرسیده شد: بدترین افراد آیین شما چه کسانی‌اند؟ گفتند: یاران محمد ـ صلی الله علیه وسلم ـ. به آنان فرمان داده شده بود برای صحابه آمرزش بخواهند، اما به آنان دشنام دادند. شمشیر تا روز قیامت بر آنان آخته است؛ پرچمی برایشان برافراشته نمی‌شود، گامی استوار نمی‌دارند و سخنشان یکپارچه نمی‌شود.

هرگاه آتشی برای جنگ برافروزند، الله آن را با ریخته‌شدن خونشان، پراکندگی جمعشان و باطل‌کردن حجتشان خاموش می‌کند. الله ما و شما را از هوس‌های گمراه‌کننده پناه دهد.

مالک بن انس گفت: هر کس یکی از یاران رسول الله ـ صلی الله علیه وسلم ـ را دشمن بدارد یا در دلش نسبت به آنان کینه باشد، از فیء مسلمانان حقی ندارد. سپس آیه «آنچه الله از مردم آبادی‌ها به پیامبرش بازگرداند» را خواند تا رسید به این آیه: «برای تهیدستان مهاجری که از خانه‌ها و اموالشان بیرون رانده شدند، و کسانی که پیش از آنان در سرای [هجرت] و ایمان جای گرفتند، و کسانی که پس از آنان آمدند» تا عبارت «دلسوزِ مهربان». [این حکم] به‌سبب خصلتی است که در آنان وجود دارد.